罗马书查经概要

罗马书查经概要讲员：赵元法壹、本书作者 本书是使徒保罗写的，这已经得到教会普遍的承认。 本书开头就说："耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音......我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人"(罗１：１-７)。这一段话把写信者与收信者，都介绍得非常清楚，使我们在思想上不再存在疑问。贰、本书写作时间与地点 本书是公元５８年二月(有的解经家认为是公元６０年)保罗在哥林多城一位信徒该犹家中写成的(罗16:23)。叁、本书背景 罗马城的教会既非保罗所建立，也非彼得所建立。虽然罗马教会一直强调罗马教会是使徒彼得建立的，但无论如何总找不到可靠的依据。如果真是彼得所建立，保罗在书信中一定会提到他，因为彼得是大名鼎鼎的使徒，并不是一个普通的信徒，使徒行传也未提到彼得去过罗马。教会中曾经流传彼得去过罗马，并且在那里为主殉难(倒钉十字架)，这个传说如果属实，也是以后的事。从许多情况分析可以断定，罗马教会的创立，看来与使徒彼得无关。 当五旬节圣灵降临时，耶路撒冷有一次空前的传福音大会。当时也有从罗马来的人(参徒２：１０)，他们在那次传福音大会中悔改信了主，以后就把福音带了回去，于是罗马就建立了教会。当保罗写信时，罗马教会已经相当兴旺，而且闻名于世。保罗说："因你们的信德传遍了天下"(罗1:8)。 耶路撒冷教会建立不久，就遭到了迫害，不少信徒就向各处逃散。那些四散的信徒也就把生命福音的种子带到各处去，当然也会有信徒逃到罗马，不久生命的种子就在那里生根发芽，并且开花结果，罗马教会就这样建立起来了。 本书第十六章中，保罗提到二十六位罗马信徒的名字。那些人都是保罗在各地教会同过工的人，有的还是保罗的亲戚。除了三位是犹太人外，其余都是外邦信徒，其中有不少是女信徒，也有女使徒犹尼亚，这些信徒也是把生命福音的种子带到罗马去的人。这样分析是合情合理的。 罗马城当时是罗马帝国政治、文化中心，也是商业发达的大城市，世界各地有不少人迁居到那里。那时罗马曾号称为天下的中心，故有“条条道路通罗马”的说法，可见那时罗马城兴盛繁荣的景象，以及对世界的影响是多么广大深远。 保罗在第三次旅行布道的后期，再次到达哥林多，在那里住了三个月。他准备回耶路撒冷送交奉献款项之后，再去访问罗马教会(罗１６：２１；徒１９：２１)。保罗代哥林多教会的领袖路求、耶孙、所西巴德问罗马教会安，又举荐哥林多郊区坚革哩教会的女执事非比(１６：１-２)，可见保罗致罗马教会的书信，就是在哥林多写的。很可能是趁女执事非比去罗马的机会，托她把信顺便带给罗马教会的。肆、保罗写罗马书的主要原因 保罗认为罗马教会内部存在一些问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，需要得到解决。他十分关心罗马教会信徒属灵生命的成长，因为他深知有些犹太人中的律法派，分散在各地教会中进行各种宣传，强调外邦信徒必须遵守旧约律法，受割礼，守安息日才能得救。这些异端谬论必定会刮到罗马教会，混乱真道，影响罗马教会信徒的属灵生活。因此，保罗就用书信的方式，来讲明"因信称义"、"赖恩得救"的重要真理，以防止和纠正靠律法(行为)称义的错误论点。如果说人是靠律法得救，那就贬低、甚至否定了耶稣基督流血舍命的救恩。若是仍旧靠受割礼、守安息日得救，那就等于基督没有替罪人死，那就把耶稣基督在十字架上所完成的救赎工作完全推翻了。 "因信称义"、"赖恩得救"的真理，虽然已经在耶路撒冷大会有了明确的解释，不应当再发生任何问题，但是，按犹太人的传统习惯，他们总认为他们是亚伯拉罕的子孙，是神特殊的选民，得天独厚，有特别的优势。他们认为必须遵守旧约律法的 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 才能得救。犹太信徒中的割礼派，到各地教会中去散布他们自己的错误论点，以致不少外邦信徒思想就陷入混乱之中，一时弄不清楚律法与救恩的关系到底应该如何解决。因此保罗就用自己蒙恩得救的亲身经验，来证明无论外邦人或犹太人都绝对不能再倚靠遵守律法、受割礼、守安息日得救，只有藉着神的儿子耶稣基督才能称义。保罗深望自己的同胞犹太人，能丢掉自己的成见，真诚悔改，接受耶稣基督作救主，成为蒙恩得救的人。 另一方面，信徒对因信称义的真理，必须有正确的认识，不能因为因信称义白得救恩，就可以放任自己大胆犯罪；而是应该知道因信称义并非废掉律法，乃是要坚固律法(３：３１)。既然是在恩典之中，就更加不可犯罪(６：１５)。蒙恩得救之后就应当将身体献上当作活祭，心意更新而变化，追求圣洁、敬虔，过得胜的生活。 律法只能约束人的外面行为，而救恩却能带给人新的生命。新生命有能力改变人，使人把救恩活出来。如果真正活出主的救恩，人就会有超律法的行为。马太福音五至七章的登山宝训，那样的生活就远远超过了旧约律法的标准。 保罗写的罗马书，揭示了人类历史中一个奥秘，那就是神拣选犹太人，就是为要实现他与亚伯拉罕所立的约--要使地上万族得福。因为犹太人心里刚硬，拒绝接受耶稣基督为救主，甚至要求彼拉多把耶稣基督钉在十字架上，因此神就使救恩临到外邦人，又藉着外邦人悔改归主，而激发犹太人悔改归主。最终使犹太人、外邦人在耶稣基督里都一同蒙恩典得拯救，这实在是神奇妙的恩典和极大的智慧。 在此我们可以看见保罗在罗马书中特别提出了三个重要的哲学问题： 第一，是救恩哲学--人如何才能在神面前得称为义？ 第二，是历史哲学--以色列人在历史中的地位和意义。就是神拣选以色列人的最高目的是什么？ 第三，是伦理哲学--基督徒行事为人应该具有怎样的品性和行为。伍、本书的地位 历来教会中的神学家和解经家，都认为罗马书实在是使徒保罗的一部伟大著作，并对它有极高的评价。加尔文认为罗马书打开了新旧约圣经一切宝藏之门。马丁路得称罗马书是新约中的重要著作，是最纯正的福音。黑蓝顿为了细读精研罗马书，曾亲手抄录两遍。我国著名神学家贾玉铭牧师说："罗马书如同大光，照亮了全部圣经的真理"。陸、本书内容大纲 一、引言――神的福音简介(一1~15) 二、神的义――神福音的显明(一16~17) 三、定罪――世人对福音的需要(一18~三20) 1.外邦人被定罪(一18~32) 2.犹太人被定罪(二1~三8) 3.结论：全人类都被定罪(三9~20) 四、称义――世人接受福音的道路与结果(三21~五21) 1.藉基督称义(三21~26) 2.藉信心称义(三27~四25) 藉信心称义的原则(三27~31) 藉信心称义的例证(四1~25) 3.称义的果子(五1~11) 4.称义的原理(五12~21) 五、成圣――信徒成圣的道路(六1~八13) 1.成圣的秘诀――藉与基督联合(六1~23) (1)若与祂的死『联合』，就必与祂的复活『联合』(六1~5) (2)『知道』与祂同死，就必与祂同活(六6~10) (3)『算』自己向罪是死的，在基督里是活的(六11) (4)将自己的肢体『献』给神和义，就必成圣(六12~23) 2.成圣的挣扎――被住在肉体中的罪所捆绑(七1~25) (1)两个丈夫――惟有向律法死，才能归于基督(七1~6) (2)三个律――神的律、心思中为善的律和肢体中犯罪的律(七7~25) 3.成圣的途径――藉住在基督里被生命之灵的律所释放(八1~13) (1)生命之灵的律――使人脱离罪和死的律(八1~6) (2)内住的基督――使人藉以治死身体的恶行(八7~13) 六、得荣――得着儿子的名分，就是身体得赎(八14~39) 1.荣耀的后嗣――今虽受苦，却有得荣的盼望，因此须忍耐等候(八14~25) 2.得荣的成就――三一神的帮助(八26~39) (1)圣灵的祈求――使软弱变刚强(八26~27) (2)父神的旨意――模成祂儿子的模样(八28~30) (3)基督的爱――在一切事上得胜有余(八31~39) 七、拣选――在乎恩典，不在乎行为(九1~十一36) 1.神的拣选乃在乎祂自己(九1~29) (1)神拣选以撒――神应许的话从不落空(九1~9) (2)神拣选雅各――在乎召人的神，不在乎人的行为(九10~13) (3)神拣选以色列人――在乎发怜悯的神，不在乎人的定意和奔跑(九14~18) (4)神拣选得荣耀的器皿――在乎神的主宰(九19~29) 2.神拣选的凭借(九30~十18) (1)借着因信而得的义――以色列人得不着，是因不凭信心求，只凭行为求(九30~十3) (2)借着基督(十4~18) a.基督是律法的 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf (十4) b.基督已为我们死而复活(十5~7) c.得救之道乃信而求告基督(十8~13) d.求告基督来自信道，信道来自听道，听道来自传道(十14~18) 3.神拣选的智慧(十19~十一36) (1)以色列人不全被弃――照着拣选的恩典，还有所留的余数(十19~十一10) (2)因以色列人的过失，使救恩临到外邦人――好橄榄与野橄榄、树根与树枝的比喻(十一11~24) (3)等外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救――神的恩赐和选召是没有后悔的(十一25~32) (4)对神拣选的称颂(十一33~36) 八、变化――信徒生活行为的改变，其秘诀、原则和榜样(十二1~十六24) 1.信徒生活行为改变的秘诀(十二1~2) (1)将身体献上给神、事奉神(十二1) (2)不要效法世界，只要心意更新而变化(十二2) 2.信徒生活行为改变的原则(十二3~十五13) (1)在事奉上――按所得的恩赐(十二3~8) (2)在对待圣徒上――活出美德(十二9~16) (3)在对待恶人上――以善胜恶(十二17~21) (4)在对待政权上――顺服、恭敬(十三1~7) (5)在对待众人上――爱人如己(十三8~10) (6)在对付社会潮流上――披戴基督，不为肉体安排(十三11~14) (7)在接纳信徒的事上(十四1~十五13) a.要接纳信心软弱的，因他们是主的人(十四1~9) b.不要彼此论断，因各自向神的审判交代(十四10~12) c.要按着爱人的道理行，定意不绊跌弟兄(十四13~16) d.要追求神国的实际――公义、和平并圣灵中的喜乐(十四17~23) e.要彼此接纳，如同基督接纳我们一样(十五1~13) 3.信徒生活行为改变的榜样――使徒保罗(十五14~十六24) (1)原来为犹太教热心的人，如今竟为外邦人作基督耶稣的仆役(十五14~19) (2)立志竭力广传福音，直到地极(十五20~29) (3)求众圣徒与他一同竭力，为他祷告(十五30~33) (4)尊重并关切众圣徒(十六1~16) (5)提醒众圣徒防备背道者(十六17~20) (6)代别的圣徒致意问候(十六21~24) 九、结语――称颂那藉他所传福音显明祂奥秘的神(十六25~27)柒、本书应特别注意之点 １、圣经原文关于救恩所用的字，其中含有拯救、平安、保守、医治、健全等意思。 　　"救恩"二字主要的内容就是称义、救赎、赎罪、归与、饶恕、成圣、得荣等，同时拯救也可以分成三个不同的阶段： 第一，信徒已经从罪和罪的刑罚中得了拯救(路７：５０；林前１：１８；林后２：１５)。这样他就平安稳妥了。 第二，信徒现在从罪的权势和习惯中得了拯救(罗６：１４；腓１：１９，２：１２-１３；罗８：２)。 第三，信徒在被救出来以后要进一步与基督联合(同死、同埋、同活，一举一动有新生的样式，在生活上能彰显主的荣耀)。 得救是由于神的恩，也因着人的信。是白白的恩赐，并非倚靠人的行为而得救(罗３：２７、２８，４：１-８，６：２３；弗２：８)，保罗又说："既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了"(罗11:6)。 神的次序就是先得到救恩，然后才能有行为。人因为得救而有了生命，有了生命就会出现新的生活(弗２：１０；多３：５-８)。 ２、我们对于"罪"和"罪人"等一些名词，也应该加以分别。 "罪"就是过犯，就是越过神律法的行为。这律法就是神所制定善恶之间的界限(诗５１：１；罗４：１５、２５)。 "罪孽"是一种根本错误的动作，因为违背了是非道德律。"错误"就是离开了正路(诗５１：９；帖后２：１１)，就是不中的，没有达到神的标准。"罪过"就是人随意侵犯了神权柄的范围(罗5:14)。"不法"也可称为属灵的纷乱(太２４：１２；罗６：１９；提前１：９)。"不信"就是侮蔑或者否定神的信实(约16:9)。"罪"是来源于撒但(赛１４：１２-１４)，是藉着亚当进入了世界的(罗5:12)。 除了耶稣基督以外，全世界的人以往与现在，都是在罪恶之中(罗３：２３；弗２：１-３)，因此就得受到身体与灵性死亡的惩罚(创２：１７，３：１９；结１８：４、２０；罗６：２３)，除了耶稣基督舍命流血以外，没有其他任何办法，可以解决人类的罪恶问题(弗２：１３；约壹１：７)，神的救恩，必须藉着人的信心才能发出功效(徒１３：３８-３９)。 总的来说，罪可以分为三层： ①"罪"是一种实际的动作，它能干犯或抵挡神所启示出来的旨意； ②"罪"也是一种态度，在它毫无公义； ③"罪"又是一种性情，它习惯于与神为敌，作神所厌恶的事。 ３、"神设立耶稣作挽回祭"(３：２５)。 "挽回祭"原文即"挽回之意"。此字发现于约翰一书二章二节，四章十节。在希伯来九章五节译为"施恩座"。施恩座在赎罪日要洒上赎罪的血(利16:14)， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明律法公义的审判已经(按预表方面)执行了，因此那称为审判座的，因为公义的要求已经得到满足，就成为施恩座了(来９：１１-１５，４：１４-１６)，并且又成为神人相会的地方(出２５：２１-２２)。 在应验这个预表方面，基督的十字架就是挽回之地，他所流的血，表明他为我们受了公义的审判，保守了律法的尊严。因此，耶稣基督才能成为在新约之下，一切蒙恩的罪人得称为义的保证，并使他们得以享受神儿女的自由荣耀。 ４、律法是一种原则，在罗马书中有六种不同的"律"，我们应当分别清楚： ①摩西的律法是定罪的(３：１９)； ②信心的律是除去自以为义的意念(３：２７)； ③肢体中犯罪的律是对罪的倾向(７：２３)； ④心中的律即天良的倾向(７：２２、２３、２５)，心中的律是赞成摩西的律，却没有力量去实行，因为不能胜过肢体中犯罪的律(７：１５、２３)。 ⑤圣灵的律能拯救信徒脱离肢体中犯罪的律，并且使他的良心不再受到摩西律法定罪的控告；同时圣灵使摩西律法所有的要求(８：２、４)成就在顺服圣灵的信徒身上。"因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了(８：２)； ⑥死的律和犯罪的律(８：２)，可以说是二位一体的。死是从罪来的，罪的律是叫人倾向于罪，死的律是叫人倾向于死。死，包括两方面：一是指灵性的死，就是与神的生命隔绝，在神喜悦的事上毫无能力，在抗拒罪恶的事上也毫无能力；另一方面因为人犯罪的结果，就给身体带来了死亡，这也是人肉身的必然规律，因为有罪就是死。 ５、"外邦人数目的添满"，这是神在恩典时代救恩计划的完成。 也就是从外邦人中召出人来归于基督的名下，成为基督的身体(教会)(弗１：２２-２３)。当恩典时代结束时，基督就要从天降临，犹太人亲眼看到他们所弃绝的耶稣基督真的驾云降临了，就恍然大悟，"于是以色列全家都要得救，如经上所记：'必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶'。又说：'我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约'"(１１：２６-２７)。捌、本书钥词、钥节 １、钥词：①"救赎"(３：２４)。②"义"(１：１７)。 　　２、钥节："神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义"(３：２５)。玖、本书主要信息 本书主要讲论因信称义、赖恩得救的真理，以及有关的救恩经历，也就是"神的福音"所涉及的多方面的救恩内容。 本书也特别显示使徒保罗从神所领受的启示(加1:12)，主要是关于救恩福音真理的启示。保罗在作见证时也提到了此事(参徒２６：１６)。拾、本书灵训要义 【因信称义】 一、因信称义的内容(一1~17) 二、因信称义的需要(一18~三20) 三、因信称义的理论(三21~31) 四、因信称义的表样(四1~25) 五、因信称义的福气(五1~21) 六、因信称义的生活(六1~23) 七、因信称义的争斗(七1~25) 八、因信称义的秘诀(八1~39) 九、因信称义的奥秘――对以色列人的安排(九1~十一36) 十、因信称义的实化――对基督徒的要求(十二1~十六27)【罗马书中的几样奥秘】 一、福音的奥秘(一至八章；弗六19~20) 二、以色列人的奥秘(九至十一章) 三、基督徒的奥秘(十二至十六章；西一26~27)【罗马书所启示福音的一些事实】 一、不虔不义的人被定罪――败坏的心思和玷辱的身体(一1~32) 二、普世的人都伏在神的审判之下(二1~三18) 三、神设立无罪的耶稣基督作挽回祭(三19~26) 四、人称义是因着信(三27~31) 五、神如何算那在基督里有信心的人为义(四1~25)【书中基督的复活和我们的关系】 一、基督因从死里复活，显明是神的儿子(一4) 二、基督复活，是为叫我们称义(四24) 三、我们若与基督同死同复活，就必一举一动有新生的样式(六4~5，9) 四、我们得以归于那从死里复活的基督(七4) 五、那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在我们里面的灵，使我们必死的身体又活过来(八11) 六、基督从死里复活，现今在神的右边，替我们祈求(八34) 七、我们若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救(十9)【基督徒的债】 一、对所有世人，我们都欠他们福音的债(一14) 二、对神，我们欠了随从灵而活、靠灵治死身体恶行的债(八12) 三、对圣徒，在彼此相爱的事上，要常以为亏欠(十三8) 四、对穷人和对曾给我们属灵的好处的人，欠了把养身之物供给他们的债(十五26~27)【罗马书中的要道】 一、定罪之道(一18~三20) 1.外邦人的罪(一18~32) 2.犹太人的罪(二1~29) 3.举世人的罪(三1~20) 二、称义之道(三21~五21) 1.称义的需要(三21~31) 2.称义的表征(四1~25) 3.称义的果效(五1~11) 4.称义的基础(五12~21) 三、成圣之道(六1~八39) 1.成圣的根基(六1~11) 2.归主为圣(六12~23) 3.脱离罪和死的律(七1~八2) 4.得胜的根基(八3~11) 5.得胜的生活(八12~30) 6.得胜的凯歌(八31~39) 四、拣选之道(九1~十一36) 1.保罗的伤痛(九1~5) 2.拣选的界说(九6~29) 3.被弃的原因(九30~十21) 4.神旨的成全(十一1~36) 五、奉献之道(十二1~十六16) 1.奉献的人生(十二1~21) 2.对国家、社会和时代的本分(十三1~14) 3.教会中彼此接纳的本分(十四1~十五7) 4.广传福音的本分(十五8~33) 5.建立基督身体的本分(十六1~27)【罗马书中的几样道理】 一、救恩的道理――定罪称义和成圣(一18~八39) 二、世代的道理――拣选和恩召(九1~十一36) 三、实用的道理――作基督徒和作人(十二1~十六27)【神的义对各种人的彰显】 一、神的义对世人的彰显――公义：忿怒和定罪(一18~三20) 二、神的义对一般信徒的彰显――称义：不算为有罪(三21~五21) 三、神的义对进深信徒的彰显――成义：使律法的义成就在…只随从圣灵的人身上(六1~八39) 四、神的义对以色列人的彰显――信义：叫祂的话都成全(九1~十一36) 五、神的义对奉献者的彰显――善义：活着为主而活(十二1~十六27)【神的义彰显的阶段】 一、神义的隐藏――世人蒙昧无知，偏行己路(一18~三20) 二、神义的显明――设立耶稣作挽回祭(三21~31) 三、神义的加给――加给一切相信的人(四1~五21) 四、神义的充实――借着住在人里面的灵(六1~八39) 五、神义的安排――因犹太人的失脚，叫救恩临到外邦人，藉此激动犹太人发愤(九1~十一36) 六、神义的多方彰显： 1.彰显于教会事奉上(十二1~8) 2.彰显于对待各种的人上(十二9~21) 3.彰显于尽国家的义务上(十三1~7) 4.彰显于爱心上(十三8~10) 5.彰显于儆醒上(十三11~14) 6.彰显于接纳软弱的弟兄上(十四1~十五3) 7.彰显于彼此同心上(十五4~十六16，21~24) 8.彰显于防备背道的人上(十六17~20)【律的种类】 一、法律――摩西律法(三19) 二、例律――摩西五经(三21) 三、信律――信主之法(三27) 四、罪律――肢体中的律(七21，23，25) 五、心律――心中为善的律(七23) 六、灵律――赐生命圣灵的律(八2) 七、爱律――爱人的就完全了律法(十三8~10)【罗马书六、七两章对罪性的描述】 一、罪会在我身上作王，使我们顺从私欲(六12) 二、罪会利用我们的肉体作不义的器具(六13~14) 三、罪会作人的主(六14) 四、罪会捆绑人，使人作奴仆(六18) 五、罪会用『不义』约束人(六20，22) 六、罪会给人工价，就是死(六23) 七、罪会被律法显明(七7) 八、罪会在人里面发动贪心(七8) 九、罪会叫人作所不愿作的(七14~17，20) 十、罪是在人『里头』的(七17~18，20) 十一、罪是一种律，与我心中的律交战(七23) 十二、罪是肉体所顺服的(七25)【有关称义的七件事】 一、源头――乃是『神』称人为义(八33) 二、流出――因『神的恩典』得以白白称义(三24) 三、根据――靠着『祂的血』称义(五9) 四、证实――『耶稣复活』，是为叫我们称义(四25) 五、接受――人心里相信，就可以称义(十10) 六、凭借――凭『你的话』定你为义(太十二37) 七、果子――人称义是因着『行为』(雅二24)【罗马书中的四个释放】 一、因耶稣基督的恩典，而从定罪下得着释放(五12~21) 二、因耶稣基督在生命中作王，而从罪的权势下得着释放(五12~21) 三、因与基督同死，而从律法的管辖下得着释放(七1~6) 四、因赐生命之灵的律，而从罪和死的律下得着释放(八1~14)【进入身体的事奉】 一、奉献是为要显出基督的身体来(十二1~2) 二、基督身体事奉的样式(十二3~21) 1.我们是基督身体上的肢体(十二5) 2.肢体各有用处(十二4) 3.各个肢体的功用是神所量给的(十二3) 4.要尽神所赐给的功用(十二6~9) 5.在身体事奉中彰显并流露基督的生命(十二10~21) 三、基督身体生活的原则就是顺服和爱(十三1~10) 1.顺服权柄(十三1~7) 2.爱的完全(十三8~10) 四、基督身体在地上生活的态度就是儆醒(十三11~14)【基督徒的生活】 一、在教会生活上(十二1~21) 1.借着献上身体(十二1) 2.借着心意更新而变化(十二2~3) 3.借着运用恩赐(十二4~8) 4.借着活出美德(十二9~21) 二、在国家社会生活上(十三1~10) 1.服从权柄(十三1~7) 2.以爱为原则(十三8~10) 三、在属灵争战上(十三11~14) 四、在接纳信徒上(十四1~十五13) 1.照着神的收纳(十四1~9) 2.照着审判台前的亮光(十四10~12) 3.照着爱人的道理行(十四13~15) 4.照着神国的原则(十四16~23) 5.照着基督(十五1~13) 五、在身体的建造上(十五14~十六27) 1.传福音得着外邦众教会(十五14~24) 2.促进外邦众教会与犹太众教会间的交通(十五25~33) 3.传达众教会之间的关怀(十六1~24) 4.赞美神成功这一切(十六25~27) 讲题预备说明： 参──黄迦勒《罗马书注解》 参——基督徒查经资料大全 参——徐思学《新约概论》