易经白话解说

易经白话解说 上经 乾（卦一，乾下乾上） 乾(1):元亨，利贞(2)。 初九(3)：潜龙勿用(4)。 九二：见龙在田(5)，利见大人(6)。 九三：君子终日乾乾(7)，夕惕若厉(8)，无咎(9)。 九四：或跃在渊(10)，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔(11)。 用九(12)：见群龙，无首吉(13)。 注释： (1)乾：卦名。帛 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 《易经》（以下简称帛《易》）作“键”，有刚键之义。《周易》古经每一卦有六爻，凡阳爻以“－”表示，阴爻以“- -”表示。《乾》卦纯由阳爻组成，在此象天。 (2)元亨，利贞：《乾》卦卦辞。元，始。顺利通达。利，适合、适宜。贞，一正固；一占问，在此为占问。 (3)初九：每一卦第一爻皆称“初”。《周易》六十四卦凡阳爻称“九”，阴爻称“六”。一卦六爻自下而上凡阳爻为：“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；阴爻为：“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。 (4)潜龙勿用：潜伏之龙，不可轻举妄动。潜，潜伏、隐藏。龙，乃中国古代吉祥之物，指春神，又说为雨神者。故先民有祭龙以求雨之俗，龙的原形，有人认为是蟒、蛇、晰蜴、鳄鱼等动物，也有人认为来自自然之象——虹。《周易》取象于龙比喻阳气和君子。 (5)见龙在田：龙出现在田野（或地上）。见，读作“现”，有出现、呈现之义。 (6)利见大人：适宜见大人。大人，指有权势，有地位之人。 (7)乾乾：勤奋不懈。 (8)夕惕若厉：夜晚戒惧，似有危厉。厉，危。惕，戒惧。 (9)无咎：无害。咎，灾害。 (10)或跃在渊：指龙在渊中欲跃而未路之势。或，惑。古二字通用。又可释为“有的”、“有人”等，此释为惑。 (11）亢龙有悔：龙飞过高则有悔。亢，穷高、极高。 （12）用九：帛《易》作“迥九”。迥，通。此是说《乾》卦六爻皆九也。 （13）无首吉：没有首领则吉。 今译： 乾：开始即通达而宜于占问。 初九：潜伏之龙，不可轻举妄动。 九二：龙呈现于田野，宜于见大人。 九三：君子白日勤奋不懈，夜间戒惧似有危厉，无害。 九四：龙在渊中，或腾跃上进，或退处在渊，无害。 九五：龙飞于天，宜见大人。 上九：龙飞过高则有悔。 用九：呈现群龙，（群龙）都不以首领自居，吉祥。 ________________________________________ 坤（卦二，坤下坤上） 坤 （1）:元亨，利牝马之贞 （2）。君子有攸往（3），先迷后得主（4）。利西南得朋，东北丧朋（5）。安贞吉（6）。 初六：履霜，坚冰至 （7）。 六二：直方大（8），不习无不利（9）。 六三：含章可贞（10），或从王事，无成有终（11）。 六四：括囊，无咎、无誉（12）。 六五：黄裳元吉（13）。 上六：龙战于野，其血玄黄 （14）。 用六：利永贞 （15）。 注释： （1）坤：卦名，纯由阴爻组成。古《易》中“坤”作“巛”，帛《易》作“川”，坤，有柔顺之义，象地。 （2）利牝马之贞：远出前，乘雄马者与乘雌马者，皆占旅途吉凶，此占利于乘雌马者。牝马，雌马。贞，占。 （3）有攸往：有所行。攸，所。 （4）先迷后得主：先迷途，后得到主人。 （5）利西南得朋，东北丧朋：往西南可以得到朋友，而往东北则丧失朋友。朋，原为古代货币单位，古代货币用贝计量，卜辞中有“五十朋”“七十朋”，《周易》中有“十朋之龟”，朋本为贝串，假借为朋友之朋，此指朋友。 （6）安贞吉：安于正则吉。贞，正。 （7）履霜，坚冰至：踏霜时，当知坚冰不久即至。履，踏、踩。 （8）直方大：直行横行皆一望无际。直，直行。方，横行。 （9）不习无不利：不熟悉没有不利的。不习，不熟悉，不练习。 （10）含章可贞：蕴含美德可心守正。章，美德。贞，正。 （11）或从王事，无成有终：跟从王做事，虽不能成功，但结局是好的。终，好的结果。 （12）括囊，无咎、无誉：将口袋束扎，虽不会招来灾难，也不会带来荣誉。囊，口袋。 （13）黄裳元吉：穿黄色裙裤开始即吉。黄，黄色。周人认为黄色是吉祥之色。裳，古人一般指下服。 （14）其血玄黄：龙血（着土后）青黄混杂。玄，青色。 （15）利永贞：宜于永远恪守正道。贞，正。 今译： 坤：始即通达。（此占）利于乘雌马，君子有所行，先迷途，后找到主人，西南可以得到朋友，而东北则丧失朋友。安于守正道则吉。 初六：踏霜时，当知坚冰不久即至。 六二：直行横行皆一望无际，不熟悉没有不顺利的。 （也可解为：正直，端方，宏大，不学习也未必不获利。好人自有好报。） 六三：蕴含美德可以恪守正道。跟从王做事，虽不成功，但结局还是好。 六四：束扎口袋，虽无灾害，但也不会带来荣誉。 六五：穿黄色下服开始即吉。 上六：龙战于田野，其血（染上土后）青黄混杂。 用六：宜永远属守正道。 ________________________________________ 屯（卦三，震下坎上） 屯(1)：元亨，利贞。勿用有攸往(2)，利建侯(3)。 初九：磐桓(4)，利居贞(5)，利建侯。 六二：屯如邅如(6)，乘马班如(7)。匪寇婚媾(8)，女子贞，不字(9)，十年乃字。 六三：即鹿比虞(10)，惟入于林中。君子几，不如舍(11)，往吝(12)。 六四：乘马班如，求婚媾，往，吉无不利。 九五：屯其膏(13)。小，贞吉；大，贞凶(14)。 上六：乘马班如，泣血涟如(15)。 注释： (1)屯（zhūn）:卦名。屯本义指草木初生，也有释为春、禾、椿者。在此象征盈塞，聚集。屯作艰难讲时，后来写作“迍”。作屯积讲时，读作tún。此卦作为卦名也可以读作tún。 (2)勿用有攸往：不要有所往。攸往，所往。 (3)建侯：封授侯位。侯，诸侯。 (4)磐（pán）桓：徘徊难进貌。 (5)利居贞：宜守正而居。贞，正。捨 (6)屯如邅如：为难而团团转的样子。屯，难。邅(zhān)，邅转，绕圈子。如，语助词，即样子。 (7)乘马班加：骑在马上旋转不进的样子。班，旋转不进。 (8)匪寇婚媾：不是盗寇，是求婚的。匪，非，古二字相通。 (9)不字：不嫁人。字，古礼女子订婚后即用簪子插住挽起的髻。此引申不许嫁。 (10)即鹿无虞：追鹿没有虞人（作向导）。即，追逐。虞，虞人。古时入山林必有虞人做向导。 (11)君子几，不如舍：君子企望得到（鹿），不如捨弃它。几，近、企望。舍，捨弃。 (12)往吝：“吝”与“遴”这通，行难之状，此指再往前行动。吝，困难。 (13)屯其膏：屯积油汁。屯，聚。豪，油汁。 (14)小：贞吉；大，贞凶：（屯积的）少，占问则吉；大量屯积，此占则凶。,小，少，古二字通用。 (15)泣血涟如：泪水不断的样子。泣血，古人指无声泣哭。 今译： 屯：始即通顺而宜于占问，不要有所往，宜于封建诸侯。 初九：徘徊难进，有利于守正而居，利于封建诸侯。 六二：为难而团团转，乘马旋转不进，（来人）不是盗贼，是求婚的。（但）女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。 六三：追鹿而没有虞人（作向导），（结果）被迷入林中。君子企望（得到鹿），不如捨弃（它），再往前就行动困难。 六四：乘马徘徊不进，（为的）求婚，此行吉，无不利。 九五：屯积肥肉。问小事吉，问大事则凶。 上六：乘马徘徊不进，泣之泪水不断。（凶） ________________________________________ 蒙（卦四，坎下艮上） 蒙(1)：亨。匪我求童蒙(2)，童蒙求我。初筮告(3)，再三渎(4)，渎则不告。利贞(5)。 初六：发蒙，利用刑人(6)，用说桎梏(7)，以往吝(8)。 九二：包蒙吉(9)，纳妇吉，子克家(10)。 六三：勿用取女(11)，见金夫，不有躬(12)，无攸利。 六四：困蒙，吝(13)。 六五：童蒙，吉(14)。 上九：击蒙。不利，不寇(15)；利，御寇(16)。 注释： (1)蒙：卦名。从草从冡，本义是冡上的草木。冡，高地，高地被草木覆敝。后引申为萌发、蒙昧、幼稚、蒙敝。 (2)匪我求童蒙：不是我求童蒙。童蒙，幼稚蒙昧之人。 (3)初筮告：第一次占筮则告诉（吉凶）。初，第一次。筮，占筮。 (4)再三渎：接二连三（来筮）则是渎慢（占筮）。渎，渎慢、亵渎。 (5)利贞：宜于守正道。贞，正。 (6)发蒙，利用刑人：启发蒙昧（之人），宜用于型人（使他得到警戒）。发，启发。刑人，受刑之人。 (7)用说桎梏：脱去手脚刑具。说，在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。桎梏，古代刑具，在脚称“桎zhì”，在手称“梏gù”。 (8)以往吝：（虽）已前往，但行动困难。以，帛《易》作“已”。吝，难行之状。古“吝”“遴”通用，在此应作“遴”。 (9)包蒙吉：取其蒙昧则吉。包，先儒多解为包容、包含。此有“取”之义。古“包”字亦有“取”义。 (10)纳妇吉，子克家：娶媳妇吉，儿子成家。纳妇，儿子娶媳妇。克，成。 (11)勿用取女：不要娶此女子。取，娶。 (12)见金夫，不有躬：见有金钱的男人，即失其身。金夫，有金钱的男人。躬，身子。 (13)困蒙，吝：困于蒙昧，必有悔吝。 (14)童蒙，吉：孩子的幼稚蒙昧，主吉。 (15)击蒙。不利，为寇：治蒙昧者方法不适宜，蒙昧者可变成盗寇。击，治、惩治。 (16)利，御寇：（若）方法适宜，蒙昧者可御防盗寇。 今译： 蒙：亨通顺利。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉（吉凶），再三（来占问）是渎谩（占筮），渎谩则不告诉（吉凶）。（此占）宜于守正道。 初六：启发蒙昧者，宜用刑人（使之得到警戒），脱去（刑人）桎梏，（虽）已可往，（但）行动仍很困难。 九二：取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉，儿子成家。 六三：不要娶此女子。（她）见了有金钱的男人即失身。（这婚事）没有好处。 六四：被蒙昧所困，必有悔吝。 六五：孩子的幼稚，主吉。 上九：惩治蒙昧方法不适宜，蒙昧者可变为盗寇。若适宜，蒙昧者可防御盗寇。 ________________________________________ 需（卦五，乾下坎上） 需(1)：有孚(2)，光亨(3)，贞吉(4)。利涉大川(5)。 初九：需于郊，利用恒(6)，无咎。 九二：需于沙，小有言(7)，终吉。 九三：需于泥，致寇至(8)。 六四：需于血，出自穴(9)。 九五：需于酒食(10)，贞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人来(11)；敬之，终吉。 注释： (1)需，卦名。帛《易》作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需，从雨从而，而为天之隶变，故需与雨、天有关，正如《象》云：“云上于天，需。”《周易正义》释曰：“若言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所心明需。”因而需为待雨。又案经有“光亨”，光通广，王引之《经义述闻》：“广之为言，犹广也。”亨为祭祀，故“光亨”即“广亨”，需又有广泛祭祀之义，故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩，《说文》云：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰：“大雩者何，旱祭也。”《月令》曰：“仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀……以祈谷实。”而需与雩字形相近，又同为虞韵平声，因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意。 (2)有孚：有诚信。孚，诚信。 (3)光亨：广泛祭祀。“光”通“广”。亨，祭祀。（详见《随》卦注释⑩） (4)贞吉：占之得吉。贞，在此作“占问”。 (5)利涉大川：宜涉越大河。大川，大河。 (6)需于郊，利用恒：停留在邑郊，适合守恒。郊，古指邑外。恒，一常规，一久。 (7)需于沙，小有言：逗留在沙滩上，少有口舌是非。小，帛书《易》作“少”，古“小”“少”通。言，责难，诃谴。 (8)需于泥，致寇至：逗留于泥泞中，以招致盗寇。寇，盗寇、掠夺。 (9)需于血、出自穴：停留在沟洫中，离开自己居住地方。血，洫。《说卦传》：“坎为水、为沟渎……”。血、洫通。穴，古人居住的山洞、土洞。 (10)需于酒食：停留在酒宴上。 (11)不速之客：没有邀请而来的客人。速，邀请。 今译： 需：有诚信而广泛祭祀，占问则吉，宜于涉大河。 初九：停留在旷野中，持之以恒，则无灾害。 九二：停留于沙滩中，少有口舌是非，最终得吉。 九三：停留于泥泞中，以至招来盗寇。 六四：停留在沟洫中，离开居住的地方。 九五：停留在酒食中，占之则吉。 上六：进入自己居住的地方，有三个不速之客来，（如果）以礼敬之，最终得吉。 ________________________________________ 讼（卦六，坎下乾上） 经文： 讼(1)：有孚，窒惕(2)。中吉，终凶(3)。利见大人。不利涉大川。 初六：不永所事(4)，小有言，终吉。 九二：不克讼(5)，归而逋(6)其邑人三百户无箐(7)。 六三：食旧德(8)，贞厉(9)，终吉。或从王事，无成(10)。 九四；不克讼，复即命(11)，渝安贞(12)，吉。 九五：讼，元吉(13)。 上九：或锡之鞶带(14)，终朝三褫之(15)。 注释： (1)讼，卦名。有争辨诉讼之意。 (2)窒惕：后悔害怕。窒，通咥，觉悔。惕，怨惧。“窒惕”帛《易》作“洫宁”。 (3)中吉，终凶：争讼过程中虽有吉，但最终还是凶。 (4)不永所事：不为争讼之事纠缠不休。永，恒常、长久。所，其。事，讼事。 (5)不克讼：没有在争讼中取胜。克，胜。 (6)归而逋：回来后要逃避。逋，逃、躲避。 (7)其邑人三百户无眚：其邑人三百户无灾。邑，古城市。眚（shěng）目疾生翳，此引申为灾难、妖祥。 (8)食旧德：享用旧的恩德。食，享用。相当于食邑的“食”，即古官吏享用分封采邑税收。旧德，指先祖的遗德。 (9)贞厉：占之虽有危厉。厉，危厉。 (10)或从王事，无成：迷惑地跟从君王做事，则无所成功。或，通惑。 (11)复即命：反悔就从命。复，反。即，就。命，天命。 (12)渝安贞：改变初衷，安于正道。渝，变。贞，正。 (13)讼，元吉：争讼开始得吉。元，开始。 (14)或锡之鞶带：迷惑地（在争讼中）被赐鞶带。锡、赐，古二字通。鞶（pán）带，古时依官品颁赐的腰带。 (15)终朝三褫之：（鞶带）一天三次被剥夺。褫（chǐ），剥夺。 今译： 讼：有诚信，后悔惧怕。（争讼）中有吉，（但）最终还是凶。适合见大人，（但）不宜涉越大河。 初六：不为争讼之事纠缠不休，少有口舌是非，最终得吉。 九二：没有在争讼中取胜，返回后要逃避。其邑人三百户无灾害。 六三：享用旧有恩德，占之虽有危厉，而最终得吉。迷惑跟从君王做事，无所成功。 九四：没有在争讼中取胜，反悔就从命，改变初衷，安守正道则吉。 九五：争讼开始得吉。 上九：迷惑地（在争讼中）被赐以鞶带，一日之内又三次被剥夺。 （也可解为：有人赐给他大带，一日之内又三次被剥夺。） ________________________________________ 师（卦七， 坎下坤上） 经文： 师(1)：贞丈人(2)。吉，无咎。 初六：师出以律(3)，否臧凶(4)。 九二：在师中(5)，吉，无咎。王三锡命(6)。 六三：师或舆尸(7)，凶。 六四：师左次(8)，无咎。 六五：田有禽，利执言(9)，无咎。长子帅师，弟子舆尸(10)，贞凶。 上六：大君有命⑾，开国承家⑿，小人勿用。 注释： (1)师：卦名。代表众、军旅。 (2)贞丈人：占问率师之人。贞，占问。丈人，德高望重之人，此处“丈人”指主帅。 (3)师出以律：出兵作战当依乐律进退。律，军队赖以号令进退的乐律。 (4)否臧凶：不然，出师虽顺成亦凶。否（pǐ），恶，帛《易》作“不”。臧，古者奴婢贱称，又有善之意；此指执事顺成。 (5)在师中：即在中军，此象征军队有巩固中心。古时天子作三军，以主帅居中军。 (6)王三锡命：君王三次赐命嘉其功劳。锡，赐。王三次赐命，一说为一命受职，二命受服，三命受位；一说为一命受爵，二命受服受车，三命受马。 (7)师或舆尸：出师疑惑，无主攻方向，以致战败，载尸而归。或，惑。舆，车，以此指车载。 (8)师左次：军队驻扎左方。次，舍、驻扎。 (9)田有禽，利执言：田中有禽兽，利捕捉之。田，田野；又有田猎之意。禽，禽兽。执，执缚、捕捉。言，借为焉，二字古通用。 (10)长子帅师，弟子舆尸：长子师军作战，次子以车载尸。长子，系指作战主帅。弟子，次子。 (11)大君有命：大君论功封爵赐命。大君，君王、天子。 (12)开国承家：封诸侯，开创千乘大国；授大夫，世袭百乘之家。 今译： 师：占问率师这人，吉，无灾。 初六：出兵当依乐律进退，不然，出师虽顺成亦有凶。 九二：军队有巩固的中心，吉，无灾。王三次赐命（嘉奖）。 六三：出师疑惑，以致战败，载尸而归。凶。 六四：军队驻扎于左方，则无灾害。 （也可解为：军队撤退暂守，免遭咎害。） 六五：田中有禽兽，宜捕捉之，无灾害。长子率师作战，次子以车载尸，占问凶。 上六：大君论功封爵赐命。封诸侯，开创千乘大国；授卿士大夫，世袭百乘之家。不用小人。 ________________________________________ 比（卦八，坤下坎上） 经文： 比①，吉，原筮②，元永贞③，无咎。不宁方来，后夫凶④。 初六：有孚比之⑤，无咎。有孚盈缶⑥，终来有它⑦，吉。 六二：比之自内⑧，贞吉。 六三：比之匪人⑨。 六四：外比之⑩，贞吉。 九五：显比⑾，王用三驱⑿，失前禽⒀。邑人不诫⒁。吉。 上六：比之无首⒂，凶。 注释： (1)比：卦名。甲骨文象二人靠近亲密无间状。有亲辅、依附之义。 (2)原筮：再筮。原，再一次。 (3)元永贞：开始即永守正道。贞，正。 (4)不宁方来，后夫凶：不安宁事并行而至，后来的人有凶。不宁,不安。方来，并行而至。后夫，指后来的人。 (5)有孚比之：有诚信而亲辅。孚：诚信。 (6)有孚盈缶：有诚信象酒之满缶。缶，是盛酒的瓦盆。 (7)终来有它：最终有意外情况。它又作他，意外之事。 (8)比这自内：亲辅来自内部。 (9)比之匪人：所亲辅的并非应当亲辅之人。匪，非。帛《易》作“非”。 (10)外比之：向外亲辅。 (11)显比：显明之比，即光明的正大的亲辅。 (12)王用三驱：王用三驱之礼狩猎。三驱，天子狩猎，三面驱兽，前开一面。 (13)失前禽，最前面禽兽逃走，古天子狩猎前开一面，禽向己则捨之，背己则射之，因而往往失前禽。 (14)邑人不诫：邑人不害怕。诫，惧。 (15)比之无首：亲辅而没有首领。 今译: 比：吉。再次占筮，开始即应永远守正，无灾咎。不安宁的事将并行而至，后来之人要有凶。 初六：有诚信而亲辅，无咎。诚信多得象酒之满缶，最终虽有意外，（仍然）吉。 六二：亲辅来自内部，占问则吉。 六三：所要亲辅的并非应当亲辅之人。 六四：向外亲辅，占问则吉。 九五：显明之亲辅，王用三面之礼狩猎，失去最前面的禽兽，邑人都不害怕，吉祥。 上六：亲辅而没有首领，凶。 ________________________________________ 小畜（卦九，乾下巽上） （整个卦形，上端只有一个小口，像一个储钱罐，故曰小蓄。） 经文： 小畜①：亨。密云不雨②，自我西郊③。 初九：复自道④，何其咎，吉。 九二：牵复⑤，吉。 九三：舆说辐⑥，夫妻反目⑦。 六四：有孚，血去惕出⑧，无咎。 九五：有孕挛如⑨，富以其邻⑩。 上九：既雨既处⑾，尚德载⑿，妇贞厉。月几望⒀，君子征凶。 注释： (1)小畜，卦名。小，少。畜，又作“畜”，有积聚、畜养之义。 (2)密云不雨：阴云密布而无雨。 (3)自我西郊：（密云）起自我方西郊。 (4)复自道：自己返回。复，返。自道，自导，自我引导。 (5)牵复：被领回来。 (6)舆说辐：车身与车轴分离。舆，车。帛《易》作“车”。说，脱。辐，即輹。帛《易》作“緮”，“輹”“ 緮”通，指古代车子上连接车身与车轴的部件。 (7)夫妻反目：夫妻不合，怒目而视。反目，怒目而视。 (8)血去惕出：去掉忧虑，排除惊恐。血，即恤、忧虑。惕，惊恐。 (9)有孚挛如：以诚信系恋。挛，恋。 (10)富以其邻：与邻居共同富有。以，与 (11)既雨既处：天已雨，雨已停。既，已。处，居、止。 (12)尚德载：（遇车）可以得载。德，得。 (13)月几望：古历每月十六日为“既望”。几，既。几望，即既望。 今译： 小畜：亨通。阴云密布起自我西郊，但无雨。 初九：自己返回，会有什么灾！吉。 九二：被领回来，吉。 九三：车身与车轴分离，夫妻怒目而视。 六四：有诚信，摈弃忧虑，排除惊惧，无灾。 九五：以诚信系恋，与邻居同富。 上九：天已雨，雨已止，（这车）尚可运载。妇女占之危厉。在月内既望之日，君子出征则凶。 ________________________________________ 履（卦十，兑下乾上） （整个卦形，下端只有一个小口，像一只鞋子，故名履卦。） 经文： 履虎尾(1)，不咥[dié]人(2)，亨。 初九：素履往③，无咎。 九二：履道坦坦④，幽人贞吉⑤。 六三：眇能视，跛能履⑥，履虎尾，咥人凶，武人为于大君⑦。 九四：履虎尾。愬愬，终吉⑧。 九五：夬履⑨，贞厉。 上九：视履考祥⑩，其旋元吉⑾。 注释： (1)履虎尾：踏老虎尾巴。履，卦名。帛《易》作“礼”。有践踏、履行之义。 (2)不咥人：不咬人。咥（dié），噬、咬。 (3)素履往：穿素色之鞋去，素履，白色无文彩的鞋。 (4)履道坦坦：道路平坦。坦坦，指平坦。 (5)幽人贞吉：囚人占之则吉。幽人，囚人。 (6)眇能视，跛（bǒ）能履：偏盲而视，脚跛而行。眇（miǎo），偏盲。古“能”、“而”互通。 (7)武人为于大君：武人为大君效劳。为，有作为。 (8)愬愬，终吉：虽怀恐惧而最终得吉。愬愬（sù），畏惧貌。 (9)夬履：决然而行。夬（guài），决。 (10)视履考祥：审视其履行，考察其福祸吉凶。视，审视。考，考察。祥。福祸。 (11)其旋元吉：只有返回始可得吉。旋，一指周旋、无亏；一指返回。 今译： 踩老虎尾巴，（老虎）不咬人，（此占）亨通。 初九：穿素鞋去，无灾。 九二：道路平坦，囚人占之则吉。 六三：偏盲而视，脚跛而行，踩老虎尾巴，（老虎）咬人，凶。武人为大君报效。 九四：踩老虎尾巴，恐惧而最终得吉。 九五：决然而行，占之将有危厉。 上九：审视其履行，考察其福祸吉凶，只有返回始可得吉。 ________________________________________ 泰（卦十一，乾下坤上） 经文： 泰①：小往大来②，吉，亨。 初九：拔茅茹以其汇③，征吉。 九二：包荒，用冯河④。不遐遗⑤，朋亡⑥，得尚于中行⑦。 九三：无平不陂，无往不复⑧，艰贞无咎⑨，勿恤其孚⑩，于食有福⑾。 六四：翩翩⑿，不富以其邻⒀，不戒以孚⒁。 六五：帝乙归妹以祉⒂，元吉。 上六：城复于隍⒃，勿用师，自邑告命⒄，贞吝⒅。 注释： (1)泰：卦名。亨通顺利之卦。 (2)小往大来：谓占得此卦，失去的小，得到的大。 (3)茹以其汇：指草根牵连其类。茹，根。汇，类。 (4)包荒，用冯河：取其大川，足涉长河。包，取。荒，大川。冯（píng），徒涉。 (5)不遐遗：不因偏远而有遗弃。遐，偏远。 (6)朋亡：即不忘。帛《易》作“弗忘”。 (7)得尚于中行：畅行道中而得赏。中行，在道路正中而行。“尚”通“赏”。 (8)无平不陂，无往不复：没有只平不坡的，没有只往不返的。陂，倾斜。复，返回。 (9)艰贞无咎：艰难中守正，可以无害。艰，艰难。贞，正。 (10)勿恤其孚：不必忧虑返回。恤：忧虑。孚：返回。通“復”，帛《易》作“復”。 (11)于食有福：有口福之占。 （12)翩翩：飞鸟之貌，在此以喻人轻浮的样子。 (13)不富以其邻：不与邻人同富，“以”作“与”、“及”解。 (14)不戒以孚：不以诚信告戒。戒，告戒。 (15)帝乙归妹以祉：帝乙嫁女，以此得福。帝乙，有一说为纣王之父、一说为成汤。归妹，指少女出嫁。归，女子嫁人。祉，福。 (16)城复于隍：城墙倾倒塌于城壕中。复，覆。隍（huǎng），城下沟壕。 (17)自邑告命：在邑中祷告天命。 (18)贞吝：占将有悔吝。吝，悔吝。 今译： 泰：失去者小，得到者大，吉顺亨通。 初九：拔茅草牵连其类，预示出征作战吉顺。 九二：行取大川，足涉长河，不因偏远而有遗忘.道中而行受到赏赐。 九三：没有只平而不坡，没有只往而不返的。在艰难中守正则可以无咎。不要忧虑返归，（此占）将有口福之吉。 六四：来往翩翩，不与邻人同富，（也）不以诚信相告戒。 六五：帝乙嫁女于人，以此得福，开始即吉。 上六：城墙倒塌于城壕中，不能出师，（必须）在邑中祷告天命，占之有悔吝。 ________________________________________ 否（卦十二，坤下乾上） 经文： 否之匪人①，不利君子贞②，大往小来。 初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。 六二：包承(3)，小人吉，大人否亨(4)。 六三：包羞(5)。 九四；有命，无咎(6)。畴离祉(7)。 九五：休否(8)，大人吉。其亡其亡，系于苞桑(9)。 上九：倾否(10)，先否后喜。 注释： ①否之匪人：否，卦名，有阻隔闭塞之义。此卦卦名与卦辞相连，意谓被闭塞的不是那些应该受到闭塞的人。 ②不利君子贞：此占不利君子。贞，占。 ③包承：取其承色顺意。古“包”有取义。 ④大人否亨：大人不顺利。否，不。 ⑤包羞：取其进献之物。羞，进献。 ⑥有命，无咎：君有赐命而无咎。有命，有赐命。 ⑦畴离祉：众人依附而同得福禄。畴，众，离，附。祉，福。 ⑧休否：闭塞已经休止。休，休止、为美。 ⑨系于苞桑：系于植桑树而不亡。苞，植。 ⑩倾否；闭塞倾倒，即结束闭塞的意思。倾，倾倒。 今译： 隔闭阻塞的不是（那些应该阻隔）的人。不利君子占，（此占）失去的大，得到的小。 初六：拔茅草，牵连其类，占之则吉，亨通顺利。 六二：取其承色顺意，小人吉，大人不顺。 六三：取其进献之物。 九四：（君）有赐命而无咎。众人依附同得福禄。 九五：闭塞已经休止，大人吉利。将要亡呵，将要在亡呵，幸亏植桑而未亡。 上九：闭塞已经倾覆。先闭塞，后喜悦。 ________________________________________ 同人（卦十三，离下乾上） 经文： 同人于野(1)，亨。利涉大川，利君子贞。 初九：同人于门②，无咎。 六二：同人于宗③，吝。 九三：伏戎于莽④，升其高陵⑤，三岁不兴⑥。 九四；乘其墉，弗克攻⑦，吉。 九五：同人，先号咷而后笑⑧，大师克相遇⑨。 上九：同人于郊⑩，无悔。 注释： ①同人于野：与人和同，其亲辅之情达于旷野。同人，卦名；有与人和同、集结、亲辅之意。野：旷野，古代邑外谓郊，郊外谓野。 ②同人于门；与人和同，其亲辅之情达于门外于门，既于门外。 ③同人于宗，吝：只与宗族人和同则难行。宗，宗族。吝，难行。 (4)伏戎于莽：设伏兵于林莽之中。戒，军队。莽，林丛。 (5)升其高陵：登上高陵观察形势。升，登。帛《易》作“登”。 (6)三岁不兴：三年不兴兵。岁，年。 (7)乘其墉，弗克攻：登上城墙，不继续进攻。乘，登上、攻占。墉（yōng），城墙。 (8)同人，先号咷而后笑：齐心协力，先哭后笑。号咷（táo），啼呼、号哭。 (9)大师克相遇：大军攻克（城）而会师。大师，大军。 (10)同人于郊：与人和同亲辅于邑郊。邑外曰郊。 今译： 处旷野与人和同亲辅，亨通。宜于涉越在河，利君子行其正道。 初九：与人和同亲辅之情达于门外，无灾。 六二：只与宗族内和同亲辅，则难行。 九三：伏兵于林莽之中，（又）登上高陵（观察形势），（恐怕）三年不能兴兵。 九四：登上城墙，不再继续进攻。吉。 九五：与人和同亲辅，先号哭而后笑，大军克（城）会师。 上九：与人和同亲辅于邑郊，无悔。 ________________________________________ 大有（卦十四，乾下离上） 经文： 大有(1)：元亨。 初九：无交害。匪咎艰则无咎(2)。 九二：大车以载，有攸往(3)，无咎。 九三：公用亨于天子，小人弗克(4)。 九四：匪其彭(5)，无咎。 六五：厥孚交如，威如(6)，吉。 上九：自天祐之(7)，吉无不利。 注释： (1)大有：卦名。古谓丰年曰“有”，大丰年曰“大有”。此为丰盛、众多，富有的意思。 (2)无交害。匪咎艰则无咎：未涉及利害，没有灾祸根源则无灾。匪，非。艰，根、即根源。帛《易》作“根”。 (3)大车以载，有攸往：以大车载物，有所往。攸,所。 (4)公用亨于天子，小人弗克：公侯向天子朝献贡品，但小人不能做到。亨，通享，指朝献。古亨字除作亨通外，享献之享，烹饪之烹，皆作亨字。帛《易》作“芳”，乃音近与享字通假。 (5)匪其彭：不以盛大骄人。匪，非。彭（páng），盛大。 (6)厥孚交如，威如：其诚信之交，有其威严。厥，其。孚，诚信。威，威严、畏敬。 (7)自天祐之：有上天保佑。祐，即佑、保佑。 今译： 大有：始即通达。 初九：未涉及利害，没有灾难根源则无灾。 九二：以大车载物，有所住，无灾。 九三：公侯向天子朝献贡品，小人做不到。 九四：不以盛大骄人，无灾。 六五：其诚信之交，有其威严。吉。 上九：有上天保佑，吉，无不利。 谦（卦十五，艮下坤上） 经文： 谦(1)：亨，君子有终(2)。 初六：谦谦君子(3)，用涉大川，吉。 六二：鸣谦(4)，贞吉。 九三：劳谦(5)，君子有终，吉。 六四：无不利，撝谦(6)。 六五：不富以其邻，利用侵伐(7)，无不利。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国(8)。 注释： (1)谦：卦名。有谦让、谦逊之义。 (2)君子有终：君子有好的结果。有终，有好的结果。 (3)谦谦君子：谦而又谦的君子。谦谦，小心谨慎貌。 (4)鸣谦：有名而谦。鸣，名声。 (5)劳谦：有功劳而能谦。劳，功劳。 (6)撝谦：发挥其谦。撝（huī），本义为裂开。此指发挥。 (7)不富以其邻，利用侵伐：不与其邻同富，宜用讨伐（惩治）。 (8)利用行师，征邑国：利于出兵征讨邑国。征，征讨、讨罚。 今译： 谦：享通。君子有好的结局。 初六：君子谦而又谦，用以涉越大河，吉。 六二：有名而谦，占问吉利。 九三：有功而谦，君子有好的结果，吉。 六四：无不顺利，发挥其谦。 六五：不与邻居同富，宜用讨伐（惩治），无所不利。 上六：有名望而又谦虚，（这样才）宜于出兵，讨罚邑国。 --------------------------------------------------------------------- 豫（卦十六，坤下震上） 经文： 豫(1)：利建侯，行师(2)。 初六：鸣豫(3)，凶。 六二：介于石，不终日，贞吉(4)。 六三：盱豫，悔(5)；迟，有悔(6)。 九四：由豫，大有得(7)，勿疑，朋盍簪(8)。 六五：贞疾，恒不死(9)。 上六：冥豫，成有渝(10)，无咎。 注释： (1)豫：卦名。本义为象之大。引申为娱乐、怠厌。帛《易》作“馀”。 ②利建侯，行师：宜于建侯国，用兵作战。侯，侯国。行师，用兵。 ③鸣豫：喜佚悦乐而闻名。鸣，名。 ④介于石，不终日，贞吉：坚贞如同磐石，不待终日，占问得吉。介：中正坚定。于，如。 ⑤盱豫，悔：仰视于上，以媚颜附势为乐，则有悔。盱（xū），张目，仰视。指得势喜悦之貌。 ⑥迟，有悔：迟疑不决，则有后悔。迟，迟疑。 (7)由豫，大有得：从事娱乐。（而）丰盛富有。由，从，用。由豫，即从事娱乐。大有得，指丰盛富有。 (8)勿疑，朋盍簪：至诚不疑，朋友合聚。勿，不。朋，朋友。盍（hé），合。簪，古代用来绾头发的针形首饰。此引申为连合，聚会。 (9)贞疾，恒不死：占问疾病，长久不死。贞，占问。疾，疾病。恒，长久。 (10)冥豫，成有渝：日暮仍在娱乐，事虽成，而有变。冥，日暮天晚。渝，变。 今译： 豫：宜于封建侯国及用兵作战。 初六：以喜佚悦乐而闻名，将有凶。 六二：坚贞如磐石，不待终日，占问得吉。 六三：仰视（媚颜）为乐，将有悔；迟疑不决，亦有悔。 九四：用娱乐而丰盛富有，勿需疑虑，朋友聚合如簪。 六五：占问疾病，（此病）长久不死。 上六：日暮仍醉于娱乐，事虽成而有变。（却）无灾害。 --------------------------------------------------------------------- 随（卦十七，震下兑上） 经文: 随(1)，元亨，利贞(2)，无咎。 初九：官有渝，贞吉③，出门交有功④。 六二：系小子，失丈夫⑤。 六三：系丈夫，失小子。随有求得。利居贞⑥。 九四：随有获，贞凶⑦。有孚在道，以明，何咎⑧？ 九五：孚于嘉⑨，吉。 上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山⑩。 注释： ①随：卦名。有“从”之义。 ②元亨，利贞：开始即亨通顺利，宜守正道。元，开始。亨，通达。贞，守正。 ③官有渝，贞吉：馆舍有变，占这则吉。“官”通“馆”，指馆舍。 ④出门交有功：出门交遇而有功效。交，交遇、交往。 ⑤系小子，失丈夫：捆绑小孩，失掉了成人。系，捆绑。小子，儿童。丈夫，成人。 ⑥随有求得，利居贞：随从别人，因求而有得，利于居家守正。随，从。 ⑦随有获，贞凶：随从别人而有所获，占问则凶。获，古代奴婢贱称，此指收获。 ⑧有孚在道，以明，何咎？有诚信而守正道，且有盟誓，有何灾害？明，通盟。 ⑨孚于嘉：有诚信于善美。嘉，善而美。 ⑩拘系之，乃从维之，王用亨于西山：先囚禁，后释放，大王（因此而）祭享于西山。（另有说此爻指文王囚于羑里故事）。拘系，囚禁。从维，释放，亨，甲骨文象一座建于高大台基上的宗庙，故有享受祭祀进献之义。 今译： 随：开始即通达而宜于守正，无灾害。 初九：馆舍有变，占之则吉：出门有所交遇，而得到功效。 六二：捆绑小孩，失掉了成年人。 六三：捆绑成年人，失掉小孩，随从别人，有求而得，利于居家守正。 九四：随从别人而有所获，占问则凶。（然而）存诚信而守正道，且有盟誓，有何灾害？ 九五：存诚于善美，吉。 上六：先遭囚禁，后又获释，（为此）大王祭享于西山。 -------------------------------------------------------- 蛊（卦十八，巽下艮上） 经文： 蛊(1)：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日(2)。 初六：干父之蛊，有子，考无咎③。厉，终吉。 九二：干母之蛊，不可贞④。 九三：干父之蛊，小有悔⑤，无大咎。 六四：裕父之蛊，往见吝⑥。 六五：干父之蛊，用誉⑦。 上九：不事王侯，高尚其事⑧。 注释： ①蛊（gǔ）：卦名。“蛊”字本义为器皿中食物腐败生虫。“蛊”字在此有“事”、“惑”、“乱”之义,引申为过失。 ②先甲三日，后甲三日：古代用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干循环记日，甲前三日为辛日，壬日、癸日、而乙日、丙日、丁日为甲后三日。亦有说“先甲三日”指辛日，“后甲三日”指丁日者。 ③干父之蛊，有子，考无咎：匡正父亲过失，有这样儿子，（父亲）便没有灾祸。干，匡正、挽救。考，古人对活着的父亲或亡父皆称“考”。 ④干母之蛊，不可贞：匡正母亲之失，不可固执守正。 ⑤小有悔：多少有些后悔。小，少。帛《易》也作“少”。悔，后悔。 ⑥裕父之蛊，往见吝：对待父亲的失惑，需宽裕处之，前往仍出现羞辱。裕，宽裕。吝，羞辱。 ⑦干父之蛊，用誉：以荣誉匡正父亲过失。用，以。誉，荣誉。 ⑧不事王侯，高尚其事：不为王侯做事，高尚自守其事。 今译： 蛊：始即亨通顺利，宜于涉越大河，（当以）甲前三日，甲后三日（为宜）。 初六：匡正父亲过失，有这样儿子，（则父亲）没有灾祸。虽有危厉，最终得吉。 九二：匡正母亲之失，不可固执守正。 九三：匡正父亲之失，虽多少有些后悔，（但却）无大过。 六四：宽容父亲之失，前往仍出现羞辱。 六五：以荣誉匡正父亲之失。 上九：不为王侯做事，高尚自守其事。 临（卦十九），兑下坤上。 ████████ █████████ ████████ █████████ ████████ █████████ ████████ █████████ ██████████████████ ██████████████████ [临，莅临。本卦是讲治民之术的。从整体卦形上看，也有“临”之义。卦体上边四爻像水，波光粼粼；下二爻像堤岸。若人立岸边，自然临水。曹操诗云：“东临碣石，以观沧海。”] 临：元亨，利贞。至于八月有凶 《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。 初九，咸临，贞吉。 [咸，感。用感化的政策治民。占问则吉。] 九二，咸临，吉无不利。 六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。 [甘，可以理解为花言巧语，空头支票，欺骗。用欺骗手段治民，当然不行。知道不行，而改之，而忧民，当然可以。 甘，有的学者理解为“拑”，用拑制手段治民，当然也不行。此义甚通。] 六四，至临，无咎。 至临就是亲民。当然好。 六五，知临，大君之宜，吉。 知，智。治民当然要有大智慧。 上六，敦临，吉，无咎。 [敦，厚。做人要厚道。做官也一样。] 观（卦二十）坤下巽上 ██████████████████ ██████████████████ ████████  █████████ ████████  █████████ ████████  █████████ ████████  █████████ 在岸上看水叫“临”，在水上看岸叫“观”。观的卦形与临卦正好相反，像在水中遥看彼岸。观卦是上风（巽）下土（坤），合起来就是“风土”。风土、风俗，这是观的重要内容。观，包括观自己、观他人、观环境、观风俗，等等。 观：盥而不荐，有孚颙若。 盥，以酒洒地以降神，又写作“祼”或“灌”。王弼读成：观盥而不荐，有孚颙若。（只看祼礼讲究诚信就足够了，不用再看荐牲礼了。祭重诚信，不重物品）。孚，诚信。颙，大。 高亨《周易古经今注》认为，观：盥而不荐，有孚颙若。意思是：祼礼后没有供上祭品，是因为有个大块头的俘虏，可杀之以当牲。孚，俘。颙，《说文》云：“大头也。”此解甚妙。 《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。 初六，童观，小人无咎，君子吝。 像儿童那样观察事物，一片纯真，做日常小事没什么坏处，干大事就行不通了。 六二，窥观，利女贞。 从门缝里偷看，女子占到这一爻有利。 此或是商周风俗，女子在嫁人前可以找机会看一下未来的丈夫，决定取舍，有一定的自主权。高亨《周易古经今注》：“余疑周初女子许嫁之前，得一窥男子，而自决可否。” 六三，观我生，进退。 《周易正义》认为，是观察自己的所作所为，来决定进退。 高亨《周易古经今注》认为，百生即百姓，即百官。本爻是说：观察百官的政迹，以决定升迁或贬斥。 六四，观国之光，利用宾于王。 高亨《周易古经今注》：“观国之光，谓朝于王国也。” 利用宾于王，有利于辅佐君王。 九五，观我生，君子无咎。 上九，观其生，君子无咎。 高亨《周易古经今注》：“观其生，观他国之庶官也。”考察别国的政情，知其废举治乱。 噬嗑（卦二十一）震下离上 ██████████████████ ████████ █████████ ██████████████████ ████████ █████████ ████████ █████████ ██████████████████ 噬嗑：亨，利用狱。 通顺，利于打官司。 《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。 噬（shì）嗑（hé）就是咀嚼食物。这个解释很好，从卦形上可以看出来。颐是第二十七卦，看颐的卦形： ██████████████████ ████████ █████████ ████████ █████████ ████████ █████████ ████████ █████████ ██████████████████ 再比较噬嗑的卦形，不正是“颐中有物”吗？多么形象啊。 《象》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。 震（雷）下离（火）上，所以说是雷电交加。雷电伤人，所以古人联想到“明罚敕法”，想联到诉讼。因此这一卦主要是谈刑罚的。 初九，屦校灭趾，无咎。 脚上戴着木制枷板之类的刑具遮住了脚趾，这是轻刑。得了轻刑，如果接受教训，就能免于重刑，所以说是“无咎”。 六二，噬肤灭鼻，无咎。 噬，吃。肤，肉。吃大块的肉，把鼻子都挡住了。吃相难看，但很享受，所以“无咎”。 六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。 吃腊肉，吃到一只死苍蝇。感到不爽，也不会遭什么大灾。 九四，噬干胏（zǐ），得金矢，利艰贞，吉。 胏，排骨肉。吃干肉，吃到铜箭头（应是打的一头野猪，箭头射进肋骨中，忘了取出来）。牙和嘴可能受点罪，还好，没什么灾。占问艰难的事，有利。 六五，噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。 吃干肉，发现里面有黄金，幸亏没吃到肚子里，不然就被“吞金自杀”了。占到这一爻会遇到危险，但能挺过去，无灾害。 这可能是个故事。或是有人送给他一块干肉，因为某种原因把黄金藏在里面，希望他发现。可能是上古时期的行贿故事。 上九，何校灭耳，凶。 何通“荷”。头带着枷板遮住了耳朵。这是重刑。所以凶。 本卦是吃与罚的合体。卦形（整体形状）是颐中有物，卦性是雷电，象征刑罚。 贲（卦二十二）离下艮上 ██████████████████ ████████ █████████ ████████ █████████ ██████████████████ ████████ █████████ ██████████████████ 离为火，为光明。艮为山，为止。光明所止，有修饰之义。本卦讲的是女子出嫁的故事。女子出嫁，当然要打份一番。贲，就是装饰、打份。 《易》经的许多卦都有一个关键词，本卦的关键词就是“贲”（修饰）。本卦用新娘出嫁来说明对“贲”的看法，贲的最高境界是“白贲”（不打扮）。 贲：亨。小利有攸往。 《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸住，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 初九，贲其趾，舍车而徒。 贲（bì），装饰，修饰。修饰她的脚趾（比如把脚指甲染成红色。据下文，应是装饰她的鞋子。）。为了让人看见她漂亮的脚和绣花鞋，连车子都不坐了，改成步行，以便吸引眼球。这说的可能是新娘。 六二，贲其须。 修饰胡须（整理好，可以染一下）。这可能说的是新郎，或是新郎之父。迎亲的时候，打份一下是应该的。 九三，贲如濡如，永贞吉。 濡，湿而发亮（比如头发抹上油之后的效果）。打份得油光发亮，去迎亲，当然好了。 六四，贲如皤（pó）如，白马翰如；匪寇，婚媾。 迎亲的队伍来了，浩浩荡荡，一队人马，白胡子老头在前面，白马在盘旋。一开始还以为是来打劫的，仔细一看（白胡子老头和白马组合，不会用来打劫），原来是迎亲的。 六五，贲于丘园，束帛戋戋（jiān），吝，终吉。 男方的家人来到女方的后花园，送上一束帛，也太少了！这点东西就想把新娘拉走，没门！好在男方家人说了许多好话，什么真心最重、物品轻之类的废话，最后得以放行。戋戋，形容少的样子。 这可能是上古的习俗。现在农村也有这种风俗，新娘出嫁，恋恋不舍，哭哭啼啼才上了花轿，很不情愿的样子。 上九，白贲无咎。 是啊，要用纯洁的心灵来装饰。最好的装饰就是没有装饰！天生丽质，顺其自然，结果会很顺利，当然无灾无害了。 剥：一条死胡同 剥（卦二十三）下坤上艮 ██████████████████ ████████ █████████ ████████ █████████ ████████ █████████ ████████ █████████ ████████ █████████ 剥卦的整体卦形像一个死胡同，所以卦辞说“不利有攸往”，不利于出门。整体卦形又像一张床（下五爻为床腿，上爻为床板），所以“床”成为本卦的主体意象。 此卦一阳六阴，阳处于边缘地位。这一点应该引