佛说胞胎经

佛说胞胎经一卷 西晋三藏法师竺法护译 佛说胞胎经 闻如是：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，于时贤者难陀宴坐思惟即起诣 佛，及五百比丘俱共诣佛所，稽首足下住坐一面。佛告难陀及诸比丘：“当为汝 说经，初语亦善，中语亦善，竟语亦善，分别其义，微妙具足净修梵行。当为 汝说，人遇母生受胞胎时。谛听！善思念之。” “唯然，世尊。”贤者难陀受教而听。 佛告难陀：“何故母不受胎？于是父母起尘染心，因缘合会，母有佳善心志 于存乐，神来者至前，母有所失精，或父有所失、母无所失，或父清净、母不 清洁，或母洁净、父不洁净，或母尔时藏所究竟，即不受胎。如是究竟，或有 成寒，或时声近有灭其精，或有满，或如药，或如果中央，或如荜茇中子，或 如生果子，或如鸟目，或如懿沙目，或如舍竭目，或如祝伽目，或如眼瞳子， 或如树叶，或合聚如垢，于是或深，或上深，或无器胎，或近音声，或坚核如 珠，或为虫所食，或近左，或近右，或大清，或卒暴，或不调均当左反右，或 如水瓶，或如果子，或如[花-化+狼]蓎，或有众瑕，或诸寒俱，或有热多，或父 母贵、来神卑贱，或来神贵、父母卑贱，是故不相过生。等行等志，俱贵俱贱， 心同不异则入母胎。何故母不受胎？无前诸杂错事、不和调事，等意同行，俱 贵俱贱，宿命因缘当应生子。来神应遇父母而当为子，于时精神或怀二心所念 各异，如是之事则不和合不得入胎。” 佛告阿难：“云何得入处母胞胎？其薄福者则自生念：„有水冷风于今天雨， 有大众来欲捶害我，我当走入大[卄/積]草下，或入叶[卄/積]诸草众聚，或入溪涧 深谷，或登高峻，无能得我，得脱冷风及大雨、大众，于是入屋。‟福厚得势心 自念言：„今有冷风而天大雨及诸大众，我当入屋上大讲堂，当在平阁升于床榻。‟” 佛语阿难：“神入母胎所念若干各异不同。” 佛语阿难：“神入彼胎则便成藏。其成胎者，父母不净精亦不离，父母不净 又假依倚，因缘和合而受胞胎，以故非是父母不离父母。譬如，阿难，酪瓶如 器盛酪以乳著中，因缘盛酪或为生酥，假使独尔不成为酥，不从酪出酥亦不离 酪，因缘和合乃得为酥。如是，阿难，不从父母不净成身，亦不离父母成身， 因父母为缘而成胞胎。” 佛告阿难：“譬如生草菜因之生虫，虫不从草菜出，亦不离草菜依生草菜， 以为因缘和合生虫，缘是之中虫蠡自然。如是，阿难，不从父母不净，不离父 母不净成身，因父母为缘而成胞胎。譬如，阿难，因小麦出虫，虫不出小麦， 亦不离小麦，因小麦为缘而得生虫，因是和合自然生虫。如是，阿难，不从父 母不净，不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎，得立诸根及与四大。譬如， 阿难，因波达果而生虫，虫不从波达果出，亦不离波达果，因波达果为缘自然 得生。如是，阿难，不从父母不净，不离父母不净成身，因父母为缘而成胞胎， 得立诸根及与四大。譬如，阿难，因酪生虫，虫不从酪出，亦不离酪，以酪为 缘自然生虫。如是，阿难，不从父母不净，不离父母不净成身，因父母为缘而 成胞胎，得立诸根及与四大，因父母缘则立地种谓诸坚者、软湿水种、热暖火 种、气息风种。假使，阿难，因父母故成胞胎者而为地种，水种令烂，譬如麨 中及若肌肤得对便烂。假使因父母成胞胎，便为水种不为地种，用薄如湿故也， 譬如油及水。又阿难，水种依地种不烂坏也，地种依水种而无所著。假使，阿 难，父母因缘成胞胎者，地种则为水种，火种不得依也，则坏枯腐。譬如夏五 月盛暑时，肉中因火种，尘垢秽臭烂坏则就臭腐。如是，阿难，假使因父母胎 成地种者，及水种者，其于火种不腐坏败而没尽也。假使，阿难，因父母胎成 地种及水种者，当成火种无有风种，风种不立不得长大则不成就。又阿难，神 处于内，缘其罪福得成四大，地水火风究竟摄持，水种分别，火种因号，风种 则得长大因而成就。” 佛告阿难：“譬如莲藕生于池中，清净具足，花合未开，风吹开花令其长大 而得成就。如是，阿难，神处于内，因其罪福得成四大，成就地种，摄持水种， 分别火种，因号风种而得长大，稍稍成就，非是父母胞胎之缘。人神遇生也， 非父母福，亦非父体，亦非母体，因缘得合也。非空因缘，亦非众缘，亦非他 缘，又有俱施同其志愿，而得合会成胚里胞胎。譬如，阿难，五谷草木之种， 完具不腐不虫，耕覆摩地，肥地下种生茂好。于阿难意云何？其种独立因地水 号，成其根茎枝叶花实？” 阿难白佛：“不也，天中天。” 佛言：“如是，阿难，不从父母构精如成胞里，不独父母遗体，亦不自空因 缘也。有因缘合成，四大等合因缘等现，得佛胞里而为胚胎。譬如，阿难，有 目明眼之人，若摩尼珠阳燧向日盛明，正中之时以燥牛粪，若艾若布，寻时出 火则成光焰。计彼火者不从日出，不从摩尼珠，阳燧艾生亦不离彼。又阿难， 因缘合会因缘俱至，等不增减而火得生。胚胎如是，不从父母不离父母，又缘 父母不净之精，得成胞里因此成色、痛痒、思想、生死之识因得号字，缘是得 名由本成色，以此之故号之名色。又阿难，所从缘起，吾不称叹往返终始。” 佛告阿难：“譬如少所疮病臭处非人所乐，岂况多乎？少所穿漏瑕秽，何况 多乎？如是，阿难，少所周旋在于终始，非吾所叹，何况久长？所以者何？所 有终没周旋诸患，甚为勤苦，谁当乐乎？欣悦臭处，入母胚胎耶？” 佛告阿难：“彼始七时受母胎里，云何自然而得成胎？始卧未成就时，其胎 自然亦复如是，七日处彼停住而不增减，转稍而热，转向坚固则立地种，其软 湿者则为水种，其中暖者则为火种，关通其中则为风种。 “第二七日有风名展转，而徐起吹之，向在左胁或在右胁，而向其身聚为胞 里，犹如酪上肥，其精转坚亦复如是。彼于七日转化如熟，其中坚者则立地种， 其软湿者则为水种，其熅燸者则为火种，间关其间则为风种。” 佛告阿难：“第三七日其胎之内于母腹中，有风名声门，而起吹之，令其胎 里转就凝坚。凝坚何类？如指著息疮息肉坏，精变如是。住中七日转化成熟， 彼其坚者则为地种，软湿者则为水种，其熅燸者则为火种，间关其内则为风种。” 佛告阿难：“第四七日，其胎之内母藏起风名曰饮食，起吹胎里令其转坚。 其坚何类？譬如含血之类有子，名曰不注，其坚如是。住彼七日转化成熟，彼 其坚者则为地种，软湿则为水种，熅燸则为火种，间关其内则为风种。” 佛告阿难：“第五七日，其胎之内于母腹中藏，次有风起名曰导御，吹其坚 精变为体形，成五处应瑞，两膑、两肩、一头。譬如春时天降于雨，雨从空中 堕长养树叶枝，其胎如是，其母藏内化成五应，两膑、两肩及其头。” 佛告阿难：“第六七日，其胎在内于母腹藏，自然化风名曰为水，吹其胎里 令其身变化，成四应瑞，两膝处、两肘处。” 佛告阿难：“第七七日，其胎里内于母腹藏，自然化风名曰回转，吹之令变 更成四应瑞，两手曼、两臂曼。稍稍自长柔濡软弱，譬如聚沫干燥时，其胚里 内四应如是，两手、两足诸曼现处。” 佛告阿难：“第八七日，其胎里内于母腹藏，自然化风名曰退转，吹其胎里 现二十应处，十足指处、十手指处。譬如天雨从空中堕，流澍觚枝使转茂盛； 时胚胎内于腹藏起二十脔，足十指处、手十指处。” 佛告阿难：“第九七日，其胞里内于母腹藏，自然风起吹变九孔，两眼、两 耳、两鼻孔、口处，及下两孔。” 佛告阿难：“第十七日，其胞里内于母腹藏，自然风起名曰痤短，吹其胎里 急病暴卒，而甚坚强在中七日。其夜七日自然风起名曰普门，整理其体，犹如 坚强具足音声。” 佛告阿难：“第十一七日，胞内于母腹藏，自然化风名曰理坏，吹其胎里整 理其形安正诸散，令母驰走不安，烦躁扰动举动柔迟，好笑喜语戏笑歌舞，风 起泪出。如是如坐母胞胎，成时喜申手脚。其胎转向，成时诸散合立。有风名 柱转，趣头顶散其顶上令其倒转。譬如锻师排囊吹从上转之，如是，阿难，其 柱转风上至其项，于项上散转复往反。其风在项上旋，开其咽口及身中脐，诸 曼之指令其穿漏，其侵转令成就。” 佛告阿难：“第十二七日，其胞里内于母腹藏，自然化风名曰肤面，吹其胎 里令成肠胃左右之形。譬如莲华根著地，其肠成就，依倚于身亦复如是，为十 八空经缕沟坑。于其七日自然化风名曰弃毛，吹生其舌及开其眼，成身百节令 具足成就，不减依倚生万一千节。” 佛告阿难：“第十三七日，其胞里内于母腹藏，觉身体羸又觉饥渴，母所食 饮入儿体中。儿在胎中，母所食饮，儿因母大长养身。” 佛告阿难：“第十四七日，其胞里内于母腹藏，自然有风名曰经缕门，吹其 精体生九万筋。二万二千五百在身前，二万二千五百在背，二万二千五百在左 胁，二万二千五百在右胁。” 佛告阿难：“第十五七日，其胞里内于母腹藏，自然化风名红莲花，名曰波 昙，吹其儿体令安二十脉。五脉引在身前，五脉引在背，五脉引在左胁，五脉 引在右胁。其脉之中，有无央数不可称计若干种色，各各有名现目，次名力势， 又名住立，又名坚强。又一种色，或有青色、白色，白色为赤，赤色为白，或 有白色为黄，或缥变色、酥色、酪油色。生热杂错，熟热杂错。其二十脉，一 一有四十眷属，合八百脉。二百在身前，二百在背，二百在左，二百在右，二 百二力二尊二力势。” 佛语阿难：“其八百脉，一一之脉有万眷属，合为八万脉。二万在胸腹，二 万在背，二万在左，二万在右。其八万脉，有无数空不可计。有一空，次二、 次三至于七。譬如莲华茎多有众孔，次第生一孔、二孔、三孔至于七孔。如是， 阿难，其八万脉亦复如是，有无数根空不可称计，有一次、二次、三至于七。” 佛告阿难：“其诸脉与毛孔转相依因。” 佛告阿难：“第十六七日，其胞里内于母腹藏，自然化风名曰无量，吹其儿 体，正其骨节，各安其处，开通两目、两耳、鼻孔、口门及其项颈，周匝定心 令其食饮流通无碍。有所立处诸孔流出流入，逆顺随体令不差错，设使具足无 所拘滞。譬如陶家作瓦器师，若其弟子和泥调好，以作坏形捶拍令正，补治上 下令不缺漏安著其处。如是，阿难，罪福因缘自然有风，变其形体，开其眼睛、 耳鼻口唇、咽喉项颈，开其心根令所食饮皆使得通，诸孔出入无挂安其食饮。” 佛告阿难：“第十七七日，其胎里内于母腹藏，自然有风名耗牛面，吹其儿 体开其眼睛，令使净洁使有光曜，及耳二精鼻口门，皆令清洁光曜无瑕。譬如， 阿难，如摩镜师弟子，取不净镜刮治揩摩，以油发明去其瑕秽光彻内外。如是， 阿难，罪福因缘自然化风，开其眼耳鼻口，令其清净开通无瑕。” 佛告阿难：“第十八七日，其胎里内于母腹藏，除若干瑕悉使清净。譬如月 城郭若人宫殿，有风名曰大坚强，其风极大旋吹宫殿擎持游行，自然清净究竟 无瑕。其胎如是，母之腹藏诸入之精，为风所吹自然鲜明究竟具足。” 佛告阿难：“第十九七日，在胚胎中即得四根，眼根、耳根、鼻根、舌根， 初在母腹即获三根，身根、心根、命根。” 佛告阿难：“第二十七日，在其胞里于母腹藏，自然化风名[革+卬][革+亢]， 吹小儿体，在其左足，令生骨节，倚其右足而吹成骨。四骨处膝，二骨在膑， 三骨在项，十八骨在背，十八骨在胁，十三骨在掌，各有二十骨在左右足，四 骨在肘处，二骨在腓处，二骨在肩，十八骨在颈，三骨在轮耳，三十二骨在口 齿，四骨在头。譬如，阿难，机关木师，若画师作木人，合诸关节，先治材木， 合集令安，绳连关木，及作经押，以绳关连，因成形像，与人无异。如是，阿 难，罪福所化自然有风，吹成色貌，变为骨节，因缘化成。在此二十七日中， 于其腹中应时在身，生二百微细骨与肉杂合。” 佛告阿难：“第二十一七日，在其胞里于母腹藏，自然化风名曰所有，吹其 儿体令出肌肉。譬如，阿难，工巧陶师作妙瓦器、罂瓮、盆瓨令具足成。阿难， 其所有风吹其儿身，令肌肉生亦复如是。” 佛告阿难：“二十二七日，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰度恶，吹其儿 体令生音声。” 佛告阿难：“第二十三七日，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰针孔清净， 吹其儿身令其生革稍稍具足。” 佛告阿难：“第二十四七日，在其胞里于母腹藏，自然有风名曰坚持，吹其 儿身申布其革令其调均。” 佛告阿难：“第二十五七日，在其胞里于母腹藏，自然化风名曰闻在持，吹 其儿体扫除其肌皆令滑泽。” 佛告阿难：“第二十六七日，在其胞里于母腹藏，自然化风吹其儿体。假使 前世有恶罪行诸殃来现，于诸十恶或复悭贪爱惜财物不能施与，不受先圣师父 之教，其应清净长大更成短小，其应粗大则更尪细，应清净长大更粗大，当多 清净反更得少，当应少者反成为多，当应清洁反得垢浊，当应垢浊反得净洁， 当应雄反成非雄，所不乐雄反为贼雄，当所求者反不得之，志所不乐而自然至， 当应为黑而反成黄，当应黄而反成黑。” 佛告阿难：“如其本宿所种诸恶自然得之，或复为盲聋，喑哑患痴，身生瘢 疮，生无眼目，口不能言，诸门隔闭，跛蹇秃瘘，本自所作自然得之，父母所 憎违失法义。所以者何？如是，阿难，宿命所种非法之行。” 佛告阿难：“假使其人前世奉行众德，不犯诸恶，诸善来趣，谓十德行，喜 于惠施无悭垢心，奉受先圣师父之命，身中诸节，应当长者即清净长，当应鲜 洁自然鲜洁，应粗清净即粗清净，应当细小即多细小，应多清净即多清净，应 少清净即少清净，应滑鲜洁即滑鲜洁，应当忍少即便忍少，应当为雄即成为雄， 所乐好声即得好声，所乐璎珞即得宝璎，应当为黑即成为黑，所乐言语即得所 乐。如是，阿难，随宿所种功德诸为善，自然为众生所喜见，端正好洁色像第 一，其身口意所求所作所愿，则得如意。所以者何？是故，阿难，宿命所种自 然得之。” 佛告阿难：“假使有男，即趣母右胁累趺坐，两手掌著面背外，面向其母， 生藏之下熟藏之上，五系自缚如在革囊。假使是女，在母腹左胁累趺坐，手掌 博面，生藏之下熟藏之上，五系自缚如在革囊。假使母多食其儿不安，食太少 其儿不安，食多腻其儿不安，食无腻其儿不安。大热大冷，欲得利不利，甜醋 粗细，其食如是，或多少而不调均，儿则不安。习色欲过差，儿则不安。在风 过差，儿则不安。或多行来驰走有所度越，或上树木，儿则不安。” 佛告阿难：“儿在母腹勤苦燠恼，众患诸难乃如是乎！俗人自谓生在安处， 其若如是，何况恶趣勤剧之患，诸苦艰难不可譬喻！谁当乐在母胞胎乎？” 佛告阿难：“第二十八七日，在其胞里于母腹藏，即起八念，乘骑想、园观 想、楼阁间想、游观想、床榻想、流河想、泉水想、浴池想。” 佛告阿难：“第二十九七日，在其胞里于母腹藏，中自然有风名曰髓中间， 持其皮肤使其净洁，颜色固然随其宿行。宿作黑行色现为黑，形体如漆；宿作 不白不黑行，色现不白不黑；体像一貌宿行素无光润，色现素无光润；普身一 等，宿行白色面貌，正白普体亦然；宿行黄色面貌，黄色普体亦然。阿难，是 世间人有是六色，随本所种自然获之。” 佛告阿难：“第三十七日，在其胞里于母腹藏，自然风起吹其儿体令生毛发， 随宿所行，或令其儿毛发正黑妙好无量，或生发黄人所不喜。” 佛告阿难：“第三十一七日，在其胞里于母腹藏，儿身转大具足。第三十二 七日，在其胞里于母腹藏，儿身自成无所乏少。等三十三七日，等三十四七日， 第三十五七日，第三十六七日，儿身成满骨节坚实，在于胞里不以为乐。” 佛告阿难：“第三十七七日，在其胞里于母腹藏，自然生念如在罗网欲得走 出，为不净想、瑕秽之想、牢狱之想、幽冥之想，不以为乐。” 佛告阿难：“第三十八七日，在其胞里于母腹藏，自然有华风名曰何所垂趣， 吹转儿身令应所在，下其两手当来向生，从其缘果吹其儿身，脚上头下向于生 门。假使前世作诸恶行，临当生时脚便转退反其手足，困于其母或失身命，其 母懊恼患痛无量。假使前世作德善行终其长寿，则不回还命不中尽，其母缘此 不遭苦恼无数之患。彼于三十八七日，则遭大苦无极之患愁忧不乐。” 佛告阿难：“生死之苦甚为勤剧！人生若男或生女，适生堕地痛不可言，甚 不善哉，懊恼辛酸！或以衣受触其形体，若以衾受卧著所处，或在床上或置于 地，或覆、或露、或在暑热、或寒冷，因是之故遭其苦患酷剧难称。譬如，阿 难，蛇虺牛之皮所悬著处；若在壁上即化为虫还食其皮；若使树木、苗草、陂 水设复在虚空中所倚，即自生虫还食其形，在所依倚则亦生虫还食其形。儿始 生时则以手受，苦痛懊恼不可称限，或以衣受触如前。其形体或稍以长大饥渴 寒热，其母小心推燥居湿养育除其不净，所谓先圣法律，正是其母乳哺之恩。” 佛告阿难：“如是勤苦，谁当乐处父母胚胎？儿生未久揣饭养身，身即生八 万种虫，周遍绕动食儿身体。发本虫名曰舌舐，依于发根食其发。虫名在修行 道地中：一名舌舐，二名重舐，三种在头上，名曰坚固伤损毁害。” 佛告阿难：“人身苦恼如是，八万种虫晨夜食其形体，令人羸疲少气疲极， 令身得病或成寒热，众患苦恼不可数也！烦躁苦极，饥亦极行复极住亦极！设 身有病，复求医药欲除其病。在母胎时苦不可言，既生为人极寿百岁或长或短。 百岁之中凡更百春、百夏、百秋、百冬。百岁之中更千二百月，春更三月、夏 更三月、秋更三月、冬更三月。百岁之中分其明白青冥部，凡更二千四百十五 日，春更六百十五日，夏更六百十五日，秋更六百十五日，冬更六百十五日。 百岁之中，凡更七万二千饭，春更万八千食，夏更万八千食，秋更万八千食， 冬更万八千食，或懅不食时，或嗔不食时，或食穷乏时，或有所作不食时，醉 放逸不食时，或斋不食时，皆在七万二千饭中。如是，阿难，勤苦厄恼，谁当 乐处母胚胎？如是众患匆匆未曾得安，众缘所缚，或眼痛病，或耳鼻口舌齿痛、 膑脚、咽喉短气、腰脊臂肘卷腕，诸百节病痛诸患，风寒诸热、疥癞、虚痔、 恶疮痈疽、黄疸咳逆、颠狂、盲聋喑哑、痴憃疣赘癃[病-丙+欮]、百节烦疼、胪 胀[病-丙+帶]下、身体浮肿。如是，阿难，地水火风，一增则生百病。风适多则 百病生，热多则生百病，寒多则生百病，食多则增百病。三事合会风寒热聚， 四百四病同时俱起，何况其余不可计患！或截手、或截脚耳鼻、或斩头、或锁 系，鞭杖搒笞，闭在牢狱拷掠加刑，或畏于人、或畏非人、地狱、饿鬼、畜生 之难，勤苦旷野蚊虻虱蚤、蜂螫之难，虎、狼、师子、蛇虺之惧。如是计之苦 不可言，有多所求种勤苦根，不得则忧，有所志乐不如意，既所得当复守护， 生业勤苦有所获得志愿无厌，尘劳之恼多所妨碍！” 佛语阿难：“取要言之，五阴则苦，诸入、诸衰思想多念由此生苦。因斯起 其憍慢自贡高，自在心走不安，一一诸义当观自然。譬如车轮不在一处，卧起 在床在地歌舞戏笑，当观苦想。假使经行，坐起行步常当思苦，懊恼众患不可 称数，无有一可快！所经行处不起安想，止顿坐而不行不在床榻，亦当知之勤 苦。” 阿难言：“勿起安想！” 佛告阿难：“设在威仪而不休息，则有若干无量苦，与心自想念谓安不苦。 如是，阿难，生死难乐，计有二患，自观身苦，为他人苦，观此二义当自察之： „吾虽出家何因致慧？得报果实安隐无患，所从受食、衣被床卧、病瘦医药，令 其主人得大果报，获大光焰无极普义！‟” 佛告阿难：“当学如此。于阿难意云何？色为有常、无常？” 阿难答曰：“无常，天中天。” “设无常为苦、不苦？” 阿难白佛：“甚苦，天中天。” “又无常事，当复离别法不常在。贤圣弟子闻讲此义，宁当发念有吾有我是 我所不？” 阿难白佛：“不也，天中天。” “色、痛痒、生死、识有常、无常？” 答曰：“无常。” 曰：“假使为无常，为苦为安？贤圣弟子闻讲说此，宁有吾有我是我所不？” 答曰：“不也，天中天。” “是故，阿难，计一切色过去、当来、今现在者，内外粗细微妙瑕秽，若远 若近无我无彼亦非我身，明达智者即观如平等不耶！假使，阿难，贤圣弟子， 厌于色者、痛痒思想生死识者，设使能厌则离尘垢，离尘垢则度。设志于度至 度，见慧尽于生死，称扬梵行身所作则办，则度彼岸示在此际。” 佛说是经时，贤者阿难得诸法眼生，其五百比丘漏尽意解。贤者阿难、五 百弟子、诸天龙神，闻经欢喜。