2021年度罗马书讲义讲章

罗马书讲义罗马书概论罗马书是保罗杰作，是保罗书信中篇幅最长，神学色彩最浓，最具影响一卷书。有些人很形像称《圣经》为人身上带戒指，罗马书正如戒指上宝石。她称为世上最深奥作品，值得我们每一个基督徒用心逐字逐句去研读。能够说当任何人真实了解罗马书，她已经找到《圣经》隐秘宝藏门户，这是无须置辩。我们读罗马书每一字，差不多字字句句，全部使我们有面对着那位测不透主感受。从本书我们能够看出：保罗是最优良思想组织家，又是伟大神学家，保罗所传讲教义，在这里完全又成熟发表了出来，而且表示很有层次，关键轻点分得十分适当，简直是一本天衣无缝书。她既是基督教福音根；又是基督教信仰章程；读通了她，就能使自己信心坚定不移；又能使自己取得更丰盛生命。今日由本书内涌现救恩何流、真理河流、生命河流，已流入万国万民心中。一、写书原因1、解开疑团       当保罗写这本书时候，福音已经传遍了罗马帝国，各地教会已纷纷建立，在这种情形之下，这个传开新信仰，肯定引发不少问题无疑。照福音内容来说，倘若各处罪人全部能够靠恩得救话，那神公义又怎能保留呢？福音和律法又有什么关系？这岂不是和律法背道而驰？福音是赦罪？那大家岂不更放胆犯罪吗？面对种种问题，试问罗马书是何等急需呢？面对这种种问题，只有保罗才能够控制整个局面，处理这些问题。因保罗熟悉犹太人律法，又为祖宗遗传大发烧心过，当初能够说，只有保罗才能回复这些问题。2、认识信仰        保罗是在第三次游行布道快要结束之际写下本书，当初她住在哥林多该犹家中。当她准备回耶路撒冷过五旬节时，一是把外邦教会救助耶路撒冷贫困信徒捐款带去；在此以后立即去西班牙传福音，界时途经罗马，顺便探望教会。保罗写本书时还未到过罗马，想藉这封信介绍自己，让罗马信徒认识她信仰，也为去西班牙传福音打下基础。二、本书专题福音怎样拯救罪人。三、罗马教会起源罗马教会是谁设置和怎样设置？全部极难考察，按徒2：10五旬节时，听彼得讲道而悔改人当中，有从罗马来客旅，她们悔改信主后，可能回到罗马，就把福音带回去，就在多处建立了教会。罗马天主教认为，彼得出狱后失踪去罗马传教，牧养教会25年，所以彼得是罗马首任教皇。此见解不成立。四、写书时地保罗在第三次游行布道时，在哥林多住有三月之久，时约主后56-57年，由助手德丢代笔写这封信，由非比带信到罗马。（罗16：1）时约离保罗逝世8-。五、学习方法1、用你全部知觉，全方面阅读。2、阅读和默想并行，要把握其轮廓。3、要用祈祷和信心学习。只有智力上集中是不够，以敬拜态度学习才会学到最深事实。六、本书影响力在教会历史上，罗马书是最具影响力《圣经》书卷，主后380年，奥古斯丁因读到罗13：13-14而悔改归主；主后1571年，马丁路德明白了罗马书“义人必因信得生”意思后，便掀起了改教运动；主后1738年，卫斯理约翰在聚会时，听见人朗诵马丁路德罗马书注释序言，体会到得救确实据。加尔文说：“任何人通晓这卷书，就是找到一条明白整本《圣经》通道。七、十一条关键问题1、这封信专题是什么？（1：1；9；15-16）（福音）1.福音是什么？（1：1-17）（基督）2.人为何需要福音？（1：18-3：20）（有罪）3.依据福音来说，不敬虔罪人，怎样能够蒙圣洁神称为义？（3：21-31）4.福音和旧约《圣经》是否吻合？（4：1-25）5.称义为信徒生命带来什么福气？（5：1-21）6.因信藉恩得救教训，会否许可甚至激励人过犯罪生活？（6：1-23）7.基督徒和律法有什么关系？（7：1-25）8.基督徒怎样才能够有力量去过圣洁生活？（8：1-39）9.福音既应许犹太人和外邦人同可得救，是否意味着神已经违反了她对犹太人承诺？（9：1-11：36）10.蒙恩称义人，应该怎样在日常生活中作出回应？（12：1-16：27）八、生平介绍1、保罗其人“保罗”又名“扫罗”，保罗—是希腊文，“小”意思；扫罗—是希伯来文，“求告之意。11.保罗出生地保罗出生“基利家省大数”（徒21：35）。基利家是罗马一个省份，大数是基利家省会，是沿海城市。她父母皆是犹太人，属于便雅悯支派。而且入了罗马籍，这在当初是了不起。12.保罗相貌据《使徒行转》描述，她身材矮小、头发稀少、腿部弯曲，身体健康、双眉连成一片，鼻子微弯，为人温文典雅，有时显出天使面貌。13.社会背景     有些人说：世界好处全部让保罗占尽了。家庭条件优越；博学多才，在著名迦玛列门下受教，她比本国同岁人更有长进；又是法利赛人（徒3：5），法利赛人往往高人一等，在社会上很有权威。有些人说，她这么多好处全部抛弃了，真是个傻子！但它却是：“看万事如同粪土，得着基督为至宝”。这才叫真正宝贝。第一章福音纲领：一、福音定义（1-4）二、祝福信徒（5-7）三、感谢福音（8-15）四、福音能力（16-17 五、外邦人罪（18-32）讲解：一、福音定义（1-4）（一）保罗称自己是什么？1、仆人、（1）仆人特征：  甲、不为自己，而是为主人而活。14.不照自己意思，而是照主人意思而行。15.把一切全部视为归主人全部，没一样是归自己。（2）谁仆人？甲、基督仆人。乙、福音仆人。丙、信徒仆人。（3）仆人职分：16.最卑。17.最高。除主以外，第二，一人之下，万人之上。（以利亚命王、掌天地、雨）18.最荣。19.最尊。我们是基督仆人，天国子民，尊君祭司。不是站在和主人不相关地位上服事人，乃是站在属于主人地位上侍侯主人、侍侯众人。（打狗看准家）2、使徒（1）使徒条件20.为主亲自选立。（太10：1）21.亲见复活主。（2）使徒工作22.奉神尤其差遣。23.有尤其权柄。（太10：1）24.作神代表。25.执掌天国钥匙。（太16：19）26.见证复活主。（徒1：22）27.特派传福音。（二）什么是福音？（2-4）28.福音是神所应许。（2）福音：原文中有喜讯之意。福音讲是耶稣基督和世人藉着耶稣基督得救特大喜讯。早在旧约时代就藉着众先知应许给信徒弥赛亚降临，现在被耶稣成全了。所以，保罗意思是说，福音不是她自己发明，乃是旧约圣经应许实现了。29.神儿子基督是这福音关键。（3-4）在这里深入讲明什么是福音，神儿子道成肉身来到世界，为人类罪而钉十字架，死后又复活，即是福音换句话讲，福音即是耶稣基督十字架和复活。一句话概括：福音就是耶稣基督。三位一体神基督之灵披戴肉身，来到人类中间，为人类死在十字架上，又复活，使信者得以赦罪，称义和新生，由死亡进到永生中，这乃是各个时代，全人类最大喜讯。二、祝福信徒（5-7）30.福音有什么功效？（5-6）福音怎样临到人，怎样扩展成为万人祝福，这里可分为四步：31.基督是全部恩典和职分源泉。32.基督尊名是信服真道根基。33.基督宝血是万人得救确保。34.基督选召是蒙恩得救明证。35.谁能接收这个福音？（7上）36.神所爱人。我们只所以能信，乃是神爱缘故，绝不是自主。（2）奉召作圣徒人。“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约15：16）不仅奉召传道，就是作信徒也是奉召。37.诚心祝福。（7下）38.天上礼品。（恩惠、平安。）最大、上好。39.祝福根源。（只所以敢将天上礼品给人，是因为找到了根源。）三、感谢福音。（8-15）40.保罗对什么表示了感谢？其理由是什么？（8；帖前2：8）保罗见福音广传，直传到罗马，就所以首先感谢神。当初罗马是世界中心，又是迫害基督教起源地，然而这么一个地方出现了信徒和教会，此非神作为是不可能！对神作为，保罗一直怀有深深感恩。另一个原因，是她们信德传遍天下。41.保罗感谢程度若何？（9）42.感谢原因。（福音）为福音受托。43.感谢见证。（神）心灵：真心诚意。44.感谢深度。（不住）常常、时常、从未间断。45.保罗为何想去罗马？（10-13）46.爱心和顺服。（10）47.分享和坚固。（11-12）48.信心和结果。（13）雄心万丈，遍处结果。预备交帐。49.保罗对福音态度若何？（14-15）50.负债累累。（14）希利人代表文明人，化外人代表野蛮人。聪慧人、愚拙人。全部欠。债：是一个负担，还不清绝无平安。欠债人有还债义务。51.尽心尽力。（15）贵在甘心、尽力。四、福音能力（16-17）52.荣耀福音。（16上）“此等不信之人被这世界神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音光照着她们，基督本是神像。”（林后4：4）“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说。”（提前1：11）福音是荣耀福音；是救人福音；是生命福音；是神儿子福音；是天上福音。但竟有些人看为羞耻，但保罗理直气壮说：“我不以福音为耻！”为何？“因为十字架道理，在那灭亡人为愚拙；在我们得救人却为神大能。”（林前1：18）53.大能福音（16中）大能：原文指来自神力量，如同强力炸弹。喻示福音大能如炸弹爆炸般强大。福音能量就象具大炸弹，所投之处天翻地覆，打破魔鬼锁链，心地刚硬也要柔和谦卑了。反对福音人，如以卵击石、玩火自焚丧家之犬一样，必会被福音摧枯拉朽大能所灭绝。保罗意思不是说，神要使传福音人有大能，而是说福音本身就是神大能。所以传福音不是凭自己能力，是福音本身有能力，能救人，这么才会有胆量去传福音。不然没有些人敢去传福音。54.信者福音（16中）福音即使是神大能，但它并不是当然拯救全世界人，而只拯救一切信人。55.普世福音（16下）福音发展和实施，虽先是犹太人，后是希利尼人，（就是外邦人代表）但福音不是只为犹太人，乃是为普世人所预备，这是神本意。（参与3：8；赛45：22；路2：10）56.义人福音（17上）“因为世人全部犯了罪，亏缺了神荣耀。”（罗3：23）可见没有一个义人，那这里义人是指什么呢？是指神义，因信耶稣基督加给一切想信人。那么什么是神义呢？（1）福音能够表明神是公义。福音怎样能把神公义表明出来？因它证实了神是肯定刑罚罪恶，所以要在她儿子身上刑罚了我们罪。使一切信她人，无须再受刑罚，不然神就不义了。所以福音把神义显明出来。（2）神义能够藉福音显明给人，使人能够得着神义。只有信福音才能得着神义。57.完全福音（17下）“这义本于信，以至于信”意即义是源于信，完全因着信。也就是完全信福音，称为完全福音。完全意思是说：义是以信心为开端；以信心为顶峰。是凭信心入门；以信心为道路；藉信心开始；又藉信心继续；一直全部是藉着信。哈巴谷话是对本句解释，说明称义信，是一个生命信心。同时也说明了因信称义是福音关键原理。五、外邦人罪（18-32）58.对神犯罪（18-23）59.不虔不义（18）“不虔不义”也就是不信而不义意思。不虔：偏重于指人对神态度不敬不尊；不义：偏重于指人对待她人不法不公。但全部是阻挡真理。是惹神忿怒。是外邦人第一项罪。（2）否认真神（19-20）甲、人心灵有认识神本能吗？（19）保罗明说世人不信神是不可原谅，因为人原有认识神本能，人只所以会说不知道有没有神，乃是有意否认神已经给她们显明事。可见人心有认识神本能。人类是藉着神所赐给人良心和灵魂认识神，畜类没有灵魂也没有理性，所以就无法认识神。乙、经过万物我们能看到什么？（20）万物存在，就是神存在凭据。神关键经过两种方法来显示自己，第一是经过自然，第二是经过圣经道。所以经过自然能看到神。不信罪是无可推诿。60.敬拜假神（21-23）61.没有把应得荣耀归给神。拜偶像第一样罪是未将荣耀归给神，罪不只是道德败坏，而且是信仰上错误。如违犯国法是犯罪，那否认国家政权，当然比通常罪更大。62.荣耀归偶像。拜偶像第二样罪是将荣耀归给假神。其关键原因是思念变为虚妄，离开了光明和智慧本源，人心就变得无知昏暗了。不将荣耀归给神，反把偶像看成神来拜。自认为聪慧，反成了愚拙。63.对己犯罪（24-27）64.最可怕刑罚是什么？（24上）神任凭人顺乎情欲而堕落，这是最可怕刑罚，人失去了神管教，会陷在黑暗之中，顺着情欲犯罪，以至灭亡。神为何任凭？是因为知神不拜。可见神任凭是在人拒绝以后。65.最可怕罪恶是什么？（24下）相互玷污自己身体，这是最可怕罪恶。是指淫乱罪。“人所犯，不管什么罪，全部在身子以外，惟有行淫。是得罪自己身子。”（林前6：18）身子是什么？信徒身子是神殿，神灵住在里面。“若有些人玷污神殿，神必需毁坏那人。”（林前6：16-17）66.最可怕根源是什么？（25）就是变为虚谎。人离开了信实而活着真神，就会变为虚谎，不去敬拜造物主，转去拜偶像，而偶像和拜偶像者最终全部要灰飞烟灭，惟主名才是永远可称颂。阿门：有成就之意，表示以上内容必会成就。67.最可怕报应是什么？（26-27）就是放纵可羞耻情欲。这是第二个任凭。放纵情欲是多种罪恶代表，这里显然是指变态同性恋，这是人放纵到极点才有变态。所谓欲壑难填，旧方法不能满足肉欲以后，便寻求格外新奇刺激方法，这是罪恶演变当然结果。是要受对应报应。68.对人犯罪（28-32）69.犯罪前提是什么？（28上）有意不认识神，这是众罪之源。有意：指人有认识神本能，却不利用。这是她们错误选择，自欺欺人。70.不认识神结果是什么？（28下）是任凭她们存邪僻心，行那些不合理事。所谓邪僻心，就是败坏心思，是神所厌恶废弃。不合理事，就是罪恶事。是不合神旨意事。71.不认识神人是什么样子？（29-31）72.心内充满欲念：不义、邪恶、贪婪、恶毒。73.扰害她人行事：嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。74.伎俩陷害人罪：毁谤、背后说人、怨恨神。75.自高自大者罪：侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事、违反父母、无知、背约、无亲情、不怜悯人。76.恶人最大喜好是什么？（32）以罪为乐、沆瀣一气、狼狈为奸、同流合污。                            第二章   审      判纲领：77.论审判（1-16）1.审判普遍性（1-5）2.照行为得报应（6-11）3.审判 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 （12-16）78.犹太人罪（17-24）79.外邦犹太人和真犹太人（25-29）讲解:80.论审判（1-16）1、审判普遍性（1-5）(1)没有特殊审判（1）不管是犹太人还是外邦人，不管你是谁，没有特殊，也无可推诿，论断她人，就是论断自己。论断：就是定她人罪。定她人罪，就是定自己罪。(2)根据真理审判（2）真理是指神话，即照圣经话行审判，或是按神公义行审判。全节意思是：论断人是不合真理行事，所以必受真理审判。神真理才是判定 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，况且一边论断一边犯一样罪人，神怎能不照真理审判她呢？(3)难以逃脱审判（3）本节意思是：论断人不能藉论断人逃脱神审判。人喜爱藉论断掩饰自己失败；藉指责她人表示自己比她人好。只盯着她人身上过犯，却和人犯一样罪，岂能躲过神审判呢？(4)藐视恩赐审判（4）尽管人在神面前行为不端，过犯多多，但神并没有立即降下审判，是因为神满有恩赐怜悯，等候着人悔改自新日子。神以恩赐、宽容、忍耐等候我们悔改，所以我们要立即悔改，如不立即悔改，就是藐视神恩赐，藐视神恩赐注定受审判。(5)积蓄忿怒审判（5）人因着神恩赐，不立即降下震怒和处罚，往往愈加肆无忌惮、愈加心刚额硬、愈加不思悔改、愈加得寸进尺、愈加任意妄为。这无疑是给自己积攒忿怒。这么罪加一等，难逃审判。所以我们要立即省察、立即悔改，叫神转怒为喜。2、照行为得报应（6-11）（1）审判总标准（6）根据个人行为报应各人，这是审判总标准。充足表现了神公义。这也是对犹太人以祖宗为夸口有力打击。这是福音原理一项关键基础，福音是照个人信心计算，不是按家庭或团体计算。和因信称义原理并不冲突，因真行为是出于信心，而真信心亦必有行为。（2）审判总依据（7-8）          一是：寻求永生之福，就以永生报应她。不朽坏之福即永生之福。          二是：顺从不义结党，就以永死刑罚报应她。神忿怒即永死刑罚。          能够说选生即生；选死即死。（3）审判总程序（9-10）          两次提到先是犹太人，后是希利尼人。这是审判总标准。正向施行救恩程序那样，先犹后希。犹太人没有可骄傲，虽先蒙恩，但也先受报应。“审判要从神家起首。”（参彼后4：17）“多给多取，多托多要。”（参路12：48）（4）审判总依据（11）          审判总依据是不偏待人神。不管是谁，不管犹太外邦，在先在后，不分民族、文化、尊贵、贫富。赏善罚恶，爱憎分明。3、审判规范（12-16）   （1）按真理审判（12）神审判人绝对按真理，所以不管是有律法犹太人，还是没有律法外邦人，凡犯罪，全部一样灭亡。有律法按律法受审判，没有律法照另外标准受审判。（2）按知行审判（13-15）          这几节指出外邦人怎样不按律法灭亡。神给每一个人有是非之心。她们和犹太人有一项共同点，就是：不在意是否知道，乃在意是否照所知去行。犹太人知律法，行则称义；外邦人凭良知，分辨遵行，才不至灭亡。所以全部是一样，假如灭亡，全部是因为未遵行所知道。（3）按福音审判（16）福音是处理人罪问题，如拒绝福音，就要定自己罪。如一个有效药品，能够治一个怪病，而病人不愿用药，那人死不是因病，而是因拒绝服药，所以是自取；一样拒绝福音要定罪。二、犹太人罪（17-24）1、夸口罪（17-20）（1）可夸之处（17-18）甲、为犹太人：是神尤其从万民中拣选分别出来。乙、依靠律法：就是依靠律法夸口意思，这是外邦人所没有。丙、指神夸口：犹太人以她们认识独一真神为夸口，而外邦人只敬拜各样偶像。丁、受过教训：她们受过律法教导，知道依据律法侍奉神。戊、明白神旨：犹太人比外邦人多明白神旨意。己、分别是非：也就是能分别什么是神认为是正确，什么是神认为是非。（2）自美之处（19-20）甲、为引导者：瞎子是指外邦人，被世界神弄瞎了心眼，不认识真神。（林后4：4）犹太人认识神，所以深信自己是给瞎子领路。乙、暗中之光：外邦人被称为黑暗中人，（太4：15-16）没有神话为脚前灯路上光，而犹太人有神话，所以她们自信是黑暗中光。丙、愚人之师：不认识真神是世界最大笨蛋，犹太人认识真神，是蠢笨人师傅，引领她们认识神。丁、儿童先生：今世一切学问，在神眼光看来，只不过是世上小学。（西2：8）犹太人对神认识也很模糊，作师傅不过是“小儿科”。戊、真理之范：律法虽不是真理，却是真理模型，其中原理是要教导认识神，她们能作认识神模范，也以此为美。她们虽有可夸之处，但也不能逃脱审判，如因优点而骄傲，在属灵方面会变成瞎眼，在神面前无法逃罪。这也是保罗对她们郑重提醒。2、明知故犯（21-24）     保罗在此用了一连串问题责问犹太人，使她们知道她们罪比外邦人罪更重。因外邦人无知，犹太人却是明知故犯，比外邦人罪加一等，亵渎神圣名，怎能逃罪呢？三、外面作犹太人和真犹太人（25-29）81.真犹太人不在意割礼（25-27）原因之一：律法是全备。（25）割礼是律法一部分，若守割礼，却违反其它律法，还是违反律法。（参雅2：10）就算不得割礼了。所以真犹太人不在意割礼。割礼：是以色列男婴出生后第八日举行割阳皮仪式。其含义为：一是除掉情欲（参耶4：4）二是神子民标志（参创17：14）三是参于神所立诸约（参创17：13）原因之二：守律法等于受割礼。（26）不是外邦人能守住律法，是比较而言，若只有外面没有实际，还不如有实际而不求外表。外邦人若在基督里领受基督成就律法而有义，虽未受割礼，岂不等于受割礼了吗？原因之三：未受割礼也能守住律法。（27）是因为领受基督成就律法而有义，被称为守了全律法。而受割礼犹太人，却守不住全律法，岂不要受审判吗？82.真犹太人不在意外面（28-29）原因之一：神要里不要外。（参诗51：6；撒上16：7）割礼虽代表除罪归神，但神要是里面真割礼。原因之二：神要心不要口。（参耶4：4；申10：16）割礼不在意夸口，乃在意心里相信。原因之三：神要灵不要体。（参林后3：6；约6：63）灵性上归于神，过属灵生活。                           第三章、显      义纲领：83.犹太人不信和神信实（1-9）84.全无义人（10-18）85.律法本是叫人知罪（19-20）86.神把义加给一切信人（21-26）87.不要自夸（27-31）讲解:88.犹太人不信和神信实（1-9）1.犹太人有什么优点？（1-2）答：犹太人领受了神圣言。2、犹太人当中有不信人，会不会所以而废掉神应许和信实？（3-4）     答：断乎不能！即使人是虚谎，但神是信实，神一定会成就她应许。89.人不义显出了神公义，那么岂不是说不义之人在神面前大大有功了吗？（5-6）答：断乎不是！神对一切不义降怒和行审判。90.人虚谎越发显出神真实和荣耀，那为何还要审判她们呢？（7-8）答：这等人定罪是应该。91.我们比犹太人强么？（9） 答：决不是。谁也好不哪儿去。不管是犹太人，还是希利尼人，尽全部在罪恶之下，全无义人。二、全无义人（10-18）1、没有义人（10）        在神看来，世上没有义人没有被神认可肯定。自从亚当犯罪以后，全部人全部被神定罪，普天下找不到一个义人。2、没有明白（11上）        人离开了神，既不明白神是万物发明主，也不明白人生目标，更不明白自己在罪和审判之下。3、没有寻求（11下）    因为罪蒙蔽，在神先来寻求和救赎之前，没有些人会去寻求神。4、没有行善（12）     表示没有些人所行善被神所认可。92.没有清洁（13-14）这里形容心中污秽经过喉咙和嘴发出，人心里不停有污秽发出来，满口是咒骂恶毒，如同从敞开坟墓发出阵阵臭味，可见人类已腐败到何等地步了。6、没有怕神（15-18）     她们之所以干杀人流血勾当不留余力，四处残害暴虐，不认识平安光明路。是因为她们眼中不怕神。三、律法本是叫人知罪（19-20）1、全部在律法之下（19上）所谓律法之下人，应该是指旧约下犹太人，但也能够指一切在神公义之要求下要被定罪人。犹太人当然在律法下被定罪，外邦人也在“良心律法”下被定罪。2、全部在审判之下（19下）     犹太人自认为比外邦人强，其实律法恰好塞住她们口，使每一个人无可分诉地伏在神审判之下。因着律法，足以显出神审判是公义，人刑罚是罪有应得，叫人在神面前闭口无言。3、全部在咒诅之下（20）强而有力定论：没有一个因行律法在神面前称义，律法本是叫人知罪。而律法要求是：“凡不常照律法书上所记一切之事去行就被咒诅。”（加3：10下）这么人既不能遵守神律法，就只有被定罪，只有被咒诅了。这就是律法功用。（如听诊器、ct）四、神把义加给一切信人（21-26）既然全世界人全部陷在罪里，神就为人预备了救法，使一切罪人能够依据神恩典，基督代死，和人信心，得称为义。93.称义明证（21）没有些人能因行律法而称义，若按着律法，全部些人注定要被定罪而灭亡。所以神在律法之外开辟了义路，神义如同太阳一样，普照在笼罩于罪和黑暗中世界，这义藉耶稣基督显明出来。其实神义早在旧约圣经里已应许过。律法和先知是旧约总称，旧约曾应许未来基督会来，成就神旨意，建造神义，给人开通赦罪和得救路。2、称义分别（22-23）22节很简单地把称义之道解明出来，所谓“称义”，就是“神义”因信耶稣基督而给一切信人。是怎样给人呢？没有分别地给，但只给一切想信人。23节是解释要这么没有分别给人理由：“因为世人全部犯了罪，亏缺了神荣耀。”不仅外邦人犯了罪，犹太人也犯了罪，全部是一样罪人，全部需要一样拯救，全部只能凭神恩典称义，并没有些人有特殊资格，所以神义只能没有分别加给一切信人。3、称义路径（24）24节讲到称义有三个关键点：（1）神恩典。（2）耶稣基督救赎。（3）白白地得着。所谓恩典就是不作工而白白得。作工得工价，是应得，不算恩典。（罗11：6）罪人怎能白白得着神恩典呢？是因为耶稣基督救赎。她在十字架上流出宝血救了我们，所以信人全部得以白白地称义。4、称义依据（25-26）（1）依据耶稣挽回祭（25）            所谓挽回祭就是指基督把自己献上为我们赎罪，挽回神怒气意思。这是相信之人称义依据。（2）依据神宽容（25）          称义之道当然依据基督挽回祭，也依据神宽容。神以忍耐宽容之心对待人，不立即施行审判和刑罚，人才有机会信靠基督。（3）依据神义（26）            神喜爱人认识她义，认识她公义和良善，喜爱让人得着她恩典。称信耶稣人为义。人只有认识神义，才会知道自己无法称义，而寻求耶稣称义，基督救赎充足显明神义，所以称义是依据神义。五、不要自夸（27-31）1、因称义是本乎恩（27）称义既是本乎恩，当然没有可夸口。这话尤其提醒那些有优越感犹太信徒，既然人称义不是用“立功之法”，乃是用“信主之法”，神将称义恩典白白赐给人，因她不愿任何人在她面前夸口。虽称义并不是比她人好缘故。只有感恩，就没有些人能够夸口了。2、因称义是因着信（28）保罗经过具体考察下了十分肯定结论：称义是因着信，不是在意遵行律法。称义是律法以外一个恩典，是凭着另外标准，就是因着信，所以不在意遵守律法。94.因称义是在意神（29-30）神是万人神，人因信基督而称义归在神名下，并不分犹太外邦，受割礼和未受割礼，神是犹太人神，也是外邦人神。凡信她，全部一样称义，决不偏待。3、因称义坚固律法（31）因称义之道，完全依据基督救赎，而律法中心就是预指基督救赎实现，耶稣成就了律法，所以说是坚固了律法。（太5：17）                                 第四章   信      心纲领：一、亚伯拉罕因信称义（1-8）二、亚伯拉罕成为信心之父（9-16）三、亚伯拉罕信心（17-22）四、我们信心（23-25）讲解：一、亚伯拉罕因信称义（1-8）1、称义不是凭割礼（1）这里凭肉体就是凭肉身割礼意思。割礼是亚伯拉罕和神立约记号，犹太人有一个错觉，认为亚伯拉罕是凭割礼和神立约，其实恰恰相反，她绝不是因割礼和神立约，乃是因和神立约，才行割礼作记号。亚伯拉罕并没有因割礼得着什么，并不是凭割礼称义。2、称义不是凭行为（2-3）为何亚伯拉罕凭肉体没有得着什么？因她称义不是因行为，也就是：不是因行律法，或行割礼。倘若是因割礼称义，就是因行为称义，她割礼就有可夸，但她是因信称义，所以她在神面前并无可夸。何况她子孙呢？3、称义不是凭工价（4-5）     恩典是凭着神美意白白赐给人类。而工价是人理应该得酬劳，作工得酬劳并不是恩典，没作工得工价，才是恩典。作工是指善行、功德。得工价指是得义，假如行善得义，那这义就不是属于恩典。只有没有行善白白称义，才真是属于恩典。4、称义不是凭认罪（6-8）     亚伯拉罕和大卫，是犹太人很敬重人物，全部不是凭行为称义，而是在行为以外因信称义。大卫犯罪，当拿单责备时，大卫什么全部没有做时，拿单说：“耶和华已经除掉你罪”（撒下12：13）可见她罪不是凭自己行什么而除掉，是凭神赦罪之恩而除掉。如此看来，主不算为有罪，这人有福；神算为义，才是有福。二、亚伯拉罕成为信心之父（9-16）1、称义时间（9-10）          亚伯拉罕称义是在割礼之前，以证实称义是因着信不是因着行为。按亚伯拉罕称义，记载在创15：6，那时她大约85岁，但她和神立约受割礼时候是99岁，（创17：1）这么她受割礼是在她称义以后最少，很显著她称义不是因割礼，不是因行为，乃是因信。（创15：6）2、称义印证（11-12）       旧约时代割礼用以印证她已成为神人，和新约重生人接收洗礼以印证她是属基督人是一样。神为何要在亚伯拉罕称义以后，又赐给她割礼记号？原来不是因为她未称义缘故，反倒是因为她已得称义了，所以才给她行割礼，说明她未受割礼之前已经得称义。这么就能够使亚伯拉罕称义经验，能够作为受割礼犹太人称义模范，也能够作为未受割礼外邦人称义模范，使亚伯拉罕不仅能够作受割礼之人父，也能够作未受割礼之人父。亚伯拉罕怎样作多国之父？就是她因信称义以后，将称义恩典分给万国，使万人全部象她那样因信称义，便作了多国之人信心父，所以应验了神应许。3、称义原理（13-16）       这一小段反复说明，神应许亚伯拉罕承受迦南，不是依据律法，而是早在律法之前。所以也是本乎信属乎恩，于今日外邦人因信称义同一原理。反之，若依据律法，她们根本就不能承受迦南地。亚伯拉罕因信称义，如承受迦南不是依据律法是一样道理。95.神应许亚伯拉罕不是依据律法（13）神应许亚伯拉罕和她后代能够承受地业，不是依据律法义，乃是依据因信而得义。“世界”原文就是通常所指世界。不仅指迦南。可见，保罗似乎有意藉这机会，说明世上一切照着亚伯拉罕之信心踪迹去行人，全部要在基督里承受世界，一再表明救恩是为万人预备。不是凭律法，而是凭着信心。96.若依据律法根本就不能承受应许（14-15）若仅仅在律法下人，才能够成为神后代，神所给亚伯拉罕可作多国之父应许就必落空，而亚伯拉罕信也就归于虚空，变为无用。为何依据律法，神应许就不能成就呢？因为律法是惹动忿怒，这也就是说若依据律法，以色列人根本就不能进迦南。所以承受应许，靠是信心和恩典。若靠律法不仅外邦人不能得救，连犹太人也不能得救。97.人得为后嗣是本乎信属乎恩（16）成为亚伯拉罕属灵子孙，继承属灵福分人，是本乎信，属乎恩。属乎恩好处是：应许“定然”归给一切后代。而律法是惹动愤怒。三、亚伯拉罕信心（17-22）          亚伯拉罕既是信心之父，因信称义，她信心是一切信徒模范，她信是怎样信呢？98.笃信不疑（17）亚伯拉罕所信神是叫死人复活，使无变有神。这种信叫笃信不疑！纵然儿子死了，神也能叫她复活；纵然是烧成灰烬了，神也能使无变有（参创22：）99.坚定不移（18）所谓坚定信心，就是那凭肉体想法实在不可信，实在没有指望，仍信到底。虽经长久等候，应许仍未实现，但仍信神应许定能实现。相信神应许能使枯木逢春，残枝发芽，枯草开花。100.不看环境（19-22）亚伯拉罕快要百岁，如同已死，妻子也已老迈，对于第二年神要赐给她一个儿子（创：17：19；18：10）她信心还是不软弱，因她信心是不看自己眼前困难信心，她把信心建立在神应许上。虽经长时间考验，信心反倒愈加坚固。她信心是不受环境左右。她信心特点是：101.不理会实际上困难。102.用心仰视神应许。103.不循着可疑理由起疑心。104.一心要将荣耀归给神，不显自己伟大。105.满心相信神应许。她这么信结果使自己：106.被算为义。107.作多国父。108.承受了应许地。109.得着弥赛亚应许。四、我们信仰（23-25）亚伯拉罕称义标准，也适适用于一切信神使主耶稣从死里复活人。叫亚伯拉罕因信为义神，一样叫一切信耶稣人为义。因为耶稣为我们罪而死，又因自己所行义而复活，这复活确证了耶稣义。耶稣基督叫信她人披上她义而为义，又以她复活能力，救活她们灵魂，信人因耶稣死而免罪，因耶稣复活而得义和生命。                           第五章、     称      义纲领：110.称义结果（1-5）111.靠基督爱而得救（6-11）112.亚当和耶稣（12-21）讲解：113.称义结果（1-5）1.和神和好（1）原来犯罪人和神为敌，互不相和，而信耶稣基督人，罪已得赦免，被称为义，既归在神名下，就和神和好了。具体说：114.信徒已重生，得神赐生命，故和神相和了。115.和基督合而为一，活在基督生命里，所以和神和好了。116.圣灵住在信徒当中，和神交通，所以和神和好了。117.站在恩中（2上）1.站在恩中原因：一是“藉着她”神方面原因；二是“因信”人方面责任。2.站灵意：“进入”是入门，是开端；“站”则是持守，是继续。我们不仅因信进入神国门，也因信继续站在恩典中。3、期望荣耀（2下）既是“期望”，当然是指未来。在这里没有指明是期望那首先荣耀，但不外乎以下两方面：             第一、指主再来时候要在荣耀中显现（太25：31；26：64）                第二、指信徒在神荣耀中分享神荣耀（腓3：21；约壹3：2）     4、难中有乐（3-5）真正喜乐，在意有正确人生目标和信心，有了正确人生目标和信心，便知道自己人生价值，所以认识到自己所忍受，全部是有价值。所以真正喜乐，是经得起环境考验。而且患难锻炼我们信心，使我们从实际经验中，产生更坚强信心，灵命就更刚强成熟了。当我们遭遇患难时，最关键不是患难在什么时候会过去，而是留心患难能带给我们什么属灵好处，能锻炼我们什么美好品格？越在难中，圣灵越有机会，把神爱浇灌在我们心中。二、靠基督爱而得救（6-11）118.爱时候（6）“软弱”是指信主之前，以肉体习性活着时侯，基督按着创世之初预定好日期，为罪人死。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差她儿子为我们罪作了挽回祭。”（约壹4：10）“我们爱，因为神先爱我们。”（约壹4：19）      119.爱高峰（7-8）通常人只有为义人、仁人死，但基督却是为罪人死。且是神儿子为污秽不堪罪人死，这就是最伟最奇爱，这就是爱高峰。我们怎么知道神爱我们呢？看基督为我们死就知道。120.爱凭据（9）基督已流出她宝血，这是爱凭据。耶稣以血代价为我们换来了赦罪和称义，也免去了神忿怒。121.爱结果（10-11）1.和神和好。2.因她得救。3.以神为乐。三、亚当和基督（12-21）本段以亚当和基督作比较，说明过犯不如恩赐；亚当不如基督。神原来旨意，绝不是因亚当一人过犯而灭亡，乃是要人因基督一人功劳而得救。1、亚当犯罪影响（12-14）122.整个世界（12）亚当是人类代表和始祖，始祖犯了罪，她之下全部些人跟着全部带了罪性，所以亚当后代在神面前全部被定了罪，人类腐败性也代代遗传。123.在罪权下（13-14）人不一定犯了律法才算犯罪，通常违反神旨意事全部是罪，但若没有律法，人就不认为是罪。神赐律法目标，是要把罪显出来。所以没有律法之先，就有了罪，死就作了王。全世界人全部在罪权下。2、在亚当里不如在基督里（15-19）（1）过犯不如恩赐（15）一人（亚当）——过犯——众人死。     一人（基督）——恩典——赏众人。亚当和基督全部是人类代表，亚现代表全人类，但她犯罪失败了；基督也代表全人类，但她成功了，她从不犯罪，又完成了神救赎之恩。124.定罪不如称义（16）本节意思是：在亚当里众人全部被定罪，在基督里众人得恩典称为义，这么：在亚当里定罪，当然不如在基督里称义了。125.死作王不如生命作王（17-18）若因亚当一人犯罪，死就作王掌权，世人受它辖制。那么，那些领受基督洪恩，岂不因基督一人在生命中作王而胜过死辖制。世人怎样因亚当一次过犯被定罪，信徒也怎样因基督一次义行便称义得生命了。126.悖逆不如顺从（19）亚当犯罪，不只是过失，而且是向神反判举动；但基督却为我们存心顺服以至于死，且死在十字架上。亚当悖逆使我们全部成为悖逆之子，但基督顺从，使信徒成义作顺命之子。127.根本区分（20-21）区分一：律法本是外添。只能叫过犯显多。福音才是神原本要赐给人，能使人赦罪得生。区分二：罪作王叫人死。义作王叫人活。第六章       死亡纲领：128.受洗归入基督（1-5）129.归入基督结果（6-11）130.将自己献给神（12-14）131.作神顺命仆人（15-23）讲解：132.受洗归入基督（1-5）133.承上启下（1-2）本处是连接上文论题作深入阐释，既然人称义是因着信、既然亚当不如基督、既然罪在那里显多、恩典就更显多。那么我们是否能够仍在罪中继续犯罪，好叫主恩典显多？斩钉截铁回复：断乎不可！因为在罪上死人，岂可仍在罪中活！？2、归入耶稣死（3）        按“归入”二字，既和基督联合，而和基督死有分，亦即旧人归入到基督死里面。基督死，原是为除罪而死，凡归入基督死，就是因基督死，将罪消除了。归入死，既是进到主权柄能力中，而为主死之能力所荫庇保护之意。由此可见，洗礼不在意外面礼仪，乃在意心灵实效。3、表明和主一同埋葬（4）        “埋葬”是证实了死实在，没有些人会把活人拿去埋葬，也没有些人死了不拿去埋葬。既然死了，就和世界断绝了关系；在神那一边，因我们已经死了，就不会看见我们罪了，在我们这一边，也因为已经死了，就不在罪中活着，而和主同埋葬了。4、表明和主同复活（4下）同死同葬只是消极方面不再在罪中，同复活则是主动方面接收了基督新生命。实际上，我们因信得救经验，就是灵命从死里复活经验。        受洗归入基督人，已经归入了基督死；归入基督之死人，已经和基督一起入葬了；和基督一起入葬人，就一定和基督一同复活。所以基督之死，就是我们死；基督之葬礼，就是我们葬礼；基督复活，即是我们复活；基督之升天，即是我们升天；基督之天国，即是我们天国；基督永生，即是我永生。受洗归入基督人，和耶稣一切全部有分。5、表明和主联合（5）“联合”原文是“种在一起”，或“长在一起”意思。之所以我们和她一同复活，是因为我们已和她生命连在一起，种植在一起，我们和她已经变成是“同根生”了。134.归入基督结果（6-11）1、罪身灭绝（6）“罪身”是指喜爱犯罪身体；“灭绝”表示不在为旧人所支配。信徒因为旧人和基督同钉十字架，就不再被旧人所支配，不再作罪奴仆和工具了。135.脱离罪恶（7）这意思就是已死人是已脱离一切罪私欲、刑法和它权势了。任何人、任何事不能向死人提出任何要求。即使在我们身体上，还有肢体律，但那主宰身体“我”即已死了，“罪”就无法向那不能犯罪新生命要求什么。但我们必需继续地站在已死地位上，天天藉着信心和基督同死，旧我才不能作工，“罪”在我们身上才没有权势。136.同死同活（8-9）这意思就是我们若因信经历了旧人和她同死，就必知道怎样藉信经历和她同活了。同死只不过是消极地不作罪奴，不受旧我主宰；同活却是主动地接收基督在生命中作王，作义奴仆。137.向神活着（10-11）这意思是：她只一次向罪死，就终止了罪权势；向神永远活着，永不再有什么原因使她和神有任何阻隔了，她要永远和神合一地活着。既然这么我们就当在实际生活上，向罪看自己是已经死了。像神却当看自己是活。信徒和基督之死亡和复活相联合，所以基督死，即为我死；基督活着，即为我活着。那些信自己已归入基督而得新生命，并努力活出基督新样人，会有新力量，勇气、智慧泉源而出，活出基督圣洁仁爱光辉来。三、将自己献给神（12-14）        着几节是依据上文作出结论，这结论就是我们应该把自己献给神，才能真正过着和主同死同活生活。1、不让罪作王（12）要把自己献给神第一步，就是不容罪在我们身上作王；不容罪在我们身上掌权；不容罪控制我们；不容罪支配我们。既然我们旧人已经和基督同钉死；既然基督已经复活；既然我们有份和基督新生命；既然我们身子已由新人作王；就要不容罪在我们身上作王！2、作义器具（13）本节有两种献给。其一：将肢体献给罪作奴仆；其二：将肢体献给义作奴仆。“献给”表示甘心愿意给。既然我们和主同死，当然不要把肢体献给罪；既然和主同活，当然要将肢体献给义作奴仆了。怎样献给神呢？向从死里复活人！也就是说不是将旧献给神，乃是将新献给神—就是从死里复活新生命。3、在恩典之下（14）          在恩典之下人，罪必不能作你们王。因为：在律法之下人，是靠自己努力去胜过罪；但在恩典之下人，不是靠自己行善胜罪，乃是靠主拯救胜过罪，所以罪必不能作她们王。既然这么，我们就当按着恩典之下标准生活为人了。四、作神顺命仆人（15-23）138.两种奴仆（15-18）保罗说：不在律法之下，乃在恩典之下，就能够犯罪么？断乎不可！为何“不可”，因我们虽不作罪奴仆、却作义奴仆。你到底是谁奴仆呢？保罗为“奴仆”下一个定义，就是“顺从谁就作谁奴仆”。即使世人不认可自己是罪奴仆，不过她们却在不停地顺从罪，虽不认可，但实际上确是罪奴。其结果就是死。而作顺命奴仆，结果是成义。        即使以前是罪奴仆，现在因着顺服真道，作了义奴仆。139.劝作义仆（19）         人因肉体软弱而看不透属灵真理，只能照日常人话，用人轻易了解主仆关系加以劝勉：让我们拿出犯罪那种劲头、那种程度、那种“热心”来爱主，就能达成成圣地步、教会工作会比现今进展更广愈加快。3、两种结局（20-22）甲、罪奴结局：其一、不被义约束，即良心对神公义要求毫无感觉。其二、所行是羞耻事。其三、灵性死，并要进入永死。        乙、义奴结局：有成圣果子。就是永生。4、全段 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf （23）          既然罪工价乃是死，我们得永生是因神恩赐，我们岂能仍作罪奴！不将肢体献给义而作义器具吗？                                  第七章      苦    难纲领：一、信徒脱离了律法（1-6）二、律法和犯罪（7-14）三、信徒内心争战（15-24）四、靠基督而得胜（25）讲解：一、信徒脱离了律法（1-6）1、因和基督同死（1）律法对一个死了人是不再追究，不管她活着时候犯了多少罪，死了，她案件就了结了，神律法对信徒关系也是如此。我们在基督里已经死了。第七章信息就是信徒不能靠律法称义，不能靠律法得神喜悦。2、合适比方（2-3）这里“丈夫”不是指旧人乃是指律法，“女人”是指信徒。这比方是强调，我们不在律法之下，乃在恩典之下。我们已经死了，已经归向基督了，已经脱离律法了。3、两种果子（4-5）     甲、归属主而结果子（4）怎样能结果子归神？这里强调：首先要归于那从死里复活基督。怎样归：要在律法上死。怎样死？不是我们死，也不是律法死，乃是藉着主之死，包含我们在内，于是我们在律法上也死了。和她合而为一，结生命果子归于神。全节最关键一点是：归律法或归基督，只能归属其一，绝不能又归基督又在律法下，也不能又靠律法又归基督。如以上比方夫人只有一个丈夫一样。乙、恶欲发动而结果子（5）因律法而生恶欲，就是恶欲因律法而显明出来。比如：客厅一珍贵花瓶，大人不让孩子去摸，自吩咐以后，孩子反而一直更想去摸那花瓶。最终花瓶被孩子打坏了，原因是孩子好奇心造成悲剧，而孩子好奇心却是因大人吩咐挑动起来。我们里面也有多种私欲，原来爱犯罪，但律法既然没有给人胜罪能力，那么律法吩咐，反而使人里面私欲被触动起来，要试着去冒犯。（严禁吸烟）4、新样侍奉（8）       既在捆绑我们律法上死了，即脱离律法所定各样规条、仪文、字句和各样外表法则。我们现今是按着心灵新样来侍奉主，不是按仪文旧样了。乃是存着老实心，顺着圣灵引导，常存感恩心和爱主心侍奉，过敬虔生活，那就是心灵新样侍奉。二、律法和犯罪（7-14）1、律法功用是什么？（7）     3：10强调没有一个人能靠律法称义，本节告诉蒙恩得救人，不能靠守律法得神喜悦。因为律法功用不过是：使人知罪、显明罪、触动罪。然而律法本身不是罪，保罗说“断乎不是”，也不是律法让我们起贪心犯罪，乃是我们早已经有了罪在里面，只是不认为，律法如显微镜通常，显出病情。2、律法能消除罪吗？（8-9）其实律法不仅不能消除罪，反而使罪有了可乘之机，如同导火线通常，引发罪爆炸、蔓延，最终造成人死亡。律法对罪无能为力，也不是对付罪，乃是对付犯罪之人。全部犯罪人全部在律法权下被定罪。没有律法之前人没有定罪感觉，所以是活，而罪则象是死，但有了律法，人就有了被定罪感觉。意思是说：以前没有律法，不认为是被定罪。所以律法不能消除罪。3、律法能杀人吗？（10-11）     律法原是使遵行人能够活着，但因人不能遵行，结果反倒叫人死。律法成了杀人。因为没有诫命时，犯了罪也不知道是罪，是诫命把这罪全部显出来了。4、律法是罪吗？（12）     断乎不是！律法是圣洁，诫命也是圣洁、公义、良善。旧约律法共有613条，其中肯定性（命其行）有365条，消极禁阻248条。其中十条诫命是律法纲领和精华。是神赐给人。凡神给我们无一不义、无一不善。5、是谁叫人死？（13）     罪趁着律法而加多，引诱人、杀了人，莫非使人犯罪，叫人死是律法和诫命、公义和良善吗？断乎不是！叫人死乃是罪。所以，人犯罪不能诿过于神，也不能归于律法。6、为何会犯罪？（14）     属乎肉体，卖给罪了。成为罪奴仆，自然会犯罪，是属乎肉体肯定结果。而律法是良善属灵。三、信徒内心争战（15-24）1、罪恶作祟（岁）（15-17）（1）违反良心（15）为何会违反良心、所恨恶倒去做呢？“是已经卖给罪了。”“顺服谁就作谁奴仆”（6：16）（2）无力胜罪（16-17）     信徒其实并不愿意犯罪，犯罪是旧人所为，只是胜不过罪罢了。2、没有良善（18-20）（1）全然污秽（18）     旧人当中没有良善可言，全部全部是恶，所行也是恶。然而重生新人，一直愿意行善，以行善为乐。（2）败坏至极（19-20）     这里表示重生之人没有能行她所愿意善，反而顺着肉体腐败行而作恶事。可见旧人势力仍然很强。3、善恶之争（21-24）     就是重生新人和肢体中罪势力争战。新人喜爱神得律，旧人喜爱犯罪律。140.神律--就是神律法，是神要求人标准。是圣灵工作，让人得救恩！141.罪律—是指邪恶根源，一切罪全部是从这个“律”而出。让人有一个犯罪倾向，驱动力。是撒旦工作，让人灭亡！是犯罪发动机。当两种势力混杂在一起，分辨不清时候，灵魂就麻木了。这么，就不会再分圣、俗；有罪会看成无罪，无罪会看成有罪，让你颠倒是非。得罪了神还不知道怎么得罪，让你“糊糊涂涂信耶稣，明明白白下地狱”。这就是信了一辈子耶稣，为何不得救缘故！       不管信徒怎样努力去脱离罪，也还是被罪掳去做奴仆，尽管苦心行善和效法神，也无法进到完全地步，所以就发出真是苦叹息。四、靠基督而得胜（25）        克制罪律唯一法宝，即耶稣基督。基督是我们胜过罪律得胜源泉。基督使我们不再作罪奴仆，走上了得胜之路，所以理当感谢赞美神！        最终总结绝不意味着，信徒心能够顺服神律，肉体能够去犯罪。信徒虽已重生，但顺着肉体旧性行事时，就顺服了罪律而犯下了罪。所以我们要时刻警醒，不被肉体腐败性所胜，让圣灵指示重生之灵过新生活，成全神律，以至成义、成圣。                            第八章  得  胜纲领：142.属灵生活（1-17）143.期望生活（18-30）144.爱心生活（31-39）讲解：145.属灵生活（1-17）146.在基督里（1上）针对上章“肉体顺服罪律”，给了处理方法。在基督里是得胜秘诀。凡信耶稣，在法定上已经是基督人。隶属灵决度看，信徒重生之灵和基督合一，因着基督只能力活着，这就是信徒属灵生活，也是信仰生活中最根本。147.不定罪了（1下）信耶稣人，她罪已从法定上得赦免，神不在定她罪。这是得救第一个福气。这多个字意思就是“称义”。隶属灵决度看，则表示信徒灵和基督合一，和基督一同死，一同复活，而使灵重生。基督中属灵生活是完全而无欠缺。“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕出去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕人在爱里未得完全。”（约壹4：18）“我因信耶稣，就在她里面放胆无惧，笃信无疑地来到神面前。”（弗3：12）148.脱离死律（2）         基督里得释放，脱离罪和死律，这是得救第二个福气。这里提到三种律，（一）赐生命圣灵律：就是信徒重生之灵（新生命）有权柄，有圣灵莫大能力。（二）罪律：就是上文所说肢体犯罪律，是犯罪根源和本质。（三）死律：死律和罪律，可说是二位一体，死是从罪来，我们生命中现有了罪律，当然也就有了死律；罪律叫人倾向于罪，死律叫人倾向于死。         我们怎能胜过罪和死律？不是凭肉体意志和力量，乃是凭生命圣灵律，就是生命权柄和圣灵能力，打坏罪和死恐怖之律。4、定了罪案（3-4）律法只能叫人知罪，不能除罪，不能靠着得救。所以在救人方面有所不行。律法本身是完全、公义、圣洁，，因肉体软弱、罪性、不能达成律法要求，完成神救人目标。神就差遣她儿子，作成律法所不能作事情，成了罪人形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，担当我们罪而死，从而使有罪人得释放，得生命。         在此保罗用五步来形容神所成就事：一、“差遣自己儿子”。这里关键不在“差遣”上，因为神也曾差遣过旧约先知、新约使徒，其实这话尤其提到神所差遣是自己儿子，这是父神牺牲爱。二、“成为罪身形状”。罪身就是有罪身体，这话有些难以了解，然而她说这话是有用意，无疑是抗衡对道成肉身误解。（幻影说）（罪身说）三、“赎罪祭”。原文直译是“关乎罪”。能够了解成“对付罪”或“为罪而来”。四、“定了罪案”。神在神儿子无罪人性里，审判了我们罪，由她儿子代我们负担。五、满足神公义要求。（4节）成就在随从圣灵人身上。5、体贴圣灵（5-8）（1）谁能体贴圣灵事？（5）     是那些随从圣