帛书甲本老子道德经原文及译文

德经0１上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也;上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也,则攘〈rǎng〉臂而乃之。ﻫ故失道。失道矣，而后德；失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼。ﻫ夫礼者，忠信之泊〈bó〉也，而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居亓〈ｑí〉厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华,故去皮〈bǐ〉取此。ﻫ02ﻫ昔之得一者:天得一以清。地得一以宁。神得一以霝〈línｇ〉。浴得一以盈。侯王得一而以为正。ﻫ亓致之也:胃天毋〈wú〉已清，将恐莲;胃地毋已宁，将恐发〈ｆèｉ〉；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈,将恐渴〈jié〉；胃侯王毋已贵以高,将恐蹶〈jué〉。ﻫ故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓贱之本与?非也。故致数,与无与。是故不欲，禄禄若玉,硌硌〈ｌuò〉若石。ﻫ03上士闻道,堇〈jǐn〉能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗〈fú〉笑不足以为道。是以建言有之，曰:明道如费,进道如退,夷道如类。ﻫ上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷,质真如渝〈yú〉。大方无禺〈yú〉,大器免成,大音希声,天象无刑,道褒〈bāo〉无名。ﻫ０4夫唯道，善始且善成。ﻫ反也者,道之动也;弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。ﻫ道生一，一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。０5天下之所恶〈wù〉，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。ﻫ勿，或益之而损,损之而益。故人之所教，夕〈yì〉议而教人,故强良者不得死。我将以为学父。ﻫ06天下之至柔,驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。0７ﻫ名与身孰〈sｈú〉亲?身与货孰多？得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。0８大成若缺,其用不弊;大盈若冲，其用不宭〈jｉǒng〉。大直如诎〈qū〉，大巧如拙〈zhūo〉，大赢如绌〈chù〉；趮〈ｚào〉胜寒,靓〈ｊìng〉胜炅〈jiǒｎg〉。请靓，可以为天下正。ﻫ0９天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。ﻫ1０不出于户，以知天下;不规于牖〈yǒu〉，以知天道。亓出也弥〈mǐ〉远，亓知也弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。1１为学者日益，闻道者日云〈sǔn〉。云之有〈ｙòu〉云，以至于无。为无为而无不为。取天下也,恒无事。及其有事也，不足以取天下。ﻫ１2圣人恒无心，以百省〈xìng〉之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也。ﻫ圣人之在天下歙歙〈xī〉焉,为天下浑心。百姓皆属耳目焉,圣人皆咳〈hái〉之。ﻫ13出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生,动皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。ﻫ盖闻善执生者,陵行不辟矢〈sì〉虎,入军不被〈pī〉甲兵。矢无所椯〈duō〉亓角,虎无所昔〈cuò〉亓蚤〈ｚｈǎo〉,兵无所容〈yōng〉亓刃。夫何故也？以亓无死地焉。ﻫ14道生之而德畜〈ｘù〉之,物刑之而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。道,生之畜〈ｘù〉之,长之遂之，亭之毒之,养之复之。生而弗有也，为而弗寺〈shì〉也,长而弗宰也,此之谓玄德。1５ﻫ天下有始,以为天下母。既得亓母,以知亓子。复守亓母，没身不殆。塞亓闷,闭其门，终身不堇〈ｊǐn〉；启亓闷,济亓事,终身不棘〈jí〉。见小曰明,守柔曰强。用亓光复归亓明,毋〈wú〉道身央，是胃袭常。ﻫ16使我挈〈qì〉，有知也；行于大道，唯他是畏。ﻫ大道甚夷，民甚好解：朝〈cháo〉甚除，田甚芜，仓甚虚。ﻫ服文采，带利剑，猒〈yàn〉食货，财有余，是胃盗夸。盗夸非道也。ﻫ1７ﻫ善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身,亓德乃真;修之家,亓德有余;修之乡,亓德乃长〈zhǎｎg〉;修之邦，亓德乃丰；修之天下,亓德乃溥〈pǔ〉。以身观身,以家观家,以乡观乡，以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。18ﻫ含德之厚者,比于赤子。逢蝲〈ｌà〉虺〈ｈuǐ〉地弗螫〈shì〉。据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡〈ｐìｎｍǔ〉之会而朘〈ｚｕī〉怒，精之至也；终日号〈háo〉而不嗄〈ｓhà〉,和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤〈zǎo〉已。19ﻫ知者弗言,言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和其光,同亓尘,坐亓阅,解亓纷,是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。20ﻫ以正之邦，以畸〈ｊī〉用兵,以无事取天下。吾何以知亓然也才〈ｚāi〉?夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器,而邦家兹昏。人多知,而何物兹起。法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也,而民自化；我好静，而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自朴。ﻫ21亓正闵闵〈mǐn〉,亓邦屯屯〈ｚhūn〉；其正察察,其邦夬夬〈jué〉。祸，福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极?亓无,正也。正复为奇,善复为妖，人之迷也。亓日固久矣。是以方而不割，廉而不刺,直而不绁〈xiè〉，光而不曜〈ｙào〉。ﻫ２2治人事天,莫若啬〈ｓè〉。夫惟啬,是以蚤〈zǎo〉服；蚤服是胃重积德;重积德则无不克;无不克则莫知亓极;莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是胃深槿〈jǐn〉固氐〈dǐ〉，长生久视之道也。2３ﻫ治大国若亨〈pēnｇ〉小鲜。以道立天下,亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申〈shéｎ〉不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。ﻫ２4大邦者,下流也。天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓〈jìnｇ〉胜牡,为亓靓也，故宜为下。ﻫ大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜〈ｘù〉人;小邦者不过欲入事人；夫皆得亓欲。则大者宜为下。25ﻫ道者,万物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共〈ｇǒnｇ〉之璧以〈yòｕ〉先〈xｉǎn〉四马,不善坐而进此。ﻫ古之所以贵此者何也?不胃求以得，有罪以免舆〈yú〉。故为天下贵。ﻫ2６为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎亓细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬〈zhōng〉不为大,故能成其大。夫轻若〈ｎｕò〉必寡信,多易必多难。是以圣人猷难之，故冬于无难。２7亓安也，易持也;亓未兆也，易谋也;亓脆也，易判也;亓微也，易散也。为之于亓未有也，治之于亓未乱也。ﻫ合抱之木,生于毫末;九成之台，作于羸〈ｌéi〉土；百仁〈rèn〉之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于亓成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过；能辅万物之自然,而弗敢为。故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。ﻫ2８民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知,此两者，亦稽〈jī〉式也。恒知稽式,此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣,乃至大顺。ﻫ2９ﻫ江海所以能为百浴王者，以亓善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之;亓欲先民也,必以亓身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐隼〈sǔn〉而弗猒也。非以亓无诤〈ｚｈēｎｇ〉与？故天下莫能与诤。ﻫ30小邦寡民,使十百人之器毋用；使民重死而远送。有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食,美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。31信〈shēn〉言不美,美言不信;知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积:既以为人，己俞〈yù〉有；既以予人矣，己俞多。故天之道,利而不害；人之道,为而弗争。32天下皆胃我大，大而不宵〈ｘiǎo〉。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣。ﻫ我恒,有三葆。之一曰兹〈zī〉;二曰检；三曰不敢为天下先。夫兹,故能勇;检，故能广；不敢为天下先,故能为成事长〈zhǎng〉。今舍亓兹，且勇；舍亓后，且先；则必死矣。夫兹以单〈zhàn〉则胜,以守则固。天将建之,女〈rú〉以兹垣〈ｙuán〉之。33善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是胃不诤〈zhēｎg〉之德。是胃用人。是胃天古之极也。34用兵有言曰:"吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮〈rùi〉尺"。是胃行无行，襄〈rǎng〉无臂，执无兵，乃无敌矣。ﻫ祸莫于于无适，无适斤亡吾。吾葆矣，故称:兵相〈xiànｇ〉若,则哀者胜矣。ﻫ3５ﻫ吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君，事有宗。亓唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐〈ｈè〉而怀玉。ﻫ36ﻫ知不知，尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以亓病病也，是以不病。民之不畏;畏则大，畏将至矣。３7ﻫ母〈wú〉闸亓所居,毋猒亓所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也,故去被〈bǐ〉取此。ﻫ38ﻫ勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝〈guā〉。此两者，或利或害？天之所亞〈ｗù〉,孰知亓故?天之道,不单〈ｚhàn〉而善胜；不言而善应；不召而自来;弹而善谋。天网恢恢,疏而不失。39若民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也?ﻫ若民恒，是死,则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。若民恒，且必畏死,则恒有"司杀者"。夫伐司杀者杀，是"伐大匠"斲〈zｈｕó〉也。夫伐大匠斲者,则希不伤其手矣。４0ﻫ人之饥也,以亓取食税〈shuì〉之多也,是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也,是以不治。民之巠〈qīng〉死，以亓求生之厚也,是以巠死。夫唯无以生为者,是贤贵生。41ﻫ人之生也，柔弱;其死也，恒仞贤强。万物草木之生也,柔脆;亓死也，枯槁〈kūgǎo〉。故曰:坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。4２天下之道，酉〈ｙóu〉张弓者也。高者印之，下者举之;有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余,而有以取,奉于天者乎？唯又〈ｙǒu〉道者乎?是以圣人为而弗又〈yǒｕ〉，成功而不居也。若此亓不欲,见〈xiàｎ〉贤也。43ﻫ天下莫柔弱于水。而攻坚,强者莫之能先也,以亓无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强。天下莫弗知，而莫之能行也。故圣人之言曰：＂受邦之诟,是胃社稷之主;受邦之不祥,是胃天下之王"。ﻫ44正言若反。和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右介。而不以责于人。故有德司介,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。道经ﻫ４5ﻫ道,可道也,非恒道也;名,可名也，非恒名也。ﻫ无名万物之始也;有名万物之母也。故恒无欲也,以观其眇〈ｍｉǎo〉;恒有欲也，以观其所噭〈jiàｏ〉。两者同出，异名同胃，玄之有玄,众眇〈ｍiǎo〉之门。46ﻫ天下皆知美，为美恶〈è〉已；皆知善，訾〈zī〉不善矣。有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也;先后之相隋〈suí〉也;恒也。ﻫ是以声〈sｈèｎg〉人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。ﻫ47不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见〈xiàｎ〉可欲,使民不乱。ﻫ是以声〈sｈèｎg〉人之治也：虚其心,实其腹，弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢、弗为而已。则无不治矣。ﻫ4８ﻫ道冲而用之,有弗盈也。潚〈sù〉呵，始万物之宗。ﻫ锉〈cｕoò〉亓〈qī〉兑〈ruì〉，解其纷，和其光,同其尘。湛〈zhàｎ〉呵,似或存。吾不知其谁子也,象帝之先。４9ﻫ天地不仁,以万物为刍〈chú〉狗。声〈sｈèng〉人不仁，以百省〈ｘìｎg〉为刍狗。天地之间,其犹橐〈tuó〉钥〈yuè〉舆〈yú〉。虚而不淈〈ｑū〉,踵〈zhǒｎg〉而俞〈yú〉出。多闻数〈ｓhǔ〉穷,不若守于中。50浴神不死,是胃玄牝〈pìｎ〉。玄牝之门,是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇〈jǐn〉。51天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也,故能长生。是以声〈ｓｈèng〉人芮〈ｒuì〉其身而身先,外其身而身存。不以其无私舆〈yú〉?故能成其私。5２上善治水。水善利万物而有〈yòu〉静〈zｈēnｇ〉居众之所恶〈wù〉。故几〈jī〉于道矣。居善地；心善潚〈sù〉;予善信〈ｓhēn〉；正善治;事善能;踵〈zhǒｎg〉善时。夫唯不静〈zhēｎg〉，故无尤〈ｙóｕ〉。ﻫ53ﻫ持而盈之,不若亓已。揣〈ｔuán〉而允之,不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄,自遗咎〈jìu〉也。功述〈sｈù〉身芮〈ruì〉，天之道也。54戴营魄抱一，能毋〈wú〉离乎？槫〈ｔｕán〉气致柔，能婴儿乎?修除玄蓝〈jｉàn〉，能毋疵〈ｃī〉乎？爱民栝〈guā〉国，能毋以知乎？天门启阖〈hé〉，能为雌乎？明白四达,能毋以为乎？ﻫ生之畜〈xù〉之。生而弗〈fú〉有,长而弗宰,是胃玄德。ﻫ55ﻫ卅〈sà〉辐同一毂〈gǔ〉，当其无，有车之用也;然埴〈ｚhí〉为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖〈ｙǒu〉，当其无，有室之用也。故有之以为利,无之以为用。56ﻫ五色使人目明〈méｎｇ〉；驰骋田腊〈xī〉使人心发狂；难得之货使人之行方；五味使人之口爽;五音使人之耳聋。是以声〈shèng〉人之治也,为腹而不为目。故去罢〈bǐ〉耳此。57ﻫ龙〈chǒng〉辱若惊〈jǐng〉，贵大梡〈hｕàn〉若身。ﻫ荷胃龙辱若惊？龙之，为下得之若惊,失之若惊,是胃龙辱若惊。何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也；及吾无身，有何梡？ﻫ故贵为身于为天下，若可以橐〈tuó〉天下矣；爱以身为天下，女〈rǔ〉可以寄天下。5８ﻫ视之而弗见,名之曰微；听之而弗闻,名之曰希；搏之而弗得,名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。ﻫ一者，其上不谬,其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是胃无状之状；无物之象；是胃忽望。隋而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始。是胃道纪。５９ﻫ古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与〈yù〉呵,其若冬涉水;猷〈ｙóｕ〉呵,其若畏四邻；严呵，其若客;涣呵,其若凌泽〈ｓhì〉；沌〈dùn〉呵，其若朴;湷〈hún〉呵，其若浊;旷〈ｋuàng〉呵，其若浴。浊而情〈ｊìｎg〉之，余清;女〈ｒú〉以重〈dòｎg〉之，余生。葆此道,不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。ﻫ60致虚极也，守情〈jìnｇ〉 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 〈bｉāｏ〉也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰情〈ｊìng〉;情是胃复命；复命常也。知常,明也；不知常,芒,芒作凶。知常容;容乃公；公乃王；王乃天;天乃道;道乃久;沕〈ｍù〉身不殆。ﻫ６1大上,下知有之;其次,亲誉之;其次，畏之;其下,母〈wǔ〉之。ﻫ信不足，案〈àn〉有不信。猷〈ｙóu〉呵,其贵言也。成功遂事，而百省〈ｘìｎg〉胃:"我自然＂。ﻫ6２故大道废，案〈àn〉有仁义;知快出〈ｃｈù〉，案有大伪；六亲不和，案有畜兹〈xùｚī〉;邦家昏乱，案有贞〈zhēn〉臣。63绝声〈shènｇ〉弃知，民利百负；绝仁弃义,民复畜兹〈xùｚī〉;绝巧弃利，盗贼无有。ﻫ此三言也，以为文未足，故令之有所属:见素抱朴;少私而寡欲；绝学无忧。64ﻫ唯与诃〈hē〉,其相去几何?美与恶〈è〉,其相去何若?人之所畏。亦不可以不畏人＂望呵，其未央才"〈zāi〉。ﻫ众人熙熙〈xī〉,若乡〈xiǎnｇ〉于大〈tài〉牢而春登台;我泊〈bó〉焉未佻〈ｔｉāｏ〉,若婴儿未咳〈hái〉,累〈ｌｕǒ〉呵，如无所归。众人皆有余,我独遗。我禺〈ｙú〉人之心也,蠢蠢〈cｈǔn〉呵。鬻〈yǜ〉人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡,我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝〈lǐ〉。吾欲独异于人,而贵食母。６5孔德之容，唯道是从。道之物,唯望唯忽。忽呵望呵,中有象呵;望呵忽呵,中有物呵。幽呵呜呵,中有请〈ｑínｇ〉呵。其请甚真，其中有信〈shēn〉。ﻫ自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?以此。66炊者不立,自视不章,自见者不明,自伐者无功，自矜〈jīn〉者不长。ﻫ其在道曰:余食赘〈zhuì〉行，物或恶〈wù〉之，故有欲者弗居。ﻫ67ﻫ曲则金,枉则定,洼则盈,敝则新。少则得，多则惑,是以声人执一以为天下牧。不自视故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才〈zāi〉。诚金，归之。ﻫ68希言自然。飘风不冬〈zｈōng〉朝〈zhāo〉,暴雨不冬〈zhōng〉日,孰为此?天地而弗能久有,况于人乎?ﻫ故从事而道者同于道；德者同于德;失者同于失。同于德者,道亦德之;同于失者，道亦失之。ﻫ69ﻫ有物昆成,先天地生。绣〈xｉāo〉呵缪〈móu〉呵，独立而不改。可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大；大曰筮〈sｈì〉；筮曰远；远曰反。ﻫ道大，天大,地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地,地法天，天法道，道法自然。70ﻫ重为巠〈qīnｇ〉根,清为趮〈zào〉君。是以君子众日行不离其甾〈ｚī〉重。唯有环官。燕处则昭若。若何万乘之王而以身巠于天下?巠则失本，趮则失君。71善行者无勶〈ｚhé〉迹；善言者无瑕〈xｉá〉适。善数者不以梼〈ｃhóu〉策；善闭者无关龠〈yｕè〉而不可启也;善结者无绳约而不可解也。是以声〈shèｎg〉人恒善救人,而无弃人,物无弃财，是胃申明。ﻫ故善人，善人之师；不善人,善人之赍〈jī〉也。不贵其师，不爱其赍,唯知乎大眯〈mí〉,是胃眇〈ｍiǎｏ〉要。7２ﻫ知其雄，守其雌,为天下溪;为天下溪，恒德不离;恒德不离，复归于婴儿。ﻫ知其白,守其辱,为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白,守其黑,为天下式；为天下式,恒德不貣〈tè〉;恒德不貣,复归于无极。ﻫ朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。７3ﻫ将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下,神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。ﻫ物或行或随;或炅〈jiǒng〉或吹；或强或锉〈ｃuò〉;或坏或撱〈ｗěi〉。是以声人去甚，去大，去楮〈chǔ〉。７4ﻫ以道佐人主。不以兵强于天下,其事好还。师之所居，楚朸〈ｌì〉生之。善者果而已矣，毋〈ｗú〉以取强焉。果而毋骄；果而勿矜〈wù〉；果而毋伐;果而毋得已居;是胃果而不强。物壮而老，是谓之不道。不道蚤〈zǎo〉已。７5夫兵者,不祥之器也。物或恶〈wù〉之，故有欲者弗〈fú〉居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者,非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦〈tiǎn〉袭为上。勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右;是以便〈ｐiān〉将军居左,上将军居右;言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。ﻫ7６ﻫ道恒。无名。朴唯小,而天下弗〈fú〉敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以俞〈ｙú〉甘洛〈luò〉。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆。77俾〈bǐ〉道之在天下也,猷〈ｙóｕ〉小浴之与江海也。知人者知也，自知者明也。胜人者有力也,自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也,死不忘〈wánｇ〉者寿也。78道泛〈fěｎg〉呵，其可左右也。ﻫ成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也,以其不为大也，故能成大。ﻫ79ﻫ执大象，天下往。往而不害,安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也,曰：谈呵其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。ﻫ8０ﻫ将欲拾之,必古〈ｇù〉张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与〈jǔ〉之；将欲夺之,必古予之。是胃微明。友弱胜强。鱼不脱于潚〈ｓù〉。81ﻫ道恒，无名。侯王若能守之，万物将自化。ﻫ化而欲作，吾将阗〈tián〉之以无名之朴。ﻫ阗之以无名之朴,夫亦将不辱。ﻫ不辱以情〈ｘìnｇ〉,天地将自正。ﻫ此《道德经》是以网名为朵朵莲花修正的《道德经》为基础,感谢古代保存《道德经》的智者们，感谢为还原《道德经》原文做出努力的朋友们,从而让吾有机会聆听老子的教诲。道德经原《道德经》的“无”全为,大意为王者风范感恩的心态按天性、天赋去作为或者处事，欲求，合一的状态,让生命跳舞，象玉石一样散发出自然柔和温润的光泽。宇宙的最初状态是，虚。个人的心态不一样，看问题的角度不一样，“无”的心态看世界就是“无”,“”的心态看世界就是“”，心境成长的过程,没有对错之分,所以本文所做的笔记、注解仅供参考。如果有原文繁体,懂得拆字,会对《道德经》有更深的领悟。前面为修改过的《道德经》原文,第１4页开始有《道德经》原文及注解。老子本是云中王，所以读懂《道德经》必须拥有王者心态——没有分别心、欲求,其实，地上的每粒泥土、每滴水、每棵小草……都拥有这种心态,每个生命都是自己意识界里的国王，主宰、审判、执行自己的意识，所以“心外无物,心外无事,心外无理”,怎么当好自己的国王得靠自己努力,只有公正无私的国王才能主宰自己的生命与幸福。1.道，可道也，非恒道也。名,可名也，非恒名也。，名天地之始也。有,名万物之母也。故,恒欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所筯。两者同出,（yì)名同胃，玄之有玄，众眇之门。2.天下皆知美，为美,恶已。皆知善,訾ｚī,不善矣。有之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,意声之相和也,前后之相隋,恒（规律)也。是以声人居为之事,行不言之教。万物昔而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。３.不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲,使民不。是以声人之治也,虚其心,实其腹,弱其志，强其骨;恒使民知欲也，使夫知，不敢弗为而已，则不治矣。４.道，cｈōng而用之;有,弗盈也。簆ｋòu呵,始万物之宗。锉亓锐(阅）,解其纷；和其光,同其穉(zhì）。湛呵,似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。５．天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁,以百省为刍狗。天地之间，其犹橐ｔuólù舆?虚而不，sù而俞出。多闻数穷,不若守于中。６.浴神不死,是胃玄牝pìｎ。玄牝之门,是胃天地根。呵若存,用之不堇jīn。７．天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以声人芮ruì其身而身先，外其身而身存。不以其私舆ｙú,故能成其私？！8.上善治水。水善，利万物而有zhēｎg。居众之所恶,故几于道矣。居善地，心善簆，予善信，正善治，事善能，善时。夫唯不，故尤。9．粃bǐ而盈之,不若亓已;ｓù而允（信任）之,不可长葆之;金玉盈室,莫之守也；富贵而粦ｌín,自遗咎也。功述身芮,天之道也。10．戴营晽lín抱一,能毋离乎?糉zòng气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎?爱民栝guā国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎？明白四达,能毋以为乎？生之畜之,生而弗有，长而弗宰,是胃玄德。11.卅ｓà糇hóu同一毂gǔ,当其,有车之用也。然埴ｚｈí黏土为器，当其,有埴器之用也。凿户牖,当其,有室之用也。故有之以为利,之以为用。12.五色使人目盲，驰骋田腊使人心发狂,难得之(ｈuò音货)使人之行方，五味使人之口糦xǐ,五音使人之耳聋。是以声人之治也,为腹而不为目,故去罢耳此。13．龙辱若惊，贵大hｕàn若身。荷胃龙辱若惊？龙之为下,得之若惊,失之若惊，是胃龙辱若惊。何谓贵大若身?吾所以有大者,为吾有身也；及吾身，有何?故贵为身于为天下,若可以逅tuó天下矣;爱以身为天下,女何，以寄天下。1４.视之而弗见,名之曰糎lí;听之而弗闻，名之曰希;ｘiù之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故而为一。一者,其上不(sｈōu），其下不忽,绔绔kuà呵，不可名也，复归于物。是胃状之状，物之象，是胃笩望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道,以御今之有，以知古始,是胃道纪。１5古之善为道者,微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵,其若冬涉水;猷呵，其若畏四筕；严呵，其若客。涣呵,其若ｘuàｎ泽；沌呵，其若寮。绷呵，其若浊;绪呵,其若浴。浊而耻jìｎｇ之，xú清；女（汝）以重chónｇ之，生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。第十六章致虚极也，守耻（音静）表也，万物旁作,吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰耻。耻是胃复命。复命,常也。知常，明也。不知常，；，作凶。知常容，容乃公，公乃王,王乃天,天乃道，道乃久,没身不緤dié。17大上，下知有之；其次,亲誉之;其次,畏之;其下，母之。信不足，案有不信?！猷呵，其贵言也,成功遂事,而百省胃我自然。18故，大道废案,有仁义;知ｈｕì出案，有大伪。六亲不和案,有畜兹。邦家乳案,有贞臣。故，大道废,案有仁义？知hｕì出，案有大伪？六亲不和，案有畜兹？邦家乳，案有贞臣？19绝声知，民利百负；绝仁义,民复畜兹;绝巧利,盗贼有。此三言也,以为文未足,故令之有所属：见素抱寮ｌiáｏ;少私而寡欲；绝学忧。第二十章唯与诃，其相去几何?美与恶,其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人緵緵zònｇ，若乡于大牢而春登台。我泊焉未佻tiāo，若婴儿未咳;呵,如所归。众人皆有余,我独遗；我禺人之心也，呵;鬻人昭昭,我独若聡呵；鬻人蔡蔡，我独呵。笩呵，其若海;望呵,其若所止。众人皆有以,我独（ｙú)以悝。吾欲独异于人,而贵食母。21孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯笩ｆá。笩呵望呵,中有象呵;望呵笩呵,中有物呵。zhì呵冥呵,中有请。其请甚真，其中有信。自今及古,其名不去,以顺众fū。吾何以知众之然？以此。22曲则金，枉则定,洼则盈,敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧，不自视故明,不自见故章,不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才。诚金,归之。２3炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者功;自矜者不长。其在道曰:jiāｎg食赘行,物或恶之，故有欲者弗居。２4希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎!故从事而道者,同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。2５有物昆成,先天地生,绣呵缪móｕ呵，独立而不缜，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道,吾强为之名曰大。大曰筮shì,筮曰远，远曰反。道大，天大，地大,王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。２6重为根竝，根竝为君,是以君子众日行不离其甾重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身竝于天下？竝则失本，则失君。27善行者chè迹;善言者瑕适;善数者不以罀（zhào)tｉáｏ。善闭者簵而不可启也。善结者(纆mò)约而不可解也。是以声人恒善（zhù助）人而（ｆèi废）人,物财，是胃明。故善人，善人之师；不善人，善人之(给鸟儿喂食，人才储备)也。不贵其师，不爱其，唯知乎大罇ｚūｎ,是胃眇要。28知其雄,守其雌,为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴;为天下浴，恒德乃足;恒德乃足，复归于寮liáo。知其白，守其黑,为天下式；为天下式，恒德不；恒德不,复归于极。寮散则为器，声人用则为官长,夫大制割。29将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下,神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或隋；或炅或羣（群）;或强或羸；或羗sī或zhǔ。是以声人去甚，去大，去楮ｃhǔ。３0以道佐人主,不以兵强于天下，其事好还,师之所居，楚生之。善者，果而已矣，毋以取强焉。果而毋粦;果而勿矜；果而毋伐。果而毋得已居,是胃果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道,蚤已。31夫兵者,不祥之器也,物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者,不祥之器也，不得已而用之，笋袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右。是以便将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。32道恒名。寮唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾，天地相合，以俞甘洛,民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有，夫亦将知止,知止所以不殆。俾ｂǐ道之在天下也,猷yóu小浴之与江海也。33知人者，知也；自知者,明也。胜人者,有力也;自胜者,强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也;死不忘者,寿也。34道,緾chán呵,其可左右也，成功遂事，而弗名有也。万物归焉,而弗为主,则恒欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也,以其不为大也，故能成大。３5执大象,天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也,曰:谈呵其味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不足既也。36将欲拾之，必古张之；将欲弱之,必古强之；将欲去之,必古与之;将欲夺之,必古予之。是胃微明,友弱胜强。鱼不脱于，邦利器不可以视人。37道恒名。侯王若能守之,万物将自磗（bó）。磗而欲作，吾将阗之以名之寮。阗之以名之寮，夫亦将不辱。不辱以情,天地将自正。第3８章上德不德,是以有德;下德不失德，是以“”德。上德为而以为也；上仁为之而以为也;上义为之而有以为也;上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之,故失道。失道矣,而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者,忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华,故去皮取此。39昔之得一者：天得一以清；地得一以宁;神得一以礮ｌíng;浴得一以盈;侯王得一而以为正;亓致之也。胃天毋已清将恐莲；胃地毋已宁将恐发；胃神毋已礮将恐歇;胃浴毋已盈将恐渴;胃侯王毋已贵以高将恐zｈì，故必贵而以贱为本,必高矣而以下为磓duī。夫是以侯王自胃曰:“孤、寡、不古”，此亓贱之本与?非也故。致数与，与。是故，不欲禄禄lù若玉,硌硌luò若石。第4１,40章上士闻道,堇jīn能行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之,弗笑,不足以为道。是以建言有之,曰：明道如费,进道如退,夷道如类。上德如浴，大白如辱,广德如不足,建德如偷，质真如渝(yú）。大方禺，大器免成,大音希声。天象刑，道瑇ｙǐn名,夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者,道之用也。天下之物生于有，有生于。42道生一，一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷,而王公以自名也。勿,或益之而隥,隥之而益。故,人之所教，夕议而教人,故强良者不得死,我将以为学父。43天下之至柔,驰椽ｙuán于天下之致坚，有入于间，吾是以知为之有益也。不言之教，为之益,天下希能及之矣。4４名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆，可以长久。45大成若缺，其用不币；大盈若，其用不碱。大直如诎qū，大巧如拙，大赢如chū。zàｏ胜寒，靓jìnｇ胜炅。请靓,可以为天下正。46天下有道,却走马以粪；天下“”道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,褀莫大于不知足,咎莫cǎn于欲得。故知足之足,恒足矣。４7不出于户，以知天下；不规ｇuī于牖，以知天道。亓出也禀远，亓知也禀少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。48为学者日益,闻道者日隥dèng。隥之有隥，以至于。为为,而不为。取天下也,恒事，及其有事也,不足以取天下。49圣人恒心——以百省之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下箸箸焉，为天下浑hún心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。50出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，皆之死地之十有三，夫何故也?以亓生生也。闻善执生者，陵行不辟bì兕ｓì虎，入军不被甲兵；兕所亓角,虎所昔亓蚤，兵所容亓刃。夫何故也?以亓死地焉。51道生之,而德畜ｘù之,物刑之而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之,长之遂之,亭之毒之,养之复之。生,而弗有也;为,而弗寺也;长,而勿宰也；此之谓玄德。５2天下有始，以为天下母。秔jīng得亓母，以知亓子。复守(守卫看护）亓母,没身不殆。塞亓(ｍēn），闭其门,终身不堇jǐｎ；启亓闷mèn，济亓事,终身不棘ｊí。见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明,毋道身央，是胃袭常。53使我稈gǎｎ有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷,民甚好解:朝甚除,田甚wú,仓甚虚；服文采，带利剑，厌食货,财有余,是胃盗ｆù音馥。盗，非道也。54善,建者不拔；善，抱者不脱;子孙以渪ｙǔ祀不绝。修之身，亓德乃真；修之家,亓德有余;修之乡,亓德乃长；修之国，亓德乃禩sì；修之天下,亓德乃普。以身观身，以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下，吾何以知天下之然兹？以此。55含德之厚者，比于赤ｃhì子,蠭（ｆēng蜂）橘ｃhéng蛇弗螫ｓhì，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固;未知牝牡之会而朘zuī怒，精之至也；终日号而不昏,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰祥。心使气曰强,物壮即老，胃之不道,不道蚤已。56知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门;和其光，同亓穉zｈì;坐亓阅,解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲,亦不可得而sｈū；不可得而利，亦不可得而害;不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。57以正之邦，以畸jī用兵——以事取天下。吾何以知亓然也?!夫天下多忌諱而民禀bǐｎg貧,民多利器而邦家兹;人多知，而何物兹起，法物兹章,而盜賊多有。是以聖人之言曰：我爲也，而民自化;我好窗,而民自正；我事,而民自富；我欲——不欲，而民自寮liáo。５8亓正燑燑，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲ｘiào。褀qí，福之所倚yǐ;福，褀之所伏；孰知其极;亓，正也！正复为畸，善复为，人之róng也,亓日固久矣。是以，方而不割,兼而不刺，直而不绁xｉè，光而不眺tiào。59治人事天,莫若啬。夫惟啬，是以蚤服。蚤服是胃重积德；重积德则不克;不克则莫知亓极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是胃深槿jǐn固氐dǐ，长生久视之道也。60治大国若亨(hēng)小鲜。以道立天下,亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。6１大邦者，下流也,天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人;小邦者不过欲入事人,夫皆得亓欲，则大者宜为下。62道者,万物之注也，善人之竖也,不善人之所竖也。美言可以市，尊行可以贺，人人之不善也，何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧，以先四马,不善坐而进此。古之所以贵此者，何也?不胃求以得、有罪以免舆，为天下贵。６3为为,事事,味未。大小多少报怨以德。图难乎，其易也;为大乎，亓细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬不为大,故能成其大。夫竝ｂìng若必寡信，多易必多难。是以人猷难之,故冬于难。64亓安也,易持也。亓未兆也,易谋也。亓脆也,易判也。亓微也,易散也。为之于亓未有也,治之于亓未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台,作于羸（léi)土。百仁之高,始于足下。为之者败之,执之者失之，是以圣人为也，故败也；执也，故失也。民之从事也,恒于亓成事而败之。故慎终若始,则败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜yóu；学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。故曰:为道者，非以明民也，将以愚之也。65民之难治也,以亓知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式,此胃玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣，乃至大顺。66江海所以能为百浴王者,以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也,必以亓言下之;亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐,隼ｓǔｎ而弗sī也。非以亓诤与?故天下莫能与诤。67天下皆胃我大,大而不宵ｘｉāo。夫唯大，故不宵。若宵,细久矣。我恒有三,葆之:一曰兹;二曰检;三曰不敢为天下先。夫兹ｚī，故能勇;检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍亓兹且勇，舍亓后且先,则必死矣。夫兹，以單则胜,以守则固，天将建之,女以兹垣yuán之。6８善为士者不武,善战者不怒，善胜敌者弗与,善用人者为之下。是胃不诤之德，是胃用人，是胃天古之极也。69用兵有言曰:“吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮ruì尺”。是胃行行,襄xiāng臂,执兵，乃敌矣。褀莫于于适,适斤亡吾。吾葆矣，故称,兵相若，则哀者胜矣。70吾言甚易知也，甚易行也;而人莫之能知也,莫之能行也。言有君，事有宗，亓唯“”知也,是以不我知。知者希,则我贵矣。是以圣人被褐hè而禆ｂì玉。71知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以亓病病也，是以不病。民之不畏畏，则大畏将至矣。７2．毋闸亓所居,毋（sī)亓所生。夫唯弗，是以不。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去被取此。7３勇于敢者则杀？勇于不敢者则栝？此两者，或利或害，天之所亞,孰知亓故？天之道，不單,而善胜;不言，而善应;不召,而自来。弹而善谋,天wǎnｇsī（负责掌握、处理之意），疏而不失。74若民恒，且不畏死,奈何以杀袄之也？若民“恒”，是死，则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣。若民“恒”,且必畏死,则恒有司杀者,夫伐司杀者杀，是伐大匠也。夫伐大匠者,则希不伤其手矣。75人之碯nǎo也,以亓取食磇pī之多也，是以碯。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。民之竝死，以亓求生之厚也，是以竝死。夫唯以生为者,是贤贵生。76人之生也,柔弱；其死也，辸réｎg仞rèn贤强。万物草木之生也柔脆;亓死也萡bó。故曰:坚强者，死之徒也；柔弱微细,生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。77天下之道,酉yǒu张弓者也，高者印之，下者举之；有余者隥ｄènｇ之，不足者补之。故天之道,隥有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯又道者。是以圣人为而弗又，成功而不居也。若此，亓不欲见贤也。7８天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜也,以亓以易之也。水之琕,刚也;弱之琕,强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言线曰:受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥,是胃天下之王。７9正言若反。和大怨,必有余怨，焉可以为善？是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，“”德司。夫天道亲，恒与善人。80小邦民，使十百人之器毋用，使民重死而远送。有车周所乘之,有甲兵所陈之。使民复结绳而用之，甘亓食，美亓服，乐亓俗,安亓居。邻邦相望,鸡狗之声相闻，民至老死相往来。８1信言不美，美言不信；知者不礼，礼者不知；善者不多，多者不善。圣人积，既以为人，已愈有;既以予人,已愈多。故天之道,利而不害;人之道，为而弗争。1.道，可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。，名天地之始也。有，名万物之母也。故,恒欲（没有分别心)也,以观其眇。恒有欲也,以观其所筯。两者同出,（yì,音异,不再另竖旗帜,一样的旗帜用的地方不同)名同胃，玄之有（还有，又）玄，众眇之门。眇：少用目多用心才眇筯：ｚhù筷子,象筷子一样徼来徼ｊｉǎo去,相互配合，单独一根排不上用场道,可以说道，又不是寻常能说道明白的。名，可以说出来的，又不是寻常能说明白的。(是说不清,道不明的,只能意会,没法言传）。——太虚,天地的开始——是没有物质的。有，万物的母亲——物质世界的母亲。所以,没有分别心,常常体悟到的奥眇：万法唯识,一切皆是虚幻。有分别心时，常常观察万物之间美妙：相生相克,相辅相成。(一分为二）,两者同出，侧重点不同,却是描绘了的一的两个面:，好比我们的感觉，看不到,摸不着,却能体会得到;有,是看得见,摸得着的。有之间相互转换,有转为，转为有；有之间互为根,中有有,有中有，宇宙一切奥眇的关键之门。2天下皆知美，为美,恶已；皆知善，訾zī(嗟叹声），不善矣。有之相生也，难易之相成也，长短之相刑(制作）也，高下之相盈也,意声之相和也，前后之相隋，恒也。是以声人居(处于）为之事，行不言之教。万物昔（傍晚，一年中的秋天或者冬天）而弗始也,为而弗志(天性）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去(懂规矩,所以永恒）。弗始:不违拗天赋开始，看时间和季节，该长的时候努力成长，该休息的时候好好休息(美与善都是自然流露）;天下人都知道什么是美的,追求美，就是不美了;都知道什么是善的时候,唉，已经不善了。有之间相互生成的,难易之间相互转换的，长短之间相互比较制作而成的，高下之间相互拉开距离从而使容量更大的，话中的含义和声音语调之间相互融和协调的,前后之间相互跟随的(有前必有后),（二合一），是恒定的规律也。所以有声望之人做事看起来为,却是身教重于言教，（向万物学习）。万物都会在该休息的时候休息,该有所作为时不会违拗自己的天赋,做成功了不会违拗天性自居。唯有不违拗天性自居,所以才不会因违规而被淘汰,（从而生生不息）。(居功自傲是后天的攀比养成的坏习惯，先天是不居功不自傲,彼此相爱。）３.不上(推崇）贤（臣又贝）,使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不。是以声人之治也,虚其心,实其腹,弱其志，强其骨；恒使民知欲也，使夫(百姓）知（明白、懂得),不敢弗为而已，则不治矣。shāｉ(用草做的子,一碰就坏。不要经受被考验,自然而然地活着）不推崇贤能，让百姓象贝壳一样自我认同——为自己的生命价值而活,即使无人喝彩也散发出天然的美丽的光泽,从而使百姓不争着炫耀自己。不看重难以得到的货物,从而使难得之货没有了交易的价值，百姓自然不为盗。不用可以满足的欲望去诱惑百姓,从而使百姓不被考验、不被分类，只有不被分心才能按天性天赋生活。所以有声望的人治理国家，使百姓虚心学习,吃饱穿暖，让善的天性与天赋得到成长从而削弱给自己带来伤害的言行;至始至终引导百姓淳朴至善，让他们懂得生活的真相：正确地爱自己、为自己的成长负责任、为自己的生命增光,善恶有报，用感恩的心态去生活去成长。只有这样，他们才不会违拗天性天赋去逞能(逞能是给自己增加业力与痛苦)，从根本上解决问题，从而大治。4.道,而用之;有,弗盈也。簆（环环相扣）呵，始万物之宗（宗旨);锉亓锐，解其纷,(使万物能够）和其光（调和彼此的优势）,同其穉(zｈì同一个生命源，同享一片沃土,同享一片蓝天)。湛zhàn（清澈)呵,似或存。吾不知其谁子也,象帝（掌管万物现象)之先。（cｈōng，音充，充含育子长大成人之意。用智慧养育宇宙万物；刻在石头上的智慧——天书）道,用大智慧来生养万物（幻化成万物）；万物既有,没法违拗天性溢出。相生相克相辅相成，是万物成长、成熟所要遵循的宗旨,从而锉掉了彼此的锐气，化解了彼此间的纠纷，协调了彼此的优势,共同成长，分享同一个蓝天,守护同一个家园——地球村。道,又象水一样清澈透明,似乎不存在,却又真实存在着。吾不知道是谁的孩子,引领着自然万物成长成熟。5.天地不仁，以万物为刍狗（祭祀用的草扎狗）。声人不仁,以百省为刍狗。天地之间,其犹橐ｔuó簵lù舆？虚而不，（只要一拉）而俞出。多闻数穷,不若守于中(虚空）。簵lù，风箱上的把手（竹子中间,虚而不虚。有欲看是空虚,无欲看是虚空）：风箱里的风让通风口的布飘起来。“褀福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”人类不仁到了地球母亲忍耐的极限，会召来天地不仁，把万物当成草扎的狗,自然净化掉体内的毒素，以便继续为懂得仁爱的人类提供健康成长的环境。而百姓不仁到了极限,会使声人不仁，为了整个社会的有序重生,为了给懂得仁爱的人提供健康成长的环境，只能把那些不把自己当人的人却又不肯承认错误的人当成草扎的狗,送他们去能够暂时容忍他们伤害自身行为的地方。“万法皆空,因果不空”，如果自己不仁,就没有资格指责天地不仁、声人不仁，“天道亲,恒与善人”。天地之间，就好象风箱一样,虚空却不空虚，只要意念一发、一行动，因果业力就好象拉动的风箱，呼呼地趁着风势似乎要出来的样子。次数多了,必然到了极限,所以不若守在中间——虚空,以万物心为心。天地不仁,不是要惩罚谁，而是人类到了该觉醒的时候了，该懂得如何给自己的生命增光,用意念行动去赢得他人的尊重、万物的尊重了。(推拉都会损伤风箱的使用寿命，人与人之间的相互斗争产生的业力会伤害到大自然——地球母亲。好比牙痛,牙齿和牙龈打架,受苦受罪的是人。)（人类必须成长，必顺懂得自身贪婪导致的后果,大自然中的有“害”的虫子“伤害”花草树木，“破坏”人类生存的环境,这一切只是为了让我们反思自己的言行,人类的活动破坏了大自然的良性循环,我们才是害虫。）6.浴神不死,是胃玄牝pìn。玄牝之门,是胃天地根。呵若存,用之不堇jīn。浴神不死（洗心，爱的滋生成长，渐渐觉醒的过程）是胃玄牝pìｎ（怀小孩比喻修行中渐悟的过程）玄牝之门（生小孩，彻悟顿悟，革面，重生)，只要不死心,（只要还活着),清洗掉心灵上的污垢,让爱有空间发芽、生根、成长;这个过程就象怀孩子。当爱成熟到一定程度、污垢减少到一定程度，本能让“爱”挣脱蛋壳——灵魂污垢的束缚,从而获得新生,这就是天地的根。正是灵魂不断获得新生（好事一件件发生),永远不中毒从而天长地久。7.天长地久。天地之所以能长且久（时间长）者,以其不自生也，故能长生。是以声人芮ｒuì其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆yú，故能成其私?!天长地久。天地之间能够距离遥远还能一直存在,是因为天地不是依靠自身而获得新生的，是依靠星球之间相互协调、相互成全,能量相互转换从而不断获得新生；也不是为了自身的存在而存在的——为了彼此的存在而存在,所以能够长生不老。(声人也不是自生的,也是感应自然万物的能量),因为这个缘故,声人象小草一样生活在普通人中，过着普通的生活,然而又象小草一样先破土而出,因为已经出来了,所以能够从更高的角度更广阔的视野看问题,从而明白生命存在的价值。这难道不是因为他的无私，反而能够使自身的生命价值最大化从而长存么?！8．上善治水。水善利万物而有。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善簆,予善信(真诚）,正善治，事善能，(水帘，下雨的样子)善时。夫唯不（顺其自然），故尤。（ｚｈēng音争,争又不争,用个盖子压住自己约束自己。烟囱上面一定距离之上加个盖子,使烟四处散开，不往上吹。水在空中对流，从而能够降雨滋润万物）簆kòu（心善、博爱,还要善于左右兼顾,“知其白,守其黑”，抑恶扬善,既要能包容又要能净化。簆，双重保险双重危险,既依赖于大自然，又依赖于房屋里住的人，如果人类活动破坏了大自然,土地变成沙漠，那么水将无法施展自己的才能。）上善之人是象水一样管理自己的价值。水至善、博爱，有利于万物的成长是因为善于利用自己的天赋满足自己至善、博爱的心,所以反过来又使自己影响着整个大自然的良性循环。水处在大家都不喜欢的环境里,从而能够从于道。居住在友善的地方,利用自己的至善让万物生长，从而保护友善的环境。心善，让环境得到净化,又利用环境净化自己使土壤肥沃有利于植被生长。真诚给予,公正无私、博爱、有条不紊地管理着世界。只从事发挥自己特长的工作，该滋润万物的时候诚心诚意，该净化时候毫不留情，(多情却被无情恼,很无奈的)。因为水只是顺其自然,做了该做的，反而让大家觉得没有什么优异的、特别的地方。9.粃ｂǐ而盈之,不若亓已；ｓù而允（信任)之,不可长葆(草木茂盛的样子）之;金玉盈室,莫之守也;富贵而粦lín,自遗咎也。功述身芮,天之道也。粃bǐ(不是秕。饱满的稻谷在仁之处有一点点小空隙，保护种子有空间萌芽,米上有一小白点是空隙处）粦lín（舛ｃhuǎn相违背,颠倒，富贵之人不注重细节，即使象米粒那么大,最终伤害了自己）（自然美才是真的美），稻谷本有一点点小空隙的，长满了反而没有了生命力了，所以要懂得谦卑、尊重事物的规律,停止多余的行为，九加一就过了;信任圈养的野兽，违背了自然规律，这样做既保护不了自己,也保护不了野兽，要象草木一样，各归其道；满屋子的金玉——财富外露,是没法守得住的，自己喜欢别人也喜欢;如果因为富贵了，就不注意自身的言行,做了伤害自己的事，这是自己的责任。功高述叙一下就行了，不要天天炫耀赢取他人的掌声，做人要象小草一样内敛，认同自己,谦卑为上,慈悲为怀,才合道。1０.戴营（肉体)晽líｎ(心灵与天地万物合一)抱一,能毋离乎？糉zòｎg气致柔,能婴儿乎?修除玄蓝，能毋疵乎(包容心)？爱民栝ｇuā(箭末扣弦处)国，能毋以知乎？天门启阖(法令的制定废除),能为雌乎?明白四达,能毋以为乎?（道)生之畜之,生而弗有(享有的权利）,长而弗宰(违拗自然规律，剥夺天性善