宜昌的民间故事、神话和民间传说

宜昌的民间故事、神话和民间传说民族民间文化是我们祖先数千年来创造的极其宝贵的文化遗产，是我们民族情感、道德传统、个性特征以及凝聚力、亲和力的载体，也是我们发展先进文化以及提高综合国力不可或缺的精神资源。宜昌地域山水秀丽，物产丰茂，地灵人杰，水陆交通便利，历来是人文荟萃之处、商贾云集之埠和兵家角逐之地，加以又是巴人楚民生息繁衍的发祥地，因而这里的民族民间文化资源积淀特别丰厚，在湖北乃至全国的民间文学遗产中占有重要地位。宜昌市拥有丰厚的物质类资源和非物质类资源。民族民间文化横跨物质类和非物质类两种资源类型。既有有形的、可见实体的物质类民族民间文化，也有通过民众心理、语言、行为等方式 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现的非物质类资源。自19．5万年前的“长阳人”化石到新石器时代的多处遗址，从清江流域的巴人遗迹、沮漳河流域的楚先民遗存，乃至秦砖汉瓦，唐宋以降的历代墓葬、石刻、器物，无不证实宜昌的物质类资源悠久、丰富。古代先民在这里劳作生息，融合巴楚文化，汉土习俗，形成了式样丰富多彩的民族民间文化，非物质类资源同样悠久、丰富。在这块滋生文化的肥沃土壤上，先后诞生了屈原、王昭君、杨守敬等文化名人；而从这里过往的历朝历代著名文人墨客，如郭璞、李白、杜甫、白居易、欧阳修、苏轼等，莫不留下千古不朽的诗文名篇。在传统的民间口头文学方面，迄今流布的有故事（含神话、传说、笑话、历史故事、生活故事、机智人物故事、幻想故事、动植物故事、精怪故事等），歌谣，民歌，山歌，田歌，儿歌，民间器乐，民间戏曲，民间舞蹈等等，数不胜数；宜昌市隶属的各个县市区均有丰富遗存。本节仅对民间故事、神话和民间传说略作介绍。一、民间故事民间故事是宜昌民众口头讲述的真实的或虚构的对象的事情。它或长或短，一般有完整的情节和结局，并富有连贯性、感染力，最受广大民众和少年儿童的欢迎。过去，一般是在劳作休憩的间隙由主讲人随兴发挥或者在纳凉的时候由长者传讲；而现代则基本作为茶余酒后休闲的谈资。讲述民间故事，在宜昌又俗称“讲古”、“讲经”、“粉白”、“日白”、“神誇”、“闲扯”等。这些故事虽然说是由少数人传讲的，但是它也体现了广大民众的审美兴趣、审美习惯和传统特点，蕴含着群体意识和历史积淀，具有自我娱乐、传授知识甚至道德教化的功能。这是民间故事长期能够在山野民众中口头流传的深层次的原因。宜昌的民间文学搜集、整理工作，可以追溯到二十世纪五十年代初期，但那只是少数民间文学爱好者自发而不成系统的搜集、整理。全市从七十年代起，才开始系统而全面地对民间故事，民间艺术、民俗文化（简称“三民集成”）进行发掘、采风、搜集和整理工作。数百名民间文艺工作者发扬“提一瓶酒，交一颗心，收一篮果”的过硬作风和“不漏掉一个艺术门类，不漏掉一位民间艺人”的工作方式，以及“捡到蓝子里的都是菜”的工作思路，采取分期分批、分门别类的办法，有 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 、有 步骤 新产品开发流程的步骤课题研究的五个步骤成本核算步骤微型课题研究步骤数控铣床操作步骤 地对全市民间文化资源进行搜集、整理。尤其是1980年至1990年十来年间，各个县市区都对“三民集成”工作，倾注了大量的人力和物力，并且大多数县市区都刊印了民间故事集成内部资料本，抢救和保存了极为珍贵的原始资料。进入二十一世纪以后，宜昌市政府更加大了抢救和保护民间文化遗产的力度。2002年创建民间文化电子资源库、2003年设立全市民间文化高龄传人扶助金、2006年地方立法保护传统文化。这些举措均开全国的先河。因而在2003年，宜昌市与云南省、浙江省一起被确定为全国抢救保护民间文化遗产的3个综合试点。同年，宜昌市确定当阳市首批开始编撰《中国民间故事全书》的试点县市，在“三民集成”的基础上拿出初稿。杨亮才先生和大众出版社编审人员、省民协主席傅广典先生和秘书长鄢维新亲赴当阳考察研究。2004年当阳卷被确定为全国示 范本 协议范本下载族谱范本下载临帖范本下载公司章程范本下载监理月检范本下载 。2005年《中国民间故事全书。湖北宜昌市分卷》被整体纳入抢救工程主干项目，各个县市区民间故事集成工作相继启动。经过两年多的努力，《中国民间故事全书。湖北宜昌市分卷》得以在2007年4月由知识出版社出版。沉甸甸的十二卷，460万字，凝聚了几代民间文艺工作者的心血。这是全国继大理市之后问世的第二部故事全书。从“三民集成”到“故事全书”，充分反映了宜昌市抢救保护民间文化遗产的高度文化意识和文化自觉。民间故事的内容包罗万象，题材广泛，多以现实社会的普通人物为主人翁，从日常生活的素材中提炼情节，用写实的手法叙述故事，形成强烈感人的艺术效果。纵览目前收集到的宜昌民间故事集成，大致可以分为以下四类：1．生活故事类生活故事是反映宜昌民众日常生活和生产劳作的故事，直接取材于社会生活的方方面面，是现实性最强的民间文学作品。它寄予着劳动人民对美好生活的向往和对剥削阶级的辛辣讽刺。生活故事通常分为五个系列：（1）人民群众劳动的故事。这个系列是以说故事的形式来总结广大民众在生产斗争——主要是狩猎和农业生产方面积累知识经验，赞颂劳动人民勤劳勇敢的优良品质，反应和表现了对不劳而获的讽刺以及对幸福美满生活的憧憬。其中，有很多故事都展示了人民群众的勤劳和善良。例如《选女婿》、《美妻》、《包白菜姑娘》、《灵芝姑娘》、《好吃佬》、《明日我再来》、《男的骂也好，女的骂也好》等等。还有许多巧斗好吃佬、日白老、酒鬼的故事，嘲弄四体不勤、五谷不分的懒人的故事，如《写信画斑鸠》、《不是二吊八不卖》等，读来都是精彩纷呈、余味悠长的。（2）长工斗地主的故事。这个系列的故事，则以斗智为主，反映劳动群众的聪明才智，揭露地主老财欺压长工的歹毒伎俩，捉弄并挖苦地主老财的贪欲无耻。宜昌各个地域的长工代表人物也十分丰富，各自又形成人物系列。例如宜都的蔡二毛子、五峰的杜老幺、兴山的文三猴子等等。《半文钱》、《我家没得良心》、《文话与武话》、《不用就甩在门外》、《驴子上楼，夜壶泡茶》等，是其中较有代表性的故事。（3）巧媳妇或憨女婿的故事。这个系列的故事，巧媳妇、憨女婿又各成体系，尤以憨女婿的故事在各地传讲得多。憨，在宜昌方言中又称“苕”；指称智商很低的愚蠢人，也叫“宝宝”、“宝气”、“苕宝”、“苕货”或者“撞膀”、“二憨子”。例如《聪明的媳妇》、《打得飞出滉子来》、《撞膀女婿看丈人》、《谁的马跑的快》、《称岳母》、《我是故意说的》、《三个女婿》、《憨头宝娶亲》等。宝宝女婿的故事多半是讲来逗人解颐一笑，消除劳作后的疲惫的。该系列还衍生出女婿姨妹的系列故事、姨姥亲家的系列故事、乡亲邻里的系列故事，在广大民众中口耳相授，广为流传。（4）机智人物的故事。这个系列故事的大多数主人翁，都没有具体的姓名，有的有姓无名，有的有名无姓，有的只有个绰号，有姓有名只是极少数。但是，无论他们有否姓名，我们可以说这些由广大民众所创造的机智人物都是劳动人民喜爱的理想人物。这个文学现象在我国其它少数民族的民间故事中比较常见，一提起就会令人想到维吾尔族的阿凡提、蒙古族的巴拉根仓、藏族的阿克登巴等等；而对汉族是否存在机智人物则莫衷一是。在宜昌市，这类汉族机智人物比比皆是，例如上文提到的宜都的蔡二毛子、五峰的杜老幺、兴山文三猴子等；而在宜昌城区则有高二架子、长阳则有向远耀、黄学儒，当阳则有徐三爹、尚明雅，远安则有谭结巴、刘书官，秭归则有何扳逗儿，枝江则有张华国等等。几乎每个县市区都有许多机智人物。这说明汉族同其它少数民族一样也有自己民族的机智人物。现在这已经成为不争的事实。宜昌市的机智人物，亦是有的真有其人，例如兴山的文三猴子，本名文晖，1774年2月生于兴山县建阳坪文家山，在家中排行第三。他身材不高，面如瘦猴，故有“文三猴子”之称。他四十二岁取得廪生学位，卒于1841年3月，享年67岁。他人品不坏，足智多谋，扶贫济穷，颇得乡亲称赞。他的碑文至今尚存，直系亲属均在，有案可稽。又如五峰的杜老幺，历史上亦真有其人。他名“志公”，出生于五峰红涣坪、白溢坪一带，在家中最小，有几个哥哥姐姐，故有“杜老幺”之称。但生卒年代却齐说不一，跨度达300至400年，约生于清乾隆年间，死于嘉庆年初。他自小帮工、背脚，吃尽苦难，光棍一身，却幽默、机智，常常帮助贫苦的农民兄弟，对财主、贪官进行无情的嘲弄、揭露和惩罚。而有的机智人物历史上却没有其人，也搜寻不到生活原型；他们是民众将一些反映人物机智、聪明的故事串接起来，叠加到一个理想人物的身上，因而重新形成了一个个生动鲜活的劳动人民的代表人物。即便历史上真有其人的，广大民众所传讲的这类机智人物故事，也绝不局限于真正发生在他生活的事件中，有的情节也完全是由民众虚构、提炼、衍生而出的。宜昌的机智人物，以杜老幺的故事流传较广，在多个县市区的民众中都有传讲，并流传到邻近地域。1982年长江出版社曾结集出版《杜老幺》一书。反映杜老幺机智的代表故事有《猜谜》、《尽量不尽壶》、《县老爷坐轿》、《三里先生》、《三八二十三》等篇目；反映文三猴子机智的故事有《打赌》、《做媒》、《整财主》等篇目。这些机智故事读来都是令人忍俊不禁、难以释卷的。（5）爱情故事。这个系列的故事，有的是反映男女追求恋爱自由的、有的是反映男女忠于爱情的、有的是反映向往幸福美满婚姻的，还衍生出赞美青年男女聪明伶俐的故事。解放以前，青年男女婚姻由双方父母包办，讲究门当户对，普遍嫌穷爱富，加以又有纳妾、收童养媳、接鬼亲等陋习；因此主张婚姻自主、反抗封建礼教、谴责背信弃义、嘲弄权势人物就构成这个系列故事的主题。例如《独女许三家》、《船主、书生与姑娘》、《幺媳妇、》《都是我的儿》、《娇家人人爱》、《天成良缘》、《金燕》、《两个媳妇》、《不见黄娥心不死》等。生活故事当然还有其它一些系列，如落第秀才或失意文人类、杂艺工匠类、吝啬鬼类、七品县官等等，但与以上五个系列相比，无论是数量还是质量，均不可同日而语。2．民间童话类民间童话是指通过丰富的想象、联想和夸张来讲述的故事。它最大的特点就是幻想性。如果按讲述的方式和借喻的物象来粗略的区分，可以分为三个系列：（1）神魔志怪系列。这个系列中出现较多的是野人家家（宜昌人也读为嘎嘎，通常指狼）、老巴子（宜昌人对老虎的俗称）、狐狸精等，也包含有神仙鬼怪在内。总之，一切掌握了神奇魔法的东西都可以具有非凡的力量，掌控人间事物。所以这些故事最受少年儿童喜欢，许多少儿在成年以后还能够记忆或讲述，无意中使民间童话代代相传。譬如《老虎和绣花鞋》、《老巴子妈妈》、《老巴子背新姑娘》、《野人家家》、《鹰托佘太婆》、《毛狗子精》、《鲤鱼精》、《何首乌精》等等。这个系列的故事还同神话、传说类相交织，例如《龙王的女婿》、《秃尾巴龙》、《张果老牵驴子过桥》、《歪嘴土地》、《前坪虎吃紫阳羊》等。（2）动物植物系列。这个系列的故事，多是把动物、植物拟人化，赋予其感情、精神，给人以启发和思考。其中，十二生肖的故事流传较广，例如《老鼠子爬到牛角尖》、《牛为什麽耕田》、《猫为什麽捉老鼠》、《龙哥哥还我角》、《猫和狗》、《龟蛇二将军》等。一草一木的童话，也可以讲得富有生活情趣，如《含羞草》、《谢花桥的米》、《松树和荞麦泡子刺》、《错封树王》、《马桑树为什麽长不高》、《艾蒿的来历》等，不仅吸引少年儿童，而且连成年人也很喜欢听。（3）宝物类系列。这个系列的故事多以聚宝盆、火龙衣、百鸟衣等为宝物，谁持有宝物谁就具有神奇的力量和魔力，或者降妖除怪，或者惩罚贪官污吏，或者造福百姓。3．民间寓言类寓言是指用假托的事情或者运用自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的小故事，带有一定讽刺或劝诫性质的微型民间文学作品。从借喻体来划分，通常分为动物寓言和人物寓言两类。动物寓言就是动物故事，这是宜昌古老先民在与自然界搏击中对动物认知的孑遗。人物寓言就是取材于人类社会生活中，以人为喻体的故事。大多以古人喻今人，以人事来说事。这两类的寓言，例如《狗为什麽跟着人》、《土地老爷借猫》、《鸡子寻针》、《猴子掰苞谷》、《公冶长》、《曹安杀子》等。长阳的民间文艺家肖国松先生，在采集、研究民间文学的过程中，对民间寓言产生了极浓厚的兴趣，于上世纪八九十年代创作出新的寓言并结集出版了《肖国松寓言》。4．民间笑话类笑话是指能够引人发笑的谈话或小故事，它象幽默讽刺小品一样具有浓烈的戏剧性效果。笑话篇幅短小，逗人发笑，讽喻性强，在广大民众中不胫而走，影响特别深远。笑话分揭露与嘲讽笑话、讽刺与幽默笑话两类。根据其讽喻对象，可以将其大致分为三个系列：第一个系列是讽刺剥削阶级的笑话故事，包括贪官污吏、地主老财，甚至神仙皇帝的。例如《县太爷考瞎子》、《肉是命，不要命》、《请大老爷公断》、《糊涂官与糊涂民》、《老爷，你偷不偷》、《算命先生和理发师》、《考督学》等，每个故事都展现了广大民众的机智和幽默。第二个系列是讽刺社会不良风气或落后思想行为的笑话故事。例如《裁缝落布》、《写祭文》、《半边嘴吹牛》、《五子争爹》、《烙布和落肉》等。这些故事针砭时弊，听了不仅令人开颜一笑，而且可以使人警醒。第三个系列是引人发笑的幽默故事或具有精彩哲理的警言妙语。例如《要医只找瘦的医》、《我也忘记光了》、《豆腐脑子南瓜儿》、《铁匠》、《尚书的亲妻》、《鬼怪虎》、《竖起耳朵听的是猪头》等。三、神话和民间传说宜昌地域的先民，在与自然界的生存搏击中创造了丰富的神话和民间传说。这些神话和民间传说想象奇特，绚丽多姿，曾孕育了璀璨的巴楚文化。它也曾流入宫廷达官显贵和文人的耳中，屈原的《天问》、《九歌》、《九章》，宋玉的《风赋》和高唐之梦，郭璞在宜注疏《尔雅》、《山海经》，均受到它的启迪和熏陶；欧阳修在宜为官，李白、杜甫、白居易、元稹、陆游、陆羽、三苏、黄庭坚等著名骚人墨客在宜游历，莫不受其浸润和感染，在诗词或文章中有所反映。宜昌神话和民间传说的影响和流布之广，于此可见一斑。1．神话神话是流传至今的关于远古先民与自然界及社会关系的带有高度幻想性的故事，也是他们对自然界和社会生活的天真解释和美丽向往。宜昌的神话大致可以分为四类：（1）创世的神话。这是关于自然界和人类起源的最古老的故事。天地日月星辰、山川草木百兽以及人类是如何产生形成的，远古先民作出了他们的诠释。《神龙造天、造地、造人》、《盘古开天地》、《洪水泡天》、《女娲造人》、《兄妹成婚》、《伏羲、女娲与金龟》、《鳌鱼把地顶起》、《太阳和月亮》、《月亮哥和太阳妹》、《人原先有尾巴》等篇目，充分展示了远古先民既原始又瑰丽的大胆想象，这也是楚文化的独特之处。其中鲧与大禹治水的神话，更具有地域色彩，是与三峡宜昌的山水地理缘起紧密相联系的，包括瑶姬（即神女）助禹、神牛开峡等系列，一道构成了瑰丽的三峡神话或传说。特别值得一提的是，夷陵区2006年所采录的《黑暗传》，虽然是歌行体而不是散文故事，但是一部完整的关于开天辟地，诞生人类的神话传说故事。这一故事弥补了汉民族无创世史诗（或者说无创世神话）的空白，具有重要的价值。（2）物种起源的神话。例如《乌龟是怎么来的》、《蜂子的来历》、《鸡冠花的来历》、《鹁鸪鸟》、《苞谷的传说》、《檀树为什么有一条黑线》等。（3）民族起源的神话。例如《向王天子一支角，吹出一条清江河》、《向王显白虎》、《向王娶夷水神》、《佘氏婆婆》、《武落钟离山》等故事，阐述了土家族的起源与历史脉络。（4）远古先民与自然界斗争的神话。人类起源之初，生产力落后，知识贫乏，受大自然的掣肘和支配，渴望了解和战胜自然界，因此有了许多关于这一类的神话故事。《大禹治水》、《羿射九日》、《嫦娥奔月》、《从前田里没得草》等故事，就是其代表篇目。2．民间传说民间传说是指民众口头上流传的关于某人某事的叙述或某种说法。它与一定地方古迹、自然风物、风俗习惯或历史人物、历史事件紧密关联，因而具有较强历史性的故事。宜昌的民间传说，可以大略分为四类： （1）人物传说类。宜昌的人物传说为数众多而且杂乱。为什么人物传说在宜昌为数众多而且杂乱呢？这大概与宜昌自古交通便利，往来的客商云集，三教九流、五门八派无所不有，因此流布的人物传奇自然就多而且杂了。例如，关于三国时代的，有刘备、关羽、张飞的传说，如《刘备与豆芽湾》 、《关羽点军坡》 、《还我头来》等；还有赵云、陆逊、周昌的传说。关于郭璞、欧阳修、顾嘉衡的传说，如《尔雅台》 、《墨池巷》 、《六一书院》 、《你还不知羞》 、《欧阳修巧紧酒》 、《顾嘉衡对联评诸葛》等。宜昌甚至还有本土人物的传说，如《周月川的传说》 、《名医张寿仁》 、《宜昌城的四不知》等。由于明末清初以降，宜昌至川东一带是白莲教的繁盛之地，所以关于白莲教及其人物的传说也广为流传，如林之华的系列传说《端午节遇怪》 、《拜划龙船的为师》 、《火烧三凶》等等。由于人物传说多，这里仅列举宜昌本土的主要人物和在宜昌居留任职的重要人物来叙说。“主要”和“重要” ，均指在历史上有较大影响的人物。 一是屈原的传说。这充分体现了家乡人民对屈原的深沉爱戴和怀念，也展示了屈乡人民爱国爱家的博大情怀。两千多年来，屈原一直活在人民的心中。一年一度的端午节，屈乡人民划龙船、喝雄黄酒、吃粽子，悬挂菖蒲、艾蒿纪念屈原，更是传讲屈原的故事。《三星拱照》 、《夜明珠》 、《读书洞》 、《照面井》 、《九畹芝兰》 、《菖蒲剑》等，长期流传宜昌。二是昭君的传说。王昭君是一位对汉族和匈奴族和好、团结作出了历史贡献的人物。她是中国历史上民族和睦团结的使者，也是宜昌人民的骄傲。。生长和哺育她的家乡留下了许多美好的传说。《宝坪的由来》 、《楠木井》 、《桃花鱼》 、《明妃庙》 、《妃台晓日》等传说故事，至今流传在乡民口中。三是欧阳修的传说。欧阳修虽然不是宜昌人，但是他贬到宜昌为官后做了一些有利于老百姓的好事，又写了许多歌咏宜昌山水的诗词文章。因此，宜昌人民也同样怀念他。欧阳修的传说故事广泛流传在宜昌民间，这也许是对他的一种肯定和赞许吧。四是王天官（王篆）的传说。关于明代王篆（即王天官）的传说，有《惟楚有才》 、《东山和尚送西瓜》 、《王篆选贤》等。五是杨守敬的传说。杨守敬是近代知名学者，一生著述达83种，在历史地理、金石书法等方面的成就享誉海内外。关于他的传说故事也很多。例如《夜读》 、《拜先生》 、《指点县官》 、《雪夜救学友》 、《为三峡定名》等。六是鬼谷子的传说。鬼谷子其人其事，历史所载甚少。探微索奇也难找的这麽个人物，而在宜昌却有着关于他的比较多的传说故事，这不能不说是一大重要发现。当阳百宝寨、鬼谷子洞是其生发的主要地望。例如《鬼谷子成仙》 、《孙膑寨》 、《棋盘山和烂排洲》等。七是关羽的传说。以当阳的玉泉寺、关陵、麦城、周仓墓、糜夫人井等景点，远安的回马坡和城区的点军为中心，共同构成了关羽的传说故事系列，使关公文化蔚为大观；充分体现了人民群众崇尚英雄、敬仰忠义的文化精神。例如《玉泉山显圣》 、《关公灶、关公桌与张飞锅》 、《关公收周仓》 、《关公为什麽是丹凤眼、卧蚕眉、红脸膛》  、《娘娘井》传说等。八是李来亨（闯王孙子）及高夫人（高桂英，闯王夫人）的传说。闯王失败以后，其夫人高桂英和孙子李来亨辗转来到宜昌兴山一带继续斗争，因此留下了许多关于他们的传说故事。高夫人的传说有《八段锦》 、《朝天吼》 、《绣花鞋》 、《高家洞》 等；李来亨的传说有《斗大的黄金印》 、《锁子沟》 、《炮打淌米河》 、《七步半》等。九是贺龙的传说。《贺龙飞兵袭梅坪》 、《绣龙被的秘密》 、《贺军长智提敌枪》 、《一百二十双布鞋》等。 （2）历史事件传说类。重大的历史事件，在广大民众中间留下的传说，是一种口头的记忆，也具有为史料补缺罅漏的作用，同样不可小觑的。这类传说有关于明末清初白莲教的、闯王及李来亨起义的、义和团起义斗争的、近代宜昌民众斗洋教士的、清末民初保路斗争的、民主革命时期共产共早期领导人斗争的传说故事，在宜昌俯拾即是。我们今天应当珍惜这些宝贵的资料。例如，近代的传说故事《三游洞的道士》 、《温谈茶社的秘密》 ，就是反映1928年地下共产党员戴熙康与反动派斗争的英勇事迹。 （3）地方风物传说类。这类传说故事中，关于地名、街名乃至楼宇名的，占了极大多数。例如《下牢溪》 、《断江山》 、《虎牙滩与十二碚》与大禹治水有关；《豆芽湾》 与刘备有关；与关羽有关的地名特别多，如跑马岗、歇马台、放滩河、关刀冲等等，衍生出许多关羽的传说。而城区的传说《锁堂街》 、《天官路》则与明代宜昌的两位京官刘一儒和王篆有关。。。。。。，宜昌城区的许多地名、街道都可以考证到出处和来源。《棺木岩》 、《九龙奔江》 、《女媭庙》 、《游士坡》 、《潮音洞》 、《琵琶桥》 、《仙侣春云》 、《观音泉》 、《太保场的来历》 、《云盖寺》 。。。。。。各个县市的也一样。这是一笔宝贵的人文财富。 （4）风俗节令传说类。这类传说故事，今天的青少年已经很少知道了。因为传讲的老人少了，许多风俗节令今天也不时兴了。其实，这里面的许多讲究，有的也是科学的、有趣的。例如《寒婆婆打柴》 、《正月十五赶毛九》 、《四月初八嫁毛娘》 、《有詹无詹，单看八月十三》 、《撒禄米的来历》 、《闹洞房的来历》 、《宜昌人七夕烧包袱》 、《中秋节的传说》 、《清明“赶堆子” 》等等。　　四、故事家故事家是创作和传承民间故事的主体，是民众智慧的集中代表。他们传讲技巧娴熟、个性风格鲜明、名声显著，是民间“故事篓子”的典范。宜昌的各个县市区均有活跃在街道社区、乡村田头的“故事篓子” ；他们随口能够讲述几十乃至上百个民间故事和笑话，因而有“篓子”之称。这里的“篓子” ，是比喻其搜集的民间故事数量很多的意思。倘以传讲100则故事来统计，宜昌的“故事篓子”亦不止百人。宜昌的民间故事能够生生不息的传承，宜昌的民间故事全书能够较快的编撰成书，“故事篓子”的功不可没。这里，仅简介有代表性的著名故事家。 刘德培（1912年—2000年）男，农历1912年6月23日出生于湖北省五峰土家族自治县白鹿庄杜家坳，农民，中国著名民间故事家。幼时读书二年，因家贫辍学，10岁半便帮工谋生，曾从事放排、酿酒、制豆腐、跑邮差、检瓦补漏等多种杂活，足迹遍布湘鄂西的五峰、鹤峰、宜都、枝江、松滋、石门、澧县等地。1950年以来，先后担任过乡农会民政委员、村珠算教员、农业合作社会记、副业队司务长、生产队保管员、大队代销店代销员、赤脚医生。他境遇坎坷，阅历丰富，将酸甜苦辣融入擅长的民间文艺，在大半个世纪中以故事笑话娱人与自娱。1976年冬与采风者结识，其心记口传的原始资料开始被系统录音收存，包括故事512则、1000余首民间歌谣、2000多条俗谚、800余则谜语以及丧鼓词、皮影戏文等。1989年由王作栋整理出版故事集《新笑府》 。2000年12月13日病逝，享年88岁，生前系中国民间文艺家协会会员、湖北省文学艺术界联合会名誉委员、湖北省民间文艺家协会顾问。1983年被中国民间文艺家协会评价为“国宝” 。1986年获湖北省文化厅表彰，并被评为宜昌十大新闻人物之一。1998年联合国教科文组织与中国民间文艺家协会联合命名表彰“中国十大民间故事家” ，名列榜首。2000年荣获“中国民间文艺山花奖” 首届成就奖。 刘德方（1938年——）男，汉族，宜昌县栗子坪乡农民，祖籍江西。幼读小学两年半，以务农、背脚、打墙做屋为生。自小喜爱粉白讲经，受其教书的舅舅影响较大，听记了大量笑话和古诗文。在外地劳作生涯中，又结识了一大批民间故事传讲人。他耳听口述，传讲的故事已达到并超过国际公认的民间故事“百则级”传承人标准。他传讲的420多个故事，目前已被黄世堂等人整理并出版。故事选集《野山笑林》共收录213则故事，系从其中筛选出来。他还能唱皮影戏、打丧鼓、打蒿草锣鼓等。从1999年起，夷陵区文联组织了八次对刘德方的全国性专家考察活动，其事迹曾在《宜昌日报》 、《人民日报。海外版》等新闻媒体报道。2004年12月被中国民间文艺家协会授予“中国民间文艺家”称号。夷陵区委、区政府授予刘德方乡土拔尖人才称号。刘德方还当选为区政协委员、区文联执委。 孙家香（1919年——）女，土家族，农民，不识字。1919年出身于五峰县白果园，1933年出嫁到长阳椿树坪。她在五峰和长阳的娘家和婆家听了许多民间故事。由于她记性好，善表达，也能传讲“百则级”以上故事。1998年由长江文艺出版社出版《孙家香故事集》 ，收录故事252则，系肖国松从采录的480多则故事中整理筛选。2001年7月孙家香被湖北省民间文艺家协会授予“湖北省民间文艺家”称号；2002年3月被宜昌市文化局授予“宜昌市优秀民间艺人” 称号。孙家香的故事并没有收集完，华中师范大学林继富副教授多次带着研究生周惠英、云青与中南民族大学王丹教师找她采集，她仍能讲出一些从没听说的故事来。现住长阳县第一福利院。 徐荣耀（1949年——）男，汉族，宜都市红花套人，系中国曲艺家协会会员、中国新故事学会理事、宜昌市曲艺家协会副主席、宜都市民间文艺家协会主席。从上世纪七十年代开始创作并传讲新故事，多次获得全国、全省的文艺群星奖、故事表演奖项。编著和整理出版《宜都地名故事》 、《杨守敬故事》 、《故事新编》等。曾获得省文化系统模范工作者称号。系宜都市政协常委。事迹辑入《中国当代文艺家辞典》 、《中国曲艺家辞典》 、《宜昌市文艺家辞典》 。。。。。。。（略） 宜昌民间故事重要传承人简表（其中有的身兼采集者，有的已亡故）。。。。。。