学佛的体会(胡小林)-第七集

《学佛的体会》第七集胡小林老师各位老师、各位同学，大家好！大家请坐。下面我就利用这个时间，继续向大家汇报自己学佛的体会。今天我想主要集中时间向大家汇报，我自己是怎么在生活、工作、学习当中，就是日常生活当中，怎样念佛的。我们很多同修都面临这些问题，我们每天都要工作，我们有家庭，甚至有些自己当老板，有自己的公司。印光大师提醒我们，“行住坐卧，穿衣吃饭。从朝至暮，从暮至朝。一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。”这是对我们这些在家居士，特别适合于在家居士，念佛的这些人，特别好的指示、开示。我愿意把我在北京，自己开公司、当老板，自己也有家，自己也有孩子，自己也有员工，这些情况下，我是怎么念佛的，具体是怎么做的，汇报给大家。希望对大家有一定的启发，起到抛砖引玉的作用。我们念佛，首先一定要有一颗念佛的心，有时间就要念佛，能念一句就念一句，能念一个字就念一个字。比如说，我就有一个时间，就能念一个“阿”。有些时候我在办公室打电话，我给大家举个例子。打电话的时候，我们经常使用电话的人都有这种体会，比如说转。比如说我要理发，我打理发室的电话，是在酒店里的理发室，得通过总机转。你打到这个酒店了，她说，你好，Goodmorning，早上好，瑞基酒店。我说，你好，瑞基酒店，麻烦你转一下2794这个分机。这个时候她说，请稍等。请稍等不是就有一段时间吗？她得给你接分机，她得给你接到理发室。这段时间，从总机开始转这个电话，一直到理发室的工作人员接这个电话，这段时间我们应该怎么办？这段时间不能疏忽。“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。”这段时间你不需要说话，你也不需要考虑问题，这段时间可能也就半分钟，可能也就二十秒，这个时候我怎么做呢？我就念佛。“阿--弥--陀--佛”，用耳朵听，“阿--弥--陀--佛”。可能刚刚念到第五句，就被打断了，“喂，您好，理发室，美发厅”，念到第五句了。“麻烦你，我找一下郑师父”，因为我们约理发师，得约人。“找郑师父啊，请等一下。”这又让你等。这一等又没事干了，她去找你要想讲电话的人。你要想讲电话的人来到电话机旁边，来跟你讲话，这一段又有时间。那我从第六声佛号再接着念，“阿--弥--陀--佛”，一定要记住，念佛关键是念佛的质量，而不是数量。印光大师在他通篇的文钞当中，没有提出来一天要念多少万声佛号，而只是说每句佛号要做到三个清楚，念得清楚，听得清楚，心里记得清楚。我们一定要认认真真地落实老和尚的开示，“都摄六根，净念相继。”等郑师父，给我理发的郑师父，多少年了都是他理发。他来接电话这段时间，你就偷着念，忙里偷闲，“闲”就是时间，见缝插针，再从第六句开始念起，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。“喂，你好。”郑师父来了，佛号就放下。“郑师父你好，我是胡小林，我想约个理发的时间，您看您什么时候有时间。”他说，“您什么时间方便？”我说，“我下午三点钟以后。”“好吧，我三点钟有客人，你四点半来吧！”“好，谢谢您！”电话就挂掉了。电话挂掉了，就准备吃中午饭了。从我的办公室到外面去叫秘书准备饭，这一段又是一段距离，我就把这细化，如何念佛。从办公室出去找秘书说，我们可以吃饭了，麻烦你帮我把饭准备一下，热一下。从家里带来的饭。这个时候，从办公室走到秘书的桌子这一段，起码起码能念三声完整的的佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一定要记住用耳朵听。很多我们在一起念佛的同修就说，什么叫用耳朵听？我听了，我知道我念的是第几声佛号，这是最浅的一层。我知道我这句佛号是第几声，第八声，第七声，第六声。关键是佛号这个数字再往下这一层，你是记住了念佛是第几声，十声佛号。每声佛号的每个字，你是不是都听见了？我听了，但是我没听见；我听了，但是我没听进去；我听了，但是我没有心，这就不行。一定要专心致志，摄耳谛听。“摄”，就是摄住耳根，什么都不能想，就用耳朵听自己的佛号。很多人说，我听了，你要说我没听，这么大的声音，阿弥陀佛，我能没听见吗？我听见了。但是你没用心听。应该这样，“阿”，就像我们耳背一样，听别人讲话，生怕别人的话我们没听见。我跟大家在一起，有些时候我们经常跟老和尚在一起吃饭，跟老和尚说话。老和尚一说话我们特别认真，我们探过头去，我们用耳朵听，老和尚刚才说什么，不明白还得追问一句，“您刚才说的是什么事？”反复确认，这叫听。我们能不能用这种态度，这种专心致志的精神，来听我们嘴里念出的这声佛号。我昨天给大家汇报时说，脑子里头要提醒自己，我得听佛号，我得听佛号的声音，佛号的声音要从我耳朵里进去。我听了但是没听见，等于没用。一定要听，有这个动作，并且要有效果，就是听见这个声音。你真要这样做，每一个字都听得清楚，有些时候你念佛就不会念太快，因为你念快，嘴皮子就滑过了，耳朵跟不上，你耳朵没有这种训练。所以，我们念佛的时候，我自己的体会是，你的耳朵没有做好准备，我们的嘴就不张。什么时候我的耳朵准备好了，要听声音了，我再念。“阿”，我要念“阿”了。我这耳朵要专心致志了，我准备捕捉声音了，我耳朵准备好了。这个时候我念“阿——”，从它一念出来我就逮住佛号，我就抓住这佛号，从头到尾听清楚。慢一点，准备念“弥”了，耳朵要做好准备，准备听“弥”的声音了，是不是全神贯注，是不是精神饱满，准备听第二个字“弥——”，很好，这个“弥”字听得很好，一点都没落。确确实实耳朵没干别的，确确实实耳朵在恪尽职守，在完成它的本职工作，在完成它的听。然后，“陀——”，“陀”字听得也很好，“佛——”也听得不错。所谓摄耳谛听，我自己的体会，特别是对我，原来没有念佛习惯的这么一个人，我刚开始就是这么一个字一个字地念。因为印光大师，包括我们的老和尚，并没有说速度越快越好，就是要听得清楚。我们今天不具备这种能力，把每个字都听清楚，我们没有这么高的能力。就和我们刚开始跑步一样，跑五十米就累了，一个月以后可能跑两百米，半年之后可能跑一千米，这是要不断地锻炼。就和我们做饭一样，刚开始切菜也慢，洗菜也慢。熟能生巧，时间长了，洗菜也快了，摘菜也快了，切菜也快了，这是需要训练的。一上来就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你这么快跟不上，耳朵跟不上。所以，我们一定要记住，耳朵要捕捉住佛号，把它听见而且要听进去。不信大家试一试，你真正的，别说半个小时念佛，你有十句佛号，四十个字，每句佛号四个字，阿--弥--陀--佛，四十个字念下来，我们真能做到，把每个字都听清楚，这十句佛号下来你的感觉就不一样，真是一个妄念都没有。我们长期以来，按照我们师父上人说的，无始劫来，我们在六道轮回，就是因为散乱，就是因为心不能归一，不能制心一处。一个妄念接着一个妄念，按照弥勒菩萨说，一千两百六十兆分之一秒就一个念头，这一秒中得多少个妄念。我们从来就没有享受过没有妄念的生活，我们从来没有过过没有妄念的日子，我们根本就体会不到什么叫没有妄念，那是一种什么状态。我们今天有了印光大师的十念法，有了念佛这个法门，利用耳根达到圆通，利用耳根来证得圆满的佛果，生到西方，达到事一心不乱，达到理一心不乱。这个时候，我们一定要记住，我们就这么一个方法了，我们除此之外就没有别的办法了。我昨天跟大家汇报，我们这个世界，靠谁？能指望谁？谁都指望不上，包括我们的师父上人。你说师父上人不慈悲吗？慈悲。他真能把我们送到西方，这得靠你，自己。有这个感，阿弥陀佛有四十八愿这个应，感应道交你去了。老和尚慈悲，如果老和尚能把我们送西方，他有这个能力，那他肯定把我们都送过去了。为什么不行？这个事情，净土法门要靠信，要靠愿，要靠行。信愿行这三件事可讲的都是自己，跟别人无关。而且一旦你真正落实了信愿行，你到了西方极乐世界所得到的殊胜利益，我们在经典上都看到了。第一，诸上善人聚会一处；第二，没有三恶道；第三，寿命无量；第四，阿惟越致菩萨，不退一生成佛；第五，水流风声皆流法音，根据你心里的想法来给你讲法；第七，诸上善人俱会一处，跟弥陀跟圣众们在一起。这么殊胜的果报，就靠这四个字。这么简单，我们还不念。我们现在念什么呢？念妄想、念分别、念执着，这个东西能把我们送到西方吗？咱们不说大道理，不说经教上的这些深奥、玄妙的道理，咱就说实实在在的，老百姓过日子，咱们算这笔账，我生气也罢，我高兴也罢，我吃也罢、喝也罢，最后谁不都得走？生死这一关，你怕死，怕死不得不死，没有一个人说，怕死就可以把生死解决了。怕死，到最后也得死。既然这样，何必要怕它？死是回避不了，那我怎么办？死，咱们好好的死，找个好地方，这不就完了吗？因为你怕死也得死，你琢磨这个已经没用了，怕也没用，早晚都要死到临头。那么下面的问题不是讨论死的问题，就是死了以后我去哪的问题。在经典上，佛问阿难，他从大地上拿起一撮土，我手土多，大地土多？他就问阿难，我手里面土多，还是大地上土多。阿难说，大地土多。世尊当年就说，我手里的土就相当于死以后，你能投胎当人；而大地的土，就相当于你死了以后去堕恶道。这两个机会就差这么多。我手土多，大地土多。得人身者如我手中之土，堕三途者如大地之土。那就不用说了，肯定是堕三途的人多，肯定是堕三途的机会多。堕了三途是怎么一个苦法，体会不到。我们没有见过鬼道，我们也没有去过地狱，我们见过畜生，但是我们好像跟自己联系不起来。猪是猪，蚂蚁是蚂蚁，蚯蚓是蚯蚓，鸟是鸟，我觉得好像跟我无关。印光大师说，这就是我们心的力量太小的原因。见到这些东西都觉悟不了，更何况没有见到的地狱和鬼呢？你见到畜生，你都不觉得苦，你没有见到的鬼和地狱，你就更不觉得苦。这就是祖师大德说的障碍。如果我们制心一处，好好念佛，久而久之这个障碍就去掉了，你就越来越感觉到地狱苦，越来越惧怕去地狱。你越来越觉得鬼道苦，苦不堪言。《地藏菩萨本愿经》告诉我们地狱如何之苦。你说地狱的苦我没感觉，我确确实实找不到感觉，我读了《地藏经》也联系不起来，我觉得那是另外一个世界，那是另外一个生活，跟我无关。释迦摩尼佛在这个世界上，给我们讲了八苦。地狱你看不见、摸不着，所以你不觉得苦，引起不了警觉，发不了菩提心。最好的方法是“知地狱苦，发菩提心”，此乃大觉世尊对我们最切要的开示。大觉世尊来到这个世界上，就告诉我们，菩提心怎么发？“知地狱苦，发菩提心。”如果地狱苦我们联系不起来，发不出这菩提心。那我们就看释迦牟尼说我们这个世界如何之苦。三苦、八苦比比皆是，苦不堪言。印光大师说得很清楚，父母、兄弟有走的，你难过吗？父母、兄弟有得病的，你难过吗？父母、兄弟有老的，你难过吗？孩子离婚了，你难过吗？先生出车祸了，你难过吗？生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，冤家。有些时候跟儿媳妇不合，跟同事闹意见，妯娌之间搞不团结，这都是怨憎会，冤家，碰面了。五阴炽盛，“五阴”就是我们的色身，受想行识，我们的感受，我们的想法。八苦逼迫，逼着我们。这个死不逼着你吗？逼近，越来越近了，每一天就离死亡近一步，你躲都躲不过去。兄弟姐妹，父母的走，也是逼着你。你想回避这个问题？去年十一月我父亲走了，我们有什么办法？我们爱他？爱他！我们有钱？有钱！我们有医疗设备？有医疗设备！我们有佛法？有佛法！能解决他的死吗？我们真想留住他，真想在他的身边再孝敬几年，没办法！根本就拦不住，无能为力！看着他就不行了。仙台地震，日本的，福岛核电站泄漏，我们多么祈求这世界不要有灾难，求不得！师父在讲经的时候说，上个礼拜，五十多起灾难，世界。上个礼拜，再上个礼拜，又是五十多起。现在谁还敢出远门？我前一段到美国去，老和尚给我打电话，“你要去美国？”我说，“是。”“留点神，小心点，有什么情况赶快回来。”提醒你！注意，别稀里糊涂的，别马马虎虎的，要留点神，有什么不好赶快回来。老和尚人家说话可不是随随便便的，千里迢迢，我在北京，他在香港，说我要去美国，专门嘱咐我这句话。多操心！求旅途平安，求得到吗？求不得。去年十一月份，爸爸走了，爱别离，能避免得了吗？避免不了。够苦的了！所以地狱的苦，如果我们回想不起来，我们联系不起来，我们把我们这一生，从我们懂事开始，一直到现在，我五十六岁了，这一生我们要经常想。这就是念佛！我这一生遭遇了多少八苦， 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 总结。自己得过癌症，自己离过婚，大儿子六岁去美国，去加拿大，二十八岁才见面，二十二年不能生活在一起，爱别离。跟合作伙伴吵架，怨憎会。那都是因为自己没有学佛，自己的业报身，抵不过。“聪明不能敌业”，再聪明的人，您是博士，您是教授，您是专家，您是学者，抵不过你的业力。最大的业力是什么？生死轮回，永无出期。这个业力谁都抵不过去。所以，“聪明不能敌业，富贵岂免轮回”，这是祖师大德说的，这一句话就把我们盖棺定论了。所以，我们地狱苦思不出来，我们去思人间之苦。我们要提高警觉，现在岁数一天天大了，人过中年了，五十六。我爸爸八十六，长我三十岁，八十五岁走的。我要是有这福报，能活到八十五，我到今天还剩三十年。一年三百年六十五天，三十年也就一万多天。一万多天能成就吗？万一要成就不了，到了八十五岁，父亲走的那个年龄，一气不来，印光大师说，“定随”，一定会跟随着，“宿世今生”，过去世，“今生”，这一辈子的，“定随宿世今生之业，轮回六道，堕入三途”。一定的，斩钉截铁，一点含糊都没有。一口气不来，“定随宿世今生之业，堕三途，百千万劫永无出期。”这个不是闹着玩的，这不是说咱们中午吃了四川菜不高兴，咱们晚上改成广东吧。没得改这个，改什么改？一旦堕入三途，《无量寿经》上说，相见无期。什么时候跟阿弥陀佛再碰面？谁都不能有个预期，谁都说不准。想到这就冒汗哪，就出汗，就紧张。我们能指望谁？在这个世界上。印光大师说，山河大地，芸芸众生，至亲好友，一个人都帮不了你。佛在《无量寿经》上说的特别特别清楚，父亲看儿子，儿子看父亲，一点办法没有。各走各的，各来各的，各是各的命，各去各的地方，谁都帮不了谁。只有阿弥陀佛，我们能指望上。印光大师在《文钞》当中说，冬天冷了，我们准备点棉衣，晒一晒，立冬了该穿棉衣、毛衣了，夏天的衣服要收起来了。孩子要开学了，得准备书本。车子要年检了，我们的汽车要年检了，我们得送出去。水电费该交了，这些事我们都操心。这些小事我们都放不下，都知道预先做安排，都知道有个 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 ，都知道有一个统筹的安排，不要临时失措，印光大师说，手忙脚乱。生死这么大的事，这可比交电费，比把冬天的衣服准备好过冬，生死这件事，可比这些事大的太多太多了，不知道做准备，印光大师说，不知道做准备。鸡毛蒜皮这点小事，针头线脑这点小事，我们知道做准备，我们知道操心，我们放心不下，我们一定要给它办好。生死这大事不想着办。死到临头手足无措，到死的时候手忙脚乱。印光大师说，这就是业障。生死心不切，就是最大的业障。没有一个生死心，不知道为生死做好准备，不知道死了以后再什么时候投胎当人，什么时候再碰到净土法门，不知道。我们修净土的同修，一定要心里存着个随时我都有走的可能，印光大师说。每一分钟我们都有死亡的可能，特别在现在这个时期。我昨天跟大家说，你可不能保证我们有那么大的福报，到念佛堂去走。你也不能保证我们每个人有这么大的福报，有助念团帮你助念。你也不能保证，你走的时候，你眼前挂着一尊阿弥陀佛的佛像。你更不能保证，你走的时候有善知识在你旁边开示。黄念祖老居士，此乃大修行人之一，今天我们学他的《大经解》，老人家医院走的。玄奘大师西域取经，那是中国的祖师大德，经都是他翻译的，临终的时候得病。特别不理解，我这一辈子在佛法上贡献这么大，有修、有学、有证，我怎么能得病呢？这个时候，文殊师利、观世音菩萨就来到他的身边说，你过去生当中做过恶，现在，就像印光大师说的，重报、后报先报了你，先变成现报和轻报，所以你不要着急，这是好事。玄奘法师才明白，我这么大的修行人，当然玄奘大师自己没有说，这是我说，我们自己说玄奘法师是大修行人，那肯定是，都不能敌业，都抵不过业力，变成了现报和轻报，那个病难受啊！玄奘大师当时不理解，为什么。就这一个感，就把佛菩萨感来了，他心清净，佛菩萨给他解释，你为什么现在得病。印光大师说，况我等凡夫乎？像我们这一类的凡夫，“况”，更何况像我们这种人呢？玄奘大师尚且如此，我们能怎么样？我们得消业障，我们要把这业给转过来。昨天咱们净空老和尚讲，一句佛号，只要不怀疑、不夹杂、不间断，消八十亿劫生死大罪。你得消这个罪，你真得把这业消掉。印光大师说，这句佛号的作用是什么？“业消智朗，障尽福崇。”业，消掉了，智朗，智慧开了。业消、智朗，这是两件事。障尽，你的业障尽了，业障没了。福崇，福增起来了。你有福才能在念佛堂走。中国说五福，最后一福寿终正寝，“正”就是客厅，坐着走，跟人聊天走，吃饭走，“寝”是寝室躺着走。寿终正寝，这是五福之一，咱有这个福吗？黄念祖老居士给我们示现了，没在家走，在医院的病床上走的。到了医院你可就做不了主了，你就把你自己交给大夫了，交给现代医学，大夫得对你负责。我爸爸走的时候我在身边，我不想让大夫碰我父亲。那大夫有责任，当时我说，人家大夫急了。大夫说，那不行，不让上电击不可能的，这是我们的抢救程序之一。十三个抢救环节，这是其中之一。你不让我抢救，到时候你们家属要告我，追究我医疗事故，我怎么说？那你们除非签字。手忙脚乱，五分钟人就走了，你还哪顾得上签字、准备文件？我说，别再弄这个了，又打针，又是塞呼吸机，然后又是电击……咱们懂，学了佛的，那时候这人多难受！《饬终津梁》讲了，不能碰。大夫听你的？当时大夫说话特难听，你要是听你们家的，别往我们这送。你既然送到这了，你就得听我们的。我们都有责任，我们都是当班大夫。你说你到时候不追究我们责任，多少家属都说，你们治吧，我们不打官司，我们相信大夫。一转脸就不行，就到法院起诉。现在医患矛盾很大，医生不相信病人，病人不相信医生。这都是后话。我看到我父亲这么走，我就警觉，我可不能这么走。你不能这么走？家属送去了，你做得了主吗？印光大师说，“魔侣邪见”，什么叫魔侣？你的侣伴，伙伴，你的伴人，太太、孩子、兄弟姐妹，这都是魔侣，魔侣就是把你往魔的地方送。那时候我父亲不想去医院，你做得了主吗？你糊涂了！就给你抬到医院去了，根本就不征求你的意见，征求你什么，你连话都说不了，神智都没有，你的意见能表达吗？魔侣。邪见呢？那哪行？得相信科学！我们要尽千方百计抢救爸爸，有万分之一的可能，我们就要使出一万分的努力，这不就是邪见吗？只有大夫说不行了，我们才能够放弃最后的希望，这叫对爸爸尽孝。家里不是我一个人做主，兄弟姐妹多了，谁的意见你不得听？而且你又不跟父亲住在一起，他们就这么处理了。等你知道的时候，父亲已经住进医院了，晚了。你恨不能把父亲再从医院抬出来，抬得出来吗？你看着就没办法。魔侣邪见。父亲在这样一种状态下到哪去？佛在经论上早有定论。我们就要问了，我特别是问我自己，你能不去医院走吗，你能不得病走吗？你能像慈云忏主法师说的回向文那样，“身无病苦，心不贪恋，如入禅定，佛及圣众手持金台，来迎接我”。多大的福，消多大的业，你才能有这种福。“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，一听完这个大家就没信心了。西方极乐世界去得了吗？能去。否则的话，佛来到这个世界上，给我们讲净土法门，不就吊我们的胃口吗？你不是逗闷子吗？你说了半天，我们根本去不了。你要得不到真实利益的法门，他就不会给你介绍。就这句阿弥陀佛，好好的念。怎么念？按着印光老和尚说的，念得清楚，听得清楚，记得清楚。什么时候念？“从朝至暮，从暮至朝”。什么地点念？“行住坐卧，穿衣吃饭”，空间时间都给它占住。今天早晨我们跟师父一块吃饭。师父上人说，耳根最利。二十五个方法都可以达到圆通，都可以证果。“圆”就是圆满，“通”就是通达，就是我们说的根本智，无所不知、无所不能，证得这个理。真达到圆通，就是我们祖师大德说的，理一心不乱，能圆通到这。圆通既是根本智的理体，又是一种修行的方法。我怎么才能圆通？我通过什么才能达到圆通？才能达到理一心不乱？耳根圆通。通过耳朵这一根，达到圆通这一境界。圆通以后怎么样？妙智证得圆满理体。明白了，大彻大悟。为什么耳根？我们这个世界耳根最利。为什么“观世音”，不叫“观事相”？因为观世音菩萨就是耳根圆通，就是通过耳朵证得圆通。十二处、十八界、七大、六根、六尘、六境，都能证得圆通，为什么我们偏偏要走耳朵呢？因为我们耳根最利。我们眼睛不想看的东西，闭上眼睛就可以不看了。耳朵你能闭得住吗？你闭不住耳朵。嘴，我不爱吃辣的，这盘菜我就可以不夹了，辣的菜。我不爱吃姜，我就可以不夹姜，我爱吃甜的，我多夹甜的菜。耳朵能有这种能力吗？我不想听的声音我就不听了，你不想听也得听！近的声音我听，远的声音我不听，远的声音它也来。我们观察耳朵的作用，我们就发现，耳朵实际上没有分别，它对声音很平等，它没有取舍。耳朵，有声音的时候，就能听到声音，就有觉照，就能捕捉住声音。没有声音，湛然，在那像镜子一样光光亮亮，镜子前面没有东西，但是镜子能照，随时准备有东西过来让镜子照。耳朵就是这样，备份着。就像解放军站岗一样，像士兵站岗一样，没有敌人来，但是我在这站着，一旦有敌人来，我就抓住敌人。湛然觉照，这是我们耳朵的特点。耳朵还有一个特点，前边能听，后边也能听，左边能听，下边也能听，圆的。上下左右前后它都能听，圆。通，隔壁墙上有声音，我们就能隔着墙通，它通。我们查丁福保老先生的《佛学大辞典》，我们这个世界就这么一副好耳朵，亏了我们有这副耳朵。我们仔细观察耳朵的作用，我们体会，耳朵面对声音，它是怎么起作用的。我们就知道，反闻闻自性。我们看到耳朵的作用，我们就知道，这就是自性，清净、平等、正觉。耳朵清净，它对声音没取舍。平等，什么声音来都听。觉悟，听得清清楚楚，一点都不带走的，利！反闻闻自性，我们要观察耳朵听这件事，我们就能体会到，实际上我们的耳朵就是自性的反映，就是在我们身上，最便于我们观察自性的作用，最容易引起我们觉悟的一个器官，所以我们的耳根最利。我们的眼，师父说，我们的眼不行，我们的想也不行。妙中妙，圆通中的圆通，所以观世音菩萨就是这么证得的佛果。我们这个婆娑世界，也是耳根最利，所以我们跟观世音菩萨的因缘最深。从这一点，观世音菩萨修成正果就是耳根圆通。他修成正果之后，他又用他的耳朵观世音。我们是声音，我们就是观世音没有成佛之前的，因地上的菩萨们，我们现在用这句佛号这声音，来成就我们的耳根圆通，那我们跟观世音有多大因缘？他就是这么成的佛，我们今天用他的方法，也准备这么成佛。而且，他成佛以后可就不改了，我是成佛用耳根圆通，我现在成了佛以后，我变眼根圆通，那他跟咱这个娑婆世界就没有因缘了，他还用他的耳朵来观世音，寻声救苦，根据声音来救苦救难，你说多殊胜。因地上用耳朵，果地上还用耳朵。我们现在因地，还没到果地，我们开始就用耳朵。所以我们跟观世音菩萨因缘深，深在这个地方，我们都是耳根利。师父上人讲，释迦牟尼佛来到这个世界上，讲经说法，没有文字。可不是吗，是释迦牟尼佛圆寂之后，阿难集结经藏，才把当年释迦牟尼佛用声音传达的信息整理成文字。原来释迦牟尼佛没有文字，他是靠声音来传法的。师父进而又说，孔子亦复如是。孔子来到这讲，《论语》也是他的后人、他的学生给写出来，整理出来的。当年孔子来到这个世界上，教化我们的时候，也是用声音。师父说，他亲近方东美先生的时候，方东美先生也没有文字。每个礼拜两个小时，周末，师父上人到方教授方东美先生家里去，方东美先生给老和尚讲两个小时，没有稿，讲了五个月。每个礼拜两小时，也是用声音。今天老和尚每天讲经说法四个小时，还是用声音。为什么印光大师说，要摄耳谛听。印光大师说，做到三个清楚，他老人家后边跟了一句，“其最切要之点”，最重要的这个清楚是什么？摄耳，“全在摄耳谛听”。他老人家说，你要真正做到了摄耳谛听，其他五根全被摄住。换句话说，那五根没有摄在佛号上，你肯定耳朵没摄住，你要耳朵摄住，我们其他五根什么也干不了。其关键处在于摄耳谛听。我们讲了这么多，就是要鼓励大家，把我们已经具备的这么利的根器，这个耳朵，充分利用起来，千万不要舍近求远。说我现在念观想吧，我现在念观像吧。你拜佛、绕佛，坐着念佛，躺着念佛，你都得用耳朵听，这是印光大师说的。千万千万不要舍近求远，放着这么好的利器、这么好的利根，你不用，你用别的。用别的还算不错，尽管钝，尽管麻烦，那还是念佛。现在关键是，不用耳朵，他其它五根也不用，他就陷在妄想当中、分别当中、执着当中，生烦恼。师父说，“都摄六根，净念相继”，他老人家重要开示。这是什么呢？就是希望你这六根全部放在佛号上，其它的乱七八糟的，就放下，就是放下。你就干不了别的了，都摄六根，全在佛号上。那眼还能见那些色吗？见不了。耳朵还能听其它声音吗？听不了。嘴，舌头还能说别的吗？说不了。一句佛号。鼻子还能嗅香吗？嗅不了。脑子呢？想着佛号，第几声。意根，你也想不了别的，也不能缘法。眼睛也不能缘色，耳朵也不能缘其它声音。真正做到都摄六根，制心一处，就这六根当中，就这一句佛号，做到一心。师父说，这就是声闻缘觉上面的菩萨。菩萨是一念，就阿弥陀佛这一念，我们已经超过二乘了。印钞大师当时在《文钞》当中说，我们真正能做到摄耳谛听，已经就超过声闻缘觉。“二乘尚不见此妙果”，二乘不理解。声闻乘、缘觉乘，你在因地用的方法就超过这二乘了。直接就达到了声闻、缘觉、菩萨、佛，佛，师父说就是初住。破尘沙、伏无名，见思烦恼全断了，一心、一念，菩萨。师父说，这就是我们经典上说的事一心不乱。事上有这么一句佛号，还是有这个事，这就是方便有余土。如果我用这句佛号到了念而无念，无念而念，我连这句佛号都没有，你说没有，我在念，你说我念，我又没有这句佛号。念而无念，无念而念。师父说这就是初住菩萨，这就是经典上说的理一心不乱。了得吗？这个佛号。所以师父反复强调，名号功德不可思议。就这四个字，就摄耳谛听这四个字的方法，起码起码能念到事一心不乱，方便有余土，这句佛号能保证你去西方。去了西方怎么样？刚才我们给大家汇报了，八种利益。每天跟阿弥陀佛在一起，诸上善人俱会一处。印光大师说，亲侍弥陀圣众，“亲侍”，这是古字，就是亲近这些善知识，受他们的薰陶。大家念经的时候要注意，“此土有佛，现在说法”。一个国土有佛，可不是小事。我们末法一万两千年就没佛了，五十七亿六千万年之后才来第二尊佛。“其土有佛，现在说法”，我们嘴皮子上滑过了。我们今天有我们最最敬爱的净空老和尚，我们那种感觉，大家都感觉到，心里有底，倍受鼓舞，心里非常温暖，觉得有指望。到了西方极乐世界，个个都是像老和尚这样，弥陀圣众，没有凡夫，而且是上善人。当我们遇到魔侣邪见的时候，当我们看到这些不好的人事关系的时候，你想到了没有，我要在西方可碰不到这些人，这可不得了。再一个，阿惟越致，不退了。我们这进进退退。亭延师兄跟我讲，刚刚听完老法师讲，刚刚听完胡小林讲对治习气，一会儿电话就响。今天早上我们拜佛，老和尚领着我们，定弘法师领着我们拜佛，拜着拜着王亭延的手机就响了，早不来电话晚不来电话，偏偏老和尚要礼佛了来电话，而且还来两遍，第一遍没人接又来第二遍，这不就是魔侣吗？王亭延怎么了？急了。生气，不高兴了，烦这个电话。早不来晚不来，在老和尚这礼佛，来了。到了厨房准备饭的时候，电话又来了。王亭延拿起电话就训对方，“你干嘛！你发个短信不就完了吗？”退了，昨天晚上还觉悟，今天早上吃早饭就退了。到了西方极乐世界就没有这种现象了，位不退、念不退、行不退，三不退，七地菩萨。亭延今天早上我们见面，特别难过，就说，“我真是习气又现前了，今天早上咱拜佛的时候，那两个电话来的，后来我到了厨房他又追一个电话，这人真没完没了的，我就老想着我不能发脾气，我不能不高兴，但就是不高兴。”师父说，这就是习气。我们到了西方极乐世界还有习气吗？印光大师说，我们任何一个业都带不到西方。习气就是业，我们带业往生，我们有一身的习气，我们一品烦恼都断不了。去了西方，大家说我是不是把我的业也带去了？因为带业往生。大家的理解，从字面上来看，就是带着业往生的。印光大师在《文钞菁华录》当中说，明确地说，带业往生是说的在这，一旦去了就无业可带。各位同修，没有业那是什么境界？佛果地上的三德，般若德、解脱德、涅槃德，得了吗？享受佛的境界，开佛的智慧，慈云忏主往生净土文中说得很清楚。你的享受是佛的享受，你的智慧是佛的智慧，你的福报是佛的福报，就在这四个字上，所以为什么我们这么强调要念佛。比如我们在写字楼上班，我在三层，我在地下一层车库下车，三层楼不高，随缘，我就不坐电梯了，三层我就走消防楼梯上来，消防楼梯上来大概也就走两、三分钟，从地下一层到三层一共四层。上一个楼梯念一声阿弥陀佛，耳朵不准备好，第二步不迈，不迈第二个楼梯。没有什么着急的，没有什么比念阿弥陀佛更着急的事。耳朵准备好了，第二步左脚迈上来，踩在这个楼梯上，阿弥陀佛，清楚。从头到尾这四个字，听得清清楚楚。然后右脚又准备往上迈的时候，耳朵做好准备，不做好准备这个脚不往上迈。阿弥陀佛，踏踏实实踩上去。消防楼道，消防楼梯没人，因为我们去办公室都早，不到八点。这三分钟不能浪费。我能不能坐电梯？能。地下一层是食堂，你坐电梯上三层，正是吃过早饭的时候，电梯特别满，你怎么念佛？而且每一层都停，有上的、有下的，环境噪杂。咱们有没有好的地方念佛呢？那咱们就选择楼梯。从楼梯间上去，清净，因为现在人们不愿意上楼梯。楼梯多累，电梯多舒服，那咱就选这个累的。不是放着工作不做，放着办公室不去，我到寺院去念佛，不能那样念。为什么？你把办公室、把工作这些假象当真了，你执着了。执着了，师父说，这些俗务就全都障碍你，因为你在俗务当中有分别、有执着，你的心不清净。心不清净，心净则国土净，所以我们要在境缘当中练就我们这颗清净心。就是按印光大师说的，遇境逢缘，能不能做到不起心、不动念。现在的问题不是把境和缘都去掉，然后我不起心、不动念，不可能的。印光大师说，“依然纠缠”，因为你没有练过，“金不炼不纯，刀不磨不利”。我们不在境缘当中炼就这颗清净心，我们想把这些境缘都去掉去练清净心，没有冶炼炉金子就炼不纯，没有磨刀石这个刀就磨不快。你还别看不起这刀子，你还别觉得炼金的冶炼炉不好，这都是我们说的俗务。在家做饭，出门上班，到公司当老板，这都是俗务。正是在俗务当中，在纠缠当中，我们从纠缠当中解脱，即纠缠而解脱，一边纠缠一边解脱。纠缠就是解脱，解脱在哪里？解脱在纠缠之中。纠缠是什么？纠缠就是解脱。烦恼就是菩提，菩提就是烦恼。所以，我们一定要对我们的日常生活、工作、学习抱着一个正确的态度，我们就在这当中才能觉悟。印光老和尚说，“敦伦尽分”，印光老和尚可没有说伦可以不敦了，分可以不尽了，你们都去念佛堂，打佛七，做三时系念。“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，善根是什么？善根，我们查丁福保老先生的词典，“善根”就是身、口、意这三业做的善事，叫善根。为什么叫根？因为这个善事能结善果，有根才结果，所以我们称为善根。敦伦尽分，就是“不可以少善根福德因缘，得生彼国”的“善根”。在《无量寿经》上佛经常说，修十善业，三辈往生，他老人家提出来的，除了“发菩提心、一向专念”之外，就是修十善，这就是善根。敦伦尽分就是善根，也就是印光老和尚经常提醒我们的“当仁不让，见义勇为”。所以，我们不能摒除俗务，一定要欢喜的看到我们身边有俗务。就像王亭延师兄今天看到的这个电话，这是俗务，这是纠缠。这个纠缠一来，假的！“凡所有相，皆是虚妄。”我可不能在这纠缠当中起心动念，我不能被这个境界所转，我要转境界。见到这个境界，正是我觉悟的机会，要不然我怎么知道“凡所有相，皆是虚妄”？要不然我怎么知道我功夫不得力？要不然我怎么知道我习气还没去掉？我今天听电话声可以不生气了，我可以处之泰然，如如不动了，我功夫有了。遇境逢缘，我的心可以不起心、不动念。你在哪练？就在这电话声当中练，能不能听着电话声如如不动？师父说，念佛不是阿弥陀佛、阿弥陀佛……是念佛。是在遇境逢缘当中，我们眼观色，耳听声，耳朵听电话的声音，眼睛看到这些不顺心的人、不顺心的事，看得清清楚楚，听得明明白白，就是不往阿赖耶识去。阿赖耶识是仓库的意思，“藏识”，藏的意思，就是看得清清楚楚，听得明明白白，到此为止，绝对不往阿赖耶识装。不是闭上眼睛，塞上耳朵，什么都不看，什么都不接，摒除俗务，把俗事都关了，不是。眼见色、耳听声，但是好在哪里呢，没等到阿赖耶就觉悟了，假的，不能当真。顺也罢、逆也罢、好也罢、坏也罢，平等的，全是假的。我，假的。任何一法，电话铃声响就是一法，我、烦恼的王亭延老师，跟这个电话响铃的响声，电话铃声响就叫法空，没有这个法。烦恼的王亭延老师，我空。苦、空、无常、无我，我们要提到这个认识上。那我不起心不动念，还会有这些事啊！师父说，是啊，还会有烦恼，还会有所谓的烦恼，过去的烦恼，过去这些事在你这能产生烦恼。不是说这些事没了，是你习惯于不产生烦恼了。诸位同修明白这意思吗？不是说这些事情，电话铃不响了，不是说你看到的人都是对你特好的，都是特顺心的，不是，依然存在。过去我们心不清净的时候，我们看到的所谓顺和逆，能引起我们的贪和瞋的这些事情还在，要不然就不是五浊恶世了。世界环境还是依然五浊，只是我心里不浊了，我给它转过来了，我在五浊当中把它变成五净。为什么？你习惯了。怎么习惯了？你老念佛。印光大师在《文钞》当中说，我们都摄六根，嘴念佛号，耳朵听佛号，脑子想佛号，我们身体拜佛、礼佛，有些时候绕佛，我们就充分利用六根，这六个外边的接收器。这外边六个接收器不往里边接收烦恼，不往里边接收分别，不往里边接收执著，只接收这一句阿弥陀佛。印光大师说，久而久之就把阿赖耶识这八识，印光大师说，叫业识之心，业、识，就是种子，好坏种子全有，乱七八糟，拉拉杂杂，无始劫来藏的这些信息、这些种子，就把这个业识之心薰染成如来妙藏心，那就是转识成智了。你真能把阿赖耶识清洗干净，就跟我们洗衣服似的。我们这六根接触佛号，因为这六根能缘到阿赖耶识，原来你的六根全缘的是烦恼，缘的是分别，缘的是执著，往阿赖耶识里装垃圾，它是仓库。现在这六根都摄住了，垃圾一点不看，垃圾一点不听，垃圾一点不觉，干什么？通过这六个窗口，通过这六个平台，往阿赖耶识装佛号。而这佛号还不是那么多佛号，就一句佛号。久而久之，心则归一，心归一就是印光大师说的“心佛相契”，就是合上了，你的心就变了佛，佛就是你的心，心佛相契。“心佛相契”，心就是佛，佛就是心，有这么一天。怎么达到这么一个效果？就是要都摄六根，净念相继。而都摄六根的下手之处在于摄耳谛听。我上卫生间，在办公室，我从我的办公室通过楼道走到三层的卫生间，六句佛号，我都给计算好了。就按我的步伐的速度，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，走到卫生间。走到卫生间就不小声念了，因为卫生间里脏，不能出声。“出声则不恭”，不恭敬，那咱就默念。默念，有些时候在卫生间会碰到同事跟你聊天，“胡总您好！”那就把佛号放下呗，随着缘。你不能同事跟你打招呼，“胡总您好！”，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，那也不行，你这不得罪人吗？你就执著这句佛号了，随缘。同事在卫生间，人家洗着手说，“胡总您好，没出去啊？”“没出去。”聊两句天，然后再用卫生间。同事走了，没事了，也不需要说话了，把佛号再恢复。印光大师说，再提起来。默念，阿弥陀佛，嘴里默念，耳朵听。用完卫生间再走回去，又六声，走到门那。门有密码，按密码的时候不能再念佛了，脑子要想着佛号就按不了密码了，因为这个时候要想着密码的号码，这时佛号又停下来，停下之后，密码一按完，门开了，你再进去，从第七声佛号接着念，八、九、十走到办公室。到办公室该吃饭了，一边吃饭一边念。咱们可以说，上牙齿下牙齿嚼一下，阿--弥--陀--佛，不要断掉。吃饭也不能说话，吃饭也不能打电话，有什么话有什么事，吃完饭再办，起码这吃饭二十分钟可以念佛。所以，我们不能接受这样一种说法：我太忙，我事太多，我实在没有时间念佛。这个，似是而非。等哪天我出了家就念佛了，你甭说这个，你要现在不念，你出了家也不会念。念佛是个习惯，师父今天早上在开示的时候说，最后养成的习惯。无论干什么，这句佛号都不离心间，好像都有一个佛的声音在陪着我们。遇境逢缘，看到这些事情就想，假的，我不能被它染污，我可千万千万不能被它转，久而久之就习惯了。外界世界依然固我，春夏秋冬每年都来，生老病死比比皆是，但是对我来讲不起作用了。能做到这一步吗，能达到这个境界吗？能。印光大师在《文钞》当中说，“初则勉力息妄”，刚开始的时候，“勉力”，努力、费劲。“息妄”，息掉这个妄想。“久则无妄可得”，这跟净空老和尚跟咱们说的完全一样，时间一长了，就没有妄念得到，得不到妄念了，“久则无妄可得”。所以我们一定要养成一个念佛的习惯，一定要养成用耳朵听佛号的习惯。我们来到香港这两天，跟老和尚一起吃饭。老和尚规矩好，吃饭不说话。不说话你在那儿干什么？你不是一边喝粥，一边吃馒头，一边夹咸菜吗？那你就别把佛号断掉。你不念佛你干嘛去？我们就要问你。现在老和尚没有跟你说话，也不需要你想事情，有什么事情吃完饭再想。这一顿饭跟老和尚大概吃了也得二十分钟，同修说，“胡老师您来点青菜。”把佛号放下，“谢谢您，我自己来。”旁边别的同修帮你夹点菜，“谢谢！”这是把佛号放下了。完了事，谢完了干什么去？佛号提起来！跟师父在一起吃饭，念佛恭敬吗？师父要跟你说话，你就别念佛了。师父要跟你说话，你还在那闭着眼睛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，那就不恭敬。师父也不说话，你也没话可说，师父在吃饭，你也不能打搅师父，那你就念佛。而且，佛号供养师父是最究竟的供养。老和尚之所以住在这个世间干嘛呢？就是希望咱们念佛，没有比咱们这些学生念佛，更让老人家欢喜的了。他来到这看我们，看什么？就看我们念佛不念佛。就看我们念佛取得什么样的成果。我们来到香港，跟老和尚散步也是，有问题问老和尚，老和尚说话认真听。没事的时候，对面来了一辆车，我们得躲这辆车。从车来了，我们得躲过去，这一段三声佛号，就得这样，就得这么念，就得抱着这个态度念。印光大师说，这叫锲而不舍，绝对不能舍掉，坚决不能舍掉。这叫去西方的态度，这个人是个去西方的样子。我把我这些体会，这些念佛的感受，拿出来供养大家，我就是这么念的。当然，每天有做功课的时间。比如说，今天早上五点钟起床，佛像面前拜一个半小时佛，拜到六点半，七点一刻跟老和尚散步。这一个半钟头，九十分钟，太殊胜了。五句佛号一拜，九十分钟拜一百八十拜。一百八十拜乘五，将近一千声佛号。一边拜一边摄耳谛听，听不清楚，腿不能跪下去。腿跪下去，第二声佛号说不清楚，头不能沾蒲团，这是第三声佛号。第四声佛号，起来，第五声佛号，站起来。我们要这样，这叫都摄六根，身体礼佛，嘴上念佛，但是只是不出声音而已，耳朵听自己的心声，脑子想的佛号的数量，第二件事，脑子想着耳朵要听佛号的声音，这意根就被两件事情摄受住。一个是我念到第几声佛号，第二个，我提醒自己，胡小林千万千万别把耳朵丢掉，耳朵要听声音。就和我们嘱咐孩子一样，上学别忘了交作业，别忘了多喝水，别忘了天热就把衣服脱了，上体育课的时候想着，别把书包丢在操场上，这么点小事我们知道提醒，提醒孩子。念佛这个大事，我们在拜佛的时候，我们在念佛的时候，就要提醒自己，我的耳朵要听，我的耳朵要听佛号。我听了吗？刚才那句，“阿”听了，“弥”没听，从“陀”上再回来，再把耳朵拽回来。唯佛是念，只有念佛这一件事。抱定此生，唯佛是念。此生！抱定！就这么一件事，唯佛是念。只有念佛这件事，只是念佛，“唯”是只，只念佛，什么都不念。我们要做到这一点，没有不去西方的。所以有的同修问，万修万人去，我怎么看着这么多修净土的人没去？他没修。人家说得很清楚，万修万人去。不是学净土就能去，真修才能去，怎么个修法？十念法就是修。二六时中，一句佛号，不令间断，这叫修。所以各位同修，生死事大，菩提道远，我们一定要好好念佛。名号功德不可思议，功德就是能得到东西。名号，我们能得到什么？我刚才向大家汇报，佛在经典上也说了，佛在《佛说阿弥陀经》上说，“此国土成就不可思议功德”，不可思议功德。他说，没有众苦，但受诸乐，此国土成就不可思议功德。鸟在讲法，此国土成就不可思议功德。这是怎么成就的？这么大的功德，在西方极乐世界，你去了就能得到这种功德。功德就是这么大的作用，这么殊胜的情况，是靠功夫得到的，不是靠福来得到的。什么是功夫？念佛功夫，你念佛有功夫，你就得到西方极乐世界了，功德，成就不可思议功德。我们好好念佛，不给自己退身步，印光大师说，包括我们净空老和尚说，为什么念佛不能成就？苟且，得过且过，泛泛然，悠悠然。早着呢，我什么时候死谁知道？死了真去地狱吗？说是这么说，你要说没有地狱，咱们学佛的人也不能这么说，这不是不听话吗。心里真不拿这当回事，苟且。电话一个都不能少打，废话一句都不能少说，是非一件事都不能不关心，只有这个佛号放在最后的最后，最后的最后，什么事都办完了，实在没事干了，想起念佛来了。这哪行？你就这么打发阿弥陀佛，他能接你吗？什么乱七八糟的事您都办完了，实在没事干了，闲着也是闲着，念念佛。您把阿弥陀佛放到老末，阿弥陀佛可就把你放到老末了。您把贪瞋痴放到第一位，那地狱就是第一位，西方就是最后一位。有这个因，就有这个果。你在意先生，先生在意你，人同此心，情同此理。阿弥陀佛也一样，你把阿弥陀佛放在最后一位，你把地狱放在第一位，那你最后就是去地狱。最强的业力，你跟着走。走的时候，你造的哪个业的业力强，你跟着哪个业力走。你瞋的业力强，你就去地狱。你贪的业力强，你就去畜生。你愚痴的业力强，你就去鬼道。强业先牵，如果阿弥陀佛这句佛号，这也是业，这个业强，那你牵就牵到西方了，更何况我们还仗佛的力量。他在因地发了四十八愿，我昨天向大家汇报，我查丁福保老先生的词典，“感应道交”是什么意思？非常形象，感有感的道路，应有应的道路，交在一起。阿弥陀佛发了四十八愿，这是应道，应道建立起来了。你的感道呢？你的感道也得有，你的感道跟他的应道才能交在一起，感应道交，道是道路。阿弥陀佛不是不慈悲，人家的感道可是成就了，“乃至十念，若不生者，不取正觉”。若有众生临终的时候，乃至十念，若不生者，不取正觉。感的康庄大道早就铺好了，十劫了，你应吗？应的道铺好了，你得感。你感得时候老感地狱，咱们老感恶道。你这就是不感西方极乐世界，所以你跟西方极乐世界应的道交不在一起。所以，印光大师在《文钞》当中说，当我们一起心动念，当我们一搞贪瞋痴，比如说，贪爱、瞋恚、赌气、傲慢的时候，我们就要想，我念佛之人，我们这些要去西方的人，怎么能够有这种念头？老和尚说了，你还想不想去西方？你是真想去还是假想去？你说我真信，真信不是这个样子的。你说我真愿，真愿更不是这个样子的。所以，我们很多同修，你要说他不信不愿，他还不高兴。包括我在内，你说我不信不愿，我不高兴。你信和愿，深信切愿是什么样子？还有贪瞋痴吗？你还有贪瞋痴，你真信吗，真愿吗？你不想去！想去，就不能有贪瞋痴。我们怎么考察我们的深信切愿，能不能去西方，决定在于信愿之有无，往生之后的品位在持佛名号功夫深浅。能不能去西方在于信愿，我们怎么知道我们的信愿成不成？你就看你在日常生活当中，还会不会起心动念。我记得有一次，也是向大家汇报念佛，如何念佛。我这种做买卖的，大家每个人生活情况不一样。我在北京做买卖，经常要请人吃饭，咱们作为主人，得先到餐厅，酒水点好，菜点好，然后就到餐厅门口等待客人。十个人一桌的饭，三桌客人，四个家庭。老张来了，“哟，张书记您来了，202房间。您过去，我在这儿等老李。”“好好小林，行了，我先进去了，一会见。”老张进去，老李没来，这段干嘛去？打电话？打什么电话，给阿弥陀佛打电话？不是。不扯闲淡吗？打电话不就是扯淡吗？念阿弥陀佛，老李没来，阿弥陀佛、阿弥陀佛……一看，车来了。“李部长，您来了，我是小林。大哥谢谢您，202房间您上去。我在这等老王，王书记说他在机场，一会就到。”李部长进去了，跟老张聊天去了，咱们在门口等着，恭敬，我是主人。人家没来，老王没来，念佛吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛……这时候你没事就别再跟前台的小姐拉咕拉咕了，再跟着司机扯扯淡，再看看街上这些人。旁边还有个卖西瓜的，跟人家盘问两句，西瓜多少钱一斤，说这个干嘛？好好的时间，不念佛干嘛。咱们说，我没时间念佛，我忙，我好多事，你这个时间总是不忙了，你不正在忙等客人吗？忙里偷闲。就要提高这种警觉，就要把念佛细化到这种程度。不得了！你等客人，像我们六点半请客，六点钟就到餐厅，处理完，点完菜出来，六点十分，一直大概等到，因为北京也堵车，哩哩啦啦一般得到七点钟才来，那这四十分钟的佛念得不得了，能念一句是一句。我的体会，能念一个字，这“阿”字能念都行，能念清楚一个字念清楚一个字，能听清楚一个字听清楚一个字。我就是跟阿弥陀佛这个佛号没完没了，什么都不如这个重要，有功夫我就亲近阿弥陀佛。念佛就是亲近阿弥陀佛吗？我们想，阿弥陀佛如来，法界藏身，对不对？“藏”就是在哪。他的身体藏在什么地方，藏就是放在哪，法界藏身。法界藏身，用白话讲，就是没有一法不是阿弥陀佛。只要是法，阿弥陀佛就藏在里面，咱们通俗的理解。老和尚看茶、看茶几，今天早上说，看桌子、看杯子，都是阿弥陀佛，因为阿弥陀佛法界藏身。法界，无有一法不是阿弥陀佛。法界就是我们看到的这些事物，精神活动、物质现象，都称之为一法。“阿弥陀佛”这四个字，这四个字的声音是不是一法？是一法。这一法是不是阿弥陀佛？是。那就不是法界藏身了，如果说，这四个字，阿、弥、陀、佛这四个音组成的这一句佛号，它是由音声构成的，音声是一法，构成这四个字这句佛号，是阿弥陀佛吗？是。那你的嘴在干嘛？你的嘴在念阿弥陀佛，真念佛，真是念实实在在的佛。你耳朵听的这四个字的声音，你真是在让阿弥陀佛进到你的耳朵。你心里提醒自己要念佛，你的心想，这个心理行为，“一切法由心想生”，这个法就是阿弥陀佛，法界藏身。由心想生，你心想着要念阿弥陀佛，这个想，这个思想行为就是阿弥陀佛。嘴里出阿弥陀佛，耳朵里进阿弥陀佛，心里产生阿弥陀佛，多温暖！多亲切！无有一法不是阿弥陀佛，那这四字佛号就是阿弥陀佛。所以，老和尚跟我们讲，佛名号功德不可思议，因为名号是佛。大家千万不要认为，这名号不就四个声音构成的吗，阿、弥、陀、佛，不就写在墙上的四个字吗？这就是阿弥陀佛！无有一法不是阿弥陀佛，阿弥陀佛，不仅是这四个字可以是阿弥陀佛，不仅这声音可以是阿弥陀佛。它能示现成山河大地，它能示现成水草花鸟，它能示现成夏天的雨，它能示现成冬天的雪。应以什么身得度，就以什么身得度，就现什么身。我们这个娑婆世界耳根利，我就示现成声音让你得度。阿弥陀佛就变成声音了，应以什么身得度就现什么身救咱们。我们娑婆世界耳根最利，耳根最利，那我就变成声音救你，我就变成声音这个身，让你得度。变成佛像，你的眼根不行。有一个世界叫香饭世界，做饭，师父讲，一闻菜香，烧茄子，觉悟了，这就是《金刚经》。一看鱼香茄子煲，这就是《心经》。一吃，那香味，香饭世界，它是通过味道来觉悟的。阿弥陀佛一定是在那个世界变成味道来度那个世界的众生，嗅觉最利。应以什么身得度而现什么身，它就在那个世界现身气味的身，一闻就想起阿弥陀佛。人家的忆佛念佛就是成天想这个味，成天闻这个味，闻着闻着通过鼻根进入到阿赖耶识，把阿赖耶识散乱的种子这个心，让一句佛号替代一切杂念，那就不是佛号，佛味，替代一切杂念，最后制心一处，事一心不乱，往生了，方便有余土，一样的。《佛说阿弥陀经》上只讲了音声，我们看《佛说阿弥陀经》上，鸟讲法用声音，风有风的声音，风在讲法，水流也是哗啦哗啦，水流的声音，好像西方极乐世界只适合娑婆。因为我们的耳根利，所以西方极乐世界，我们看经上说的，全是声音。西方极乐世界能度那些嗅觉灵敏的人吗？能。那为什么经上不说？说了没用，因为你的嗅觉不灵，说了不是废话吗？吊你的胃口，扰乱你们的心思。你们不就耳朵灵吗？所以，《无量寿经》也罢，《佛说阿弥陀经》也罢，从头到尾没离开声音。说别的没用，对你不得利益，浪费你的时间。我们能想象到，西方极乐世界不是光为我们这个娑婆世界出现的。我们知道，阿弥陀佛有四十八愿，“乃至十念，若不生者，不取正觉”。那也有可能，阿弥陀佛，在另外一个世界上，那边那个世尊在给他们介绍净土的时候，如果那个世界是鼻子根最利的话，乃至十闻，若不生者，不取正觉，最少闻十下，你就能去西方，因为你鼻根最利。阿弥陀佛万德万能，性德圆彰，没有他不能干的。法界藏身，嗅是一法，他就藏在那里边。应以什么身得度，他就现什么身，你应该以气味身得度，我就现成气味身。所以阿弥陀佛慈悲，诸位同修，慈悲到了极处，知道我们的根性在哪利，所以他就变成了佛号。我们不念佛，不是说不念这四个字，不是不出这四个字的声音，是你不愿意跟阿弥陀佛联系。举手可得，你感他就应，你念他就来，你听他就进去，你心里想他就在心里产生。你懒汉，咱们懒，咱们苟且。他就在这，就在门外边，你不开门。所以，这么好的因缘，这么好的条件，印光大师说，“坐失良机”。什么时候再……人身难得，中国难生，佛法难闻，闻净土法门更难，印光大师说这四难，难上加难，难上加难，难上加难，难上加难。世尊说，我手土多？大地土多？得人身者如我手中之土，堕三途者如大地之土。然后世尊又接着跟我们说，这个世界有三苦八苦。净空老和尚又跟我们讲了不止一遍的《地藏菩萨本愿经》。我们也念了经，我们也请老和尚的光盘，就是发不了菩提心。什么是菩提心？知道地狱苦，愿意去西方极乐世界，这就是菩提心。知道这个世间苦，怕死，堕三途，一定要活着去西方。印光大师说，这就是菩提心。这人你看怎么这么自私？光想去西方，不是。去西方干嘛？成佛，成佛度化众生，没有比这更慈悲的了。还有比成佛更慈悲，比对众生利益更大的吗？没有了。大家一定不能拒绝这句佛号，我们的慈悲，我们的菩提，我们的觉悟，就是老和尚说的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这五件事，十个字，全在这句阿弥陀佛佛号里边。法界藏身！慈悲是什么？阿弥陀佛最慈悲，慈悲是一法，这一法就是阿弥陀佛，真诚就是阿弥陀佛。有些时候，像亭延和我，经常在一起交流，就是这样。在工作生活当中，有些时候确确实实不能念佛。比如说话、打电话、安排事，不能念佛，那就把佛号放下。佛号放下，事可没放下，大家记住。不能念佛了，难道就这四个字、四个声音是佛吗？所有的事情都是一法，无有一法不是阿弥陀佛。我给师父倒这杯茶，这是一法，是佛吗？是阿弥陀佛吗？是！这个茶杯是阿弥陀佛吗？是！我们可能这个时候在做事，不能具体地念这四个字，但是我们做事，这个事就是阿弥陀佛。怎么叫阿弥陀佛？在事情当中不起心、不动念、不分别、不执著，这就是念佛。今天亭延跟这自责，自责什么？自责今天早上这个电话，定弘法师在领着我们拜佛，老和尚也参加。早不来电话，晚不来电话，他就说，“胡老师，我听了老和尚讲，听了你的，左耳朵听老和尚的，右耳朵听你的，你看我还这样。”我说，“您别听我的，我跟您讲讲我的习气，您可千万别自责。”印光大师说，“在凡夫地谁无烦恼？”有烦恼非常正常。正是因为有烦恼，所以你才当人，正是因为有烦恼，你才有菩提，你把烦恼转了不就觉悟了？你把烦恼当成真的，就真成烦恼了。你把烦恼当成假的，它就变成真了，觉悟。我说，不怕您笑话，我昨天中午跟马来西亚客人、净空老和尚、定弘法师，都在一块吃中午饭。有日本客人，叫永山礼惠（音），她在日本生活很多年，是个翻译，她老说话“嗨！嗨！”，我这习气就来了，我说，“你别老嗨了，你把这嗨换成阿弥陀佛吧！”我跟亭延说，我说完这句话就后悔了，为什么？人家在日本生活了一辈子，人家说“嗨”是人家的习惯，当这种情况发生的时候，你胡小林的习气出来了。那种老板的习气，爱指责人，爱嘲笑人，爱调侃人，爱拿别人开玩笑，不尊重人。我特别特别后悔，当着老和尚的面，当着定弘法师的面，我比人家起码得大二十岁。多不客气！没见几面，就说“你别嗨了，你把嗨换成阿弥陀佛。”你这是开玩笑，还是劝人念佛？你这么劝人念佛，人家会念吗？当着那么多人的面，说人一个女孩子。有你这样做的吗？有你这样当主人的吗？人家是客人。但是，“在凡夫地谁无烦恼”？谁无习气？今天净空老和尚说了，说，亭延，这就是习气。时间长了，就改了。我昨天中午吃饭，说日本朋友，那不就这个吗？就是习气。爱跟别人开玩笑，不尊重别人，居高临下。在公司当老板，傲慢，说话不走脑子，不尊重人，不负责任，不就这个吗？让人家把“嗨”改成“阿弥陀佛”，你要真想让人念阿弥陀佛，你真有时间，踏踏实实跟人家讲讲念阿弥陀佛的作用，你也不能当着那么多人的面，一点情面不给人家留，一点台阶不给人家下，张嘴就这么说人家，你怎么能这么做事情呢？这怎么能是一个学佛的人呢？惭愧！特别惭愧，连饭都没吃好。最后人家走的时候，我第一个站起来，给拉了门，送出去，一直到车子消失在视线，深深地给人鞠一个躬，对不起人家。这是昨天中午的事。好在什么？好在我们还有一颗道心。有烦恼，印光大师说，不怕，“在凡夫地谁无烦恼”，关键是烦恼起来之后要伏住。怎么伏烦恼？印光大师说，你要有一颗敏感的心，这个敏感的心就是通过我们念佛造就出来的。敏感，一有烦恼马上就能发现。顿现、顿伏，不怕念起，就怕觉迟。你怎么才能做到不觉迟？就是在平常要念佛，敏感极了。因为你二六时中就这一句佛号，突然有一个杂念进来，特别显眼，特别扎眼，很不舒服。大家明白这意思吗？比如我们家有五口人，一家人生活了几十年，突然今天来了一个生人，觉得特别扭。是不是？比如我们正在看一个电视，突然旁边响了电话铃声，你觉得别扭，因为你全神贯注，所以这个铃声就特别打眼，它不是电影的一部分。我们二六时中如果就是制心一处，就是这一句佛号，突然有一个妄念，有一个习气进来了，我们会特别敏感。如果你不念佛，你一点五十分是生气，一点五十一是贪爱，一点五十二是愚痴，一点五十三是不高兴，一点五十四是埋怨，那你就不敏感了。反正闲着也是闲着，你不是这个烦恼，就是那个烦恼。就和商场似的，为什么商场服务员见谁都麻木？因为他不见你张三，他也见李四，不见李四就见王五。你胡小林不来，李小林来，李小林不来，张小林来，他见怪不怪了。我们念佛就是要保证这个清净心，大部分时间要停留在佛号上。稍微有点杂音，稍微有一个杂念不是阿弥陀佛了，我们立刻就提高警觉。解放军部队驻在香港，突然来一个英国人，你说他警觉不警觉？他肯定警觉，洋人怎么到这来了？我们二六时中，如果从头到尾全是这句佛号，突然有一个不是佛号的东西进来了，我们就敏感了。而且，我们二六时中，不给烦恼机会。今天上午吃饭，老和尚说，这一个念头把所有的念头都打掉，不给其它妄念提供机会和时间，久而久之，你就不习惯于妄念了，你就不习惯妄念了。再有妄念的时候，你就不舒服了。不给它提供机会，印光大师说，不给它提供着脚之处，让它落脚都落不下来。为什么我们有妄念，妄念这么强烈，这么顽强，妄念这么多？就是因为我们老练它，老有妄念，老有妄念，用进废退。我们不用阿弥陀佛，我们用妄念，妄念就进步，妄念就强。废，废掉阿弥陀佛，废就退掉了。为什么狗的鼻子灵？它老用。如果我们老在妄想、分别、执著当中，那妄想、分别、执著，我们特别习惯。如果我们老念阿弥陀佛，我们就特别习惯阿弥陀佛。当有一个不是阿弥陀佛的杂念进来的时候，我们就立刻能提起觉照，心就越来越敏感，越来越灵，越来越纤细，能力越来越强。所以我们一定要从现在开始，要好好念佛。因为理，老和尚、黄念祖老居士，都讲得很清楚了，我们现在就差事上落实。看光盘的人多，要书的人多，到这地方，香港佛陀教育协会，来看老和尚的人多，去道场的人多，亲近出家师父的人多，拿这么宝贵的时间来干这些事，叫人情佛事。真的有几个人认认真真拿这么宝贵的生命，活一分钟是一分钟，活一天就离死近一天，大难临头，生死是谁都过不去的一件事情，他不当真，提不起警觉。所以，印光老和尚说，“死”字好得很，应该挂在额颅上，挂在脑袋上，什么意思？提醒自己这个东西快来了，这一来，不是我们怕死，是因为我们怕地狱，因为一死就去那个地方了，再什么时候投胎当人，再闻佛法，再能去西方，那就了无出期。“了”就是根本的意思，全的意思，根本就没有时间，百千万亿劫。所以，我们知道这些祖师大德的开示，我们要有个态度，我们要有一个真的念佛的态度。现在世间上老说，态度决定一切。什么是念佛的态度？就是真正的把佛号跟我们的生活结合在一起。我们在生活当中，经常有些时候是有时间的，比如送孩子、接孩子，开着车子。像等老和尚，不能让老和尚等着我们，你等老和尚的时候就念佛，像我们接孩子也一样。我儿子在北京语言大学学习，他说，“爸，咱今天晚上吃顿晚饭吧？”我说，“好。”他说，“你过来接我一下，咱出去吃，我不愿意在食堂吃，在食堂吃一个礼拜了，挺枯燥的，想换到外边去吃，你领着我去吧？”他从加拿大回来，对北京不是很熟，我也很想念他，开车去了。那这一路上呢？司机师傅把你拉到学校，你这一路上干什么？跟司机聊天？聊什么天！看窗户外面的景色？看景色干嘛！哪件事能保证你了生死、出三界？是跟司机聊天？还是看街边景色？都不行。不能指望，不是救命稻草，就这句阿弥陀佛。到了学校，给儿子打电话，说，“儿子，爸爸到了，我在你们图书馆门口等你呢。”“爸，你等会，我收拾东西。”就从车上下来了，图书馆前面是网球场、篮球场，就在那绕。你就别看学校的学生，这个打饭、那个打球，这是小卖铺卖矿泉水的，那边还有卖饼干的，这还有卖啤酒的，你别琢磨这个。这也没人干扰你，你也犯不上关心这些人，根本八竿子打不着，没什么关系。你等儿子，儿子没来，学校挺大，从图书馆走到你车子跟前这，得十几分钟，这十几分钟别浪费，好好念佛。念着念着看见孩子了，就把佛号收起来，就跟孩子聊天。聊什么？他问什么咱聊什么，想吃点什么，咱就吃点什么。这个时候跟孩子在一起，孩子说，“爸，我今天晚上想喝点酒，吃日本餐，想喝清酒。”当时就有点不高兴了，你到北京学习来了，一个学生，喝什么酒？我都不喝酒，你喝酒！刚要不高兴，不能不高兴，不能有脾气！喝酒，行。放弃跟一切人、事、物的对立，二十七岁的孩子，成人了，想喝点酒。如果他这个事你不同意，那个事拉脸，那个事你不高兴，那谁还愿意跟你接触？他高兴的事，你不让他高兴，你高兴的佛法，他能高兴吗？所以，踏踏实实给孩子推荐，儿子，清酒，有几种，有热着喝的，有凉着喝的，现在夏天，我建议你喝凉清酒。牛肉有三种，最好的牛肉是哪一个，河牛，日本的，还有澳大利亚的，还有本地的，你尝一尝，这个日本餐，这个清酒不错。菩萨所在之处，令众生生欢喜心，这不就是念佛吗？师父昨天讲了，《楞严经》，你把假的当成真的，那假的就是假的；你把假的当成假的，那假的就是真的。这道理很深。你看这电视，你把这电视上演的节目当成真的了，那么这个电视节目就是假的，为什么？电视节目是被荧光屏演出来的。如果你把这荧光屏上的节目当成真的了，你就看不到荧光屏了，你就见不到真了，因为你把假的当成真的了，真的东西你反而看不见了。如果电视机荧光屏演出的节目是假的，我把假的真当成假的。假的哪儿来的？真的变出来的。真的是什么？背后的荧光屏，你就见到荧光屏了。这个道理，你把假的当成真的，这个假的就是假的。你把这假的当成假的，就见到假后边这个真了。为什么？你把假的当成真的，你就有了妄想、分别、执著，这就是妄，就真成了假的。你把假的当成了假的，你就没有了妄想、分别、执著，就见性了，你就没有烦恼，你就看到真东西，因为你的心是清净的，因为你的心是平等的。如果你跟儿子在一起，你看到清酒也觉得是真的，你看到牛肉也觉得是真的，你看到他吃吃喝喝都是真的，你把假的当成真的，它就真的是假的，你着相了，你被他转了。你把这金项链当成了真的了，它就真成了项链，它就是假的。你把这项链当成假的，你就看到项链背后是金子，你见性。你把假的当成假的，你就见到假的后边的真东西。我们跟孩子在一起，哪一处不是念佛呢？遇境逢缘，都是我们解脱的机会，都是我们觉悟的机会。印光大师说，何必要摒除俗务？真在哪里？真在俗当中。没有了这些俗，你也找不到真了。没有金器，你能找到金子吗？你也就找不着金子了。金子在哪里？金子在金器当中。全妄即真，全真即妄。真的就是妄的，妄的就是真的。俗的就是真的，真的就是俗的，这叫道理。不是说陪儿子吃饭，儿子说，“爸，我想喝点清酒。”“喝吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛……”“爸，我想吃点牛肉。”“阿弥陀佛，吃吧，随便点，阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，这不叫念佛。是跟孩子要和光同尘，共同享受这顿饭，在享受的过程当中，在遇境逢缘的时候，我们能看到假象背后的真如。“凡所有相，皆是虚妄”。境界现前，不能被它转。就和镜子一样，镜子里面有个照片，你把照片当成真的了，你就看不到镜子了，它是被镜子照出来的。你把照片看成假的，你就见到镜子。镜子在哪里？镜子就在镜子映的像里面。像是什么？像就是镜子。真俗不二，事理圆融。我们为什么不能拒绝俗务，我们为什么不能拒绝生活和工作，就是因为这就是我们觉悟的地方，这就是如来藏的地方，这就是转烦恼成菩提的地方。所以，我们不要给自己一个台阶，不要给自己一个理由，说我忙完了再念佛，我现在太忙，我等孩子上大学再念佛，我等着退休再念佛，不是。如果你抱着这个心态，你退了休也念不了佛。我们就是要在俗务当中练就不被俗转，就是要在俗当中见到真，就是在烦恼中把它转成菩提。关键在于觉悟，关键在于放下。道理要明白，这个道理就是认认真真听老和尚讲经。理明白了，要落实在生活上。遇境逢缘，处人待事接物，一定从我们的心上，放弃跟一切人、事、物的对立，这是老和尚的语录开示，最最重要。我们一旦跟这件事情对立，一旦跟这个人对立，一旦跟这个时间对立，我来到香港，没法念佛，没法拜佛，原来我拜佛都是十点钟拜佛，在办公室，一直拜到十一点半，一个半小时。现在怎么办呢？十点钟要在摄影棚讲经，那你说我怎么着？我跟时间对立，我不高兴？下午三点钟才有活动，一点钟吃完饭，睡到两点，还有一个小时，接着拜。遇境逢缘，随缘。你把拜佛当成真的，这拜佛就是假的。你把拜佛当成假的，在拜佛当中你就能见到性，就是这个道理。今天时间到了，我先讲到此地，谢谢大家。PAGE1