古代皇帝祝寿词[最新版]

古代皇帝祝寿词[最新版] --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 古代皇帝祝寿词 古代皇帝祝寿词 篇一:古代帝王为什么短寿 古代帝王为什么短寿 短寿帝王何其多 自公元前221年秦朝建立，到1911年清朝灭亡2100多年间，经历了 大约60多个王朝，有300多位帝王相继出现在历史舞台上。在众多 的帝王中，活到古稀之年以上的仅有区区10人，即汉武帝刘彻70岁、 三国东吴太祖大皇帝孙权72岁、梁武帝萧衍86岁、改唐国号为周的 武则天81岁、唐玄宗李隆基78岁、宋高宗赵构81岁、元世祖忽必 烈80岁、明太祖朱元璋71岁、清高宗乾隆89岁、慈禧太后73岁。 其余的帝王可以说都是短命的，他们的平均寿命只有40多岁。在有 生卒年可查的209个皇帝中，活过80岁的有5人;70-79岁的5 人;60-69岁的23人，占14.8%;50-59岁的34人，占16.75%;40-49 岁的29人，占13.88%;30-39岁的48人，占22.96%;20-29岁的34 人，占16.26%;不足20岁的31人，占14.83%。总人数中，年过半百 的67人，占32.06%;50岁以下的142人，占67.94%。总平均寿命仅 为39岁。如明朝13位皇帝寿命总数385年，平均不到30岁。 梁武帝崇尚简朴生活而长寿 其实，上古时期出现过不少长寿帝王。据史料记载，尧和舜都活到了 100多岁。为何不同时期帝王寿命长短相差悬殊呢,《黄帝内经》从 养生的角度分析了原因:“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术 数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天 年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房， 以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不知御神，务快其心，逆于生 乐，起居无节，故半百而衰也。” 南北朝时期梁朝的开国皇帝萧衍是我国古代长寿帝王之一。他生于公 元464年，卒于549年，活了86岁。他在位时间长达48年，仅次于 汉武帝和清康熙、乾隆。 梁武帝的长寿得益于俭朴的生活作风。他出身名门，博学多才，尤其 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 精通儒学、佛学。他勤于政务，“冬月四更竞，即起视事，执笔触寒， 手为皴裂。”受佛教的影响，他从来不吃山珍海味，只吃菜羹、粗饭， 且每天只吃一顿。他穿的是布衣，帽子三年一换，被子两年一易。“后 宫贵妃以下，衣不曳地。性不饮酒，非宗庙祭祀，大飨宴及诸法事， 未尝作乐。”他对臣下说:“朕绝房室三十余年，至于居处不过一床之 地，雕饰之物不入于宫，受生不饮酒，不好音声，朝中曲宴，未尝奏 乐。日常一食，昔腰腹过于十围，今之瘦削裁二尺余，旧带犹存。” 身为可以满足任何欲望的帝王，梁武帝能舍弃几乎所有的物质享受， 过一种粗茶淡饮的俭朴生活，确实令人佩服。 帝王短寿的原因 作为至高无上的统治者，帝王住的是豪华宫殿，穿的是绫罗绸缎，吃 的是山珍海味，身边服务的人很多，即使生病，也随时有御医治疗， 按理说其寿命应比普通人更长，但事实并非如此。皇帝短寿的原因何 在,。 一是先天不足。皇帝多为世袭制，多数是不劳而获，又因过食肥 甘之物，致使血流不畅，气行受阻，导致多种疾病的发生，且难以治 愈。二是内忧外患，积劳成疾。治国无力，天下不平，劳心过度，终 致过早地使生命夭折。三是极度的挥霍和无节制的纵欲。或因饮酒作 乐，饮食无度而诱发疾病;或沉溺于女色，纵淫无度，过分消耗精、 气、神，终至元气衰竭而短命早丧。此外，有一心追求长生不老，因 服食金丹而暴亡的。四是皇室内部相残。为了权力，即便是父子、同 胞兄弟之间，也是处心积虑，争权夺利，甚至暗杀、投毒，使人神志 失守，气血凝郁，或催命夺魂，死于非命。 如汉成帝刘骜，当太子时，即以好色闻名。即位之后，“采良家女以 备后宫”。他亲自到民间把歌舞者赵飞燕和她的妹妹赵合德带回宫里。 赵氏姐妹有倾国倾城之貌，“左右见之，皆啧啧嗟赏”。后来身强力壮 的刘骜果然葬身于赵合德的温柔乡中，死时46岁。 南北朝时北齐第一代皇帝高洋，刚登基时任用贤能，北击契丹，南攻 萧梁，开疆拓土，有所建树。但数年之后沉湎酒色，不能自拔。对妇 女“不问亲疏，多与之乱”，又好为“长夜之饮”，经常发酒疯，有一 次喝多了跑到宫廷外面，问路边一位妇女:“天子何如,”妇女说: --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- “颠颠痴痴，何成天子～”他一怒之下就把这位妇女杀了。高洋后来 嗜酒成疾，只活了31岁。 秦始皇非常羡慕与天地同寿的“真人”，他听说海上有蓬莱、方丈、 瀛洲三座仙山，便派徐市率童男童女数千人前去寻觅，结果徐市出海 后一去不复返。后来又派方士卢生寻找名叫羡门、高誓的两位仙人。 不久后又派方士韩生、侯生、石生等去寻找仙人及长生不老之药。 这几个人明知不可能找到仙人和长生不老之药，便偷偷地逃跑了。秦 始皇的“真人”梦化为了泡影，尽管他极不情愿听别人说到“死”字， 但仍逃离不了死的命运，在他50岁的时候，就病死沙丘了。 不少皇帝迷信道教的炼丹术，认为服食道士用秘方炼成的“金丹”即 可以延年益寿，殊不知这些经过数十日烧炼的“金丹”燥热异常，毒 性极大。唐宪宗李纯、唐穆宗李恒都是吃了道士炼制的“金丹”后中 毒身亡的。明朝皇帝大都信奉道教，明孝宗整天和道士在一起研究如 何炼丹成仙，自称“玄谷帝君”、“紫极真仙”，希望长生不老，但事 与愿违，他36岁就一命呜呼了。明世宗嘉靖皇帝不理朝政，把国家 大事都交给奸相严嵩打理，自己在宫中终日炼丹服药，祈祷长生，后 服食“金丹”后腹胀而死。 明光宗朱常洛，身体本来虚弱，他父亲明神宗的妃子郑贵妃为讨他的 欢心，送给他数名美女，结果令他吃不消，卧床不起。太监崔文升进 药，朱常洛服后病情更加严重。后来鸿胪寺丞李可灼进“红丸”，朱 常洛服后没几天就病死了，他当皇帝只一个多月，死时仅37岁。篇 二:古代年龄称谓大全 0岁 度:小儿初生之时。 孩提:指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。 赤子、襁褓:未满周岁的婴儿。 汤饼之期:指婴儿出生三日。旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之? 汤饼筵?，也作?汤饼宴?、?汤饼会?。 1岁 牙牙:象声词，婴儿学语的声音。如牙牙学语，因亦指小孩过程子开 始学话。清袁枚《祭妹文》:?两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。周晬， --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 指婴儿周岁。 2岁 孩提:指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作?孩提包?或?提孩? 的，韩愈诗中就有?两家各生子，提孩巧相如?句。孩提:指2——3 岁的儿童。 8岁 总角:古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因 而也用?总角?来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这里，?总?就是聚 拢束结的意思。总角之交(幼年就相识的好朋友)。总角是八九岁至 十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个 结，形如两个羊角，故称?总角?)。 童龀:龀，《说文》中有?男八月生齿、八岁而龀;女七月生齿、七岁 而龀?的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为?龀?。童 龇?，往往是指人的儿童少年时期。也有说成?髫龀?的，如《后汉 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 〃 董卓 传》: ?其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。 始龀、髫年:女孩七岁。 始龀、龆年:男孩八岁。说明:根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁 换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫?龀?，?龆年?或?髫年?。 9岁 九龄:为9岁。 黄口:十岁以下。 指数之年:儿童九岁。 10岁 幼学:十岁。(《礼记?曲礼上》:?人生十年曰幼，学。因为古代文字 无标点，人们就截取?幼学?二字作为十岁代称。) 外傅之年:儿童十岁。 12岁 金钗之年:女孩十二岁。，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一 般到15岁以后，就 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 把头发盘起来，并用簪子绾住， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示已经成年。及笄?即年满15岁的 女子。及笄:指女子十五岁。 结发:束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄， 表示成年。男女成年的标志分别为?加冠?、?加笄?。 志学之年:因为?三十而立，四十而不惑。(孔子曰:?吾十有五而志 于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而 从心所欲?。——《论语〃为政》)，所以后代称15岁为?志学之年?。 束发:古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男 子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。 及笄:女子十五岁。(《礼记?内则》:?女子十有五年而笄。) 碧玉年华、破瓜之年:女子十六岁。(旧时文人拆?瓜?字为二八纪年， 谓十六岁，多用于女子。) 舞象之年:少年十五至二十岁。 成童:十五或十五稍上的年岁。郑玄:?成童，十五以上?。 16岁 二八:为16岁。 破瓜、碧玉年华——女子十六岁。古文人把瓜拆分为两个八字以纪年。 《通俗编》中云:?若品岩赠张洎‘功成当在破瓜年’则八八六十四 岁?。《通俗编〃妇女》?宋谢幼盘词‘破瓜年纪小腰身。’按俗以女子 破身为破瓜，非也。瓜字破之为二字，言其二八十六岁耳。[20岁 加冠:指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠:指 男子二十岁(又?弱冠?)。 结发:束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄， 表示成年。男女成年的标志分别为?加冠?、?加笄?。 弱冠:古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称?弱冠?。指 刚成年。指二十岁。弱冠:古代男子20岁叫作?弱?，这时就要行? 冠礼?，即戴上表示已成人的帽子。弱冠?即年满20岁的男子。后世 泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁。 桃李年华:女子二十岁。 24岁 花信年华:女子二十四岁。 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 30岁 而立(而立之年):因为?三十而立，四十而不惑。(孔子曰:?吾十有 五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， 七十而从心所欲 ?。——《论语〃为政》)，所以后代称30岁为?而立 之年?。而立之年:指三十岁。而立是男子三十岁(立，?立身、立志? 之意)。 始室:三十岁。《礼记〃内则》:?三十而有室，始理男事?。 克壮:正当壮年。古代三十岁为壮。唐魏征《是渐不克终疏》:?贞观 之初，时放克壮。 半老徐娘:女子三十岁。 40岁 不惑(不惑之年):因为?三十而立，四十而不惑。(孔子曰:?吾十有 五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， 七十而从心所欲，不逾矩。——《论语〃为政》)，所以后代称40岁 为?不惑之 年?。不惑之年:指四十岁。不惑是男子四十岁(不惑，?不迷惑、不 糊涂?之意)。 50岁 艾:古称五十岁的人为?艾?。《礼记〃曲礼上》:?五十曰艾。艾称年 老的。 半百、知天命、知命之年:知命之年，指五十岁(又?知天命?、?半 百?)。 知命:是男子五十岁(知命，?知天命?之意)。知命?是?知天 命?的缩略语。 知天命:孔子曰:?吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五 十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲?。——《论语〃为政》)， 所以后代称50岁为?知命之年?。 [ 知命之年:因为?三十而立，四十而不惑。(孔子曰:?吾十有 五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， 七十而从心所欲?。——《论语〃为政》)，所以后代称50岁为?知命 之年?。知命之年:指五十岁(又?知天命?、?半百?)。 54岁 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 六九年:即五十四岁。 60岁 耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年:均指60岁。因为?三十而立， 四十而不惑。(孔子曰:?吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲?。——《论语〃为政》)， 所以后代称60岁为?耳顺之年?。篇三:中国古代的吉祥图案 中国古代的吉祥图案 吉祥图案是我国古老的装饰艺术中的一个重要门类，其历史可以追溯 到远古的石器时代。在那时的岩画或石刻创作中，它以图腾的形式出 现。而后经历了商周的青铜器，秦汉的画像石、画像砖、隋唐的石雕、 宋元的花鸟画、明清的织绣、瓷器等方方面面，这一艺术形式越来越 趋于成熟。它渊源久远，内涵丰富，善祷善颂，为人民大众喜闻乐见， 显示出蓬勃的生命力，是中国传统艺术宝库中的一颗明珠。 吉祥两字的组合使用，据认为最早出于《庄子?人间世》:“虚室生白， 吉祥止止。”唐人成玄英对此有个疏解:“吉者，福善之事;祥者，嘉 庆之征。”试以这条疏解来说明众多吉祥纹图的生成，就是把美好的 故事和喜庆的征兆绘成图像，用来表达求吉驱凶观念;可以是自身祈 愿的，也可以是相互祝颂的。反过来讲，就是许多吉祥纹图的题材和 构图，都有“福善之事”和“嘉庆之征”作为创作的素材。 吉祥纹图之所以深受人们的喜爱，首先在于它具有避邪、驱邪、祈求 与祝贺的基本内涵，同时又具有“象征”的本质特征，用象征手法表 达思想感情，比用直接了当的语言更能表达出含蓄、细微以及耐人寻 味的意蕴。善于用具像物品表达抽象概念是中国传统吉祥纹图的特征 之一，比如一只悬丝垂荡的蜘蛛，蕴含着喜事临门的祝福;五只嬉戏 窝旁的小鸡，寄托了对子弟成材的祈盼;一对双栖双飞在梅花与竹枝 间的绶带鸟，是对夫妇恩爱、白头偕老的颂，等等。 安居乐业:唐高宗麟德三年(,,,)初春，高宗李治与皇后武氏一 同去泰山行封禅大礼，路过郓州(今山东菏泽一带)时，高宗得知有 户姓张的人家，祖孙父子叔侄兄弟同居，已历九世，高宗决定亲自去 取经。老翁给他写了一百个“忍”字，高宗激动得流下了眼泪。后人 据此史实，绘成九只鹌鹑嬉于几丛菊花间的图画，以“鹌”谐“安”， --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 以“菊”谐“居”，九数寓九世之意，图名就称“九世同居”，用作合 家团聚、同堂和睦的祝愿。也有画一只鹌鹑栖于山石菊花旁，地上有 一些落叶，以落叶谐音“乐业”，寓意“安居乐业”。 八仙庆寿:八仙的故事，远自唐代起即在民间流传.“八仙庆寿”图 所展示的，就是众仙会集松柏台上，仰望云间、口颂祝词的情景。此 图便在寿庆场合使用，除明示寿星得八仙祝吉可获无疆之寿的祥瑞外， 图中的松柏寿石、仙禽蟠桃、祥云瑞霭等景物，在传统民俗文化里均 有祝寿的涵义。此外，民间又有将八仙各自的法宝予以特写，并组合 为形式不同之装饰形图案的习俗，称“暗八仙图”，缘其象征意义而 广受青睐。 吹萧引凤:春秋时代，秦国国主秦穆公有位爱女，小名弄玉，不仅如 花似玉，还擅长吹笙，自成音调，声如凤鸣。在她十五岁那年，一天 晚上在恍惚中看到有一少年飞到她所在的凤台上吹奏起萧来，并告诉 弄玉他住太华山中。此后弄玉茶饭不思。秦穆公知道后派人找来了这 个少年，弄玉的病不治而愈。从此，弄玉天天在凤楼和少年合奏笙箫， 伉俪应和，情同胶漆。某一天夜里，两人正在皎洁的月光下合奏，忽 然有一龙一凤应声飞来，将他们接引上天成了仙。原来这少年是上界 的乐仙，名叫萧史。因为同弄玉有夙缘，所以借萧声作合。这段传说， 导引出“乘龙快婿”、“神仙佳偶”、“吹箫跨凤”等一系列婚姻词，根据这个题材绘成的瑞图，就是对美满婚姻的期盼。 瓜瓞绵绵:来源于《诗经》中的《绵》，其首句“绵绵瓜瓞”四字， 成为一种祝愿子孙昌盛，兴旺发达的吉祥图画的名称。瓞即小瓜，瓜 瓞绵绵的涵义为瓜始生时常小，但其蔓不绝，会逐渐长大，绵延滋生。 传统的《绵绵瓜瓞》图式有两类，一类是瓜连藤蔓枝叶，另一类还加 上蝴蝶图案，取蝶与瓞同音。此图清代尤多。 华封三祝:《庄子?天地》载:唐尧巡游到华地(今陕西华县)，华地 封守者祝颂他长寿、富有、多子。尧对他说:“多儿子则多惧，多富 则多事，多寿则多辱，三者皆无助于德性的培养，所以我全不要。” 当然这是传说中圣人的回答，而在民间这三种祝愿都是最美好的。因 此，人们遂以“华封三祝”为祝颂多富多寿多子孙之辞。亦有据此典 故绘成图案的，通常是以竹或天竹谐一“祝”字，配上其它两种吉祥 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 花卉，凑成“三”数来表达涵义。另外，还有一种用佛手、桃和石榴组合的“福寿三多”吉祥纹图，也含“三祝”之颂，以“佛”寓多福，以“桃”寓多寿，以“石榴”寓多子孙，亦称“三多图”，清代时最为流行。 金玉满堂:金玉满堂通常画一盆盛开的团花，象征繁花似锦，寓意吉祥。 刘海戏蟾:刘海是五代时人，仕燕王刘守光为相，平时好谈性命，钦崇黄老。后得八仙之一钟离权的点化终得大悟，由纯阳子吕洞宾度为神仙。他曾化名阿保投佣一富商，实际是为寻从他那里逃走的一只三条腿蟾蜍。“刘海戏蟾”的瑞图，实际上是把“刘海耍金钱”与“刘海戏蟾蜍”这两个故事揉合在一起，绘成刘海手执串有金钱的彩绳在逗弄一只三腿蟾蜍，所以此图亦可称作“刘海耍钱”。刘海便俨然成为财神的替身了。 龙凤呈祥:龙凤是中华文明的象征，合成两者形象的“龙凤呈祥”，则是最受崇尚的吉祥图饰。传说虞舜即禹位后，广开视听，求贤辅政，教民稼穑，推广教育，倡导礼仪，改善风化。又命夔为乐官，谱曲制乐。三年后，天下大治，夔也谱成了《九招》之曲呈献。虞舜大喜，会集百官，亲自演奏。俟弹至九招时，只见金龙彩凤腾云驾雾而来，翻飞彩翼，回环逶迤。曾辅佐为唐尧的老臣苍舒兴奋地说:“这是龙凤呈祥呀～龙至则风调雨顺，五谷丰登;凤来则国家安宁，万民有福。自盘古开天辟地以来，龙飞凤舞，代有见闻。但是万象明德，龙凤双呈，还是一头回哩。”从那以后，龙凤呈祥使成了祝颂国泰民安的同义语。 南极老人:北宋的皇帝，大多酷信道教。一日，一仙翁之态的老道士出现在街头。宋英宗赵曙想知道自己有几多阳寿，便召道理人进宫。然老道对皇帝的提问笑而不答，却向皇帝讨酒喝。喝了七斗不到便告醉辞去。翌日，司天台禀告:昨观天象，见南极寿星飞临帝座，未知陛下察觉什么征兆,宋英宗恍然大悟。这件奇事被记载在宋人所著《见闻录》中，当时人偷偷绘下的老道模样，则被认定为寿星的真容;并据此画成了祈祷长寿的吉祥图。图中的梅花鹿、蝙蝠等物，以谐音象征“禄”和“福”，表示长寿而后多福存禄。在古代中国的星宿说 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 中，寿星别称南极老人星，故寿星瑞图，也叫“南极老人”、“南极仙 翁”或“南极寿星”。 青云得路:古人司马相如《子虚赋》有句:“交错纠纷，上干青云”。 《史记(范为唯蔡泽传》亦有:“贾不意君能自致于青云之上”句， 故古人以“青云”谓之高处，指代高官厚禄。明清时常有小儿放风筝 的图案，就是暗指得以升官发财。 三羊开泰:《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》:“伏羲坐于方坛之 上，听八风之气，乃画八卦”。按八卦以“一”与“‐‐”符号组成， 以“一”为阳，以“‐‐”为阴。其名曰:乾(三阳)、坤(三阴)、 震(上二阴下阳)、坎(上下阴中阳)、艮(上阳下二阴)、巽(上二 阳下阴)、离(上下阳中阴)、兑(上阴下二阳)。三羊开泰即源于此。三羊喻“三阳”，是乾卦，阳盛之极，寓意万事兴旺，吉祥如意。 狮滚绣球:据《宋书?宗慤传》记，元嘉二十二年，南朝宋与南方林 邑国之间爆发了一场战争。宋军先是所向披靡，锐不可挡。后来林邑 国派出了以大象为坐骑的军队，驰骋沙场，来往无碍，宋军根本抵挡 不住。宗慤想到狮子之威足以镇百兽，于是命大家雕刻木块，制成狮 子头套和面具戴上与“象军”对阵。果然卒获全胜。往后狮子在人们 心目中就有了压邪镇凶的作用，最终化为看宅门的石刻。与此同时军 队创制了狮子舞慢慢流向民间，于是再演绎为舞狮子送祥瑞的习俗。 俗信认为“狮子”顺利咬住封包是将有喜事上门的吉兆，所以又有: 狮子滚绣球，好事在后头。 石上大吉:一只大红公鸡立于大石上作昂首挺胸状，是中国吉祥图案 中历史最悠久的作品之 一。传说尧在位时，常有恶虎下山，妖魅出林，肆虐为害，百姓视为 莫大祸患。后来一支国献来一种“重明鸟”，别称“双晴”。形状和普 通的公鸡一样。奇特处在于它疾恶如仇，能奋翮翻飞，激喙扬爪，专 门搏逐猛兽妖魅，使它们不敢造孽。然而重明鸟并不常出现，于是有 人仿其形，刻制木鸡，置于门户或屋顶上，居然也能起到吓退妖魅类 的作用。鸡能避邪也能致吉，旧时民间婚俗迎娶时，男女双方都分别 备大公鸡和肥母鸡一只，称作“吉人”，意为祝福新人吉祥如意;作 为镇宅之用的公鸡所以要立在一块石头上，也是循此方式，以“石” --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 谐“室”，即为宅室迎祥的意思。 齐梅祝寿:梁鸿是东汉时的学者，表字伯鸾，家居平陵(今咸阳市西北)。以贫寒不失志节闻名乡里。其妻姓孟，夫妇一同隐居霸陵山中，以耕织为业。皇帝听到了梁鸿的名声，派人征聘他入朝为官。梁鸿不愿，又偕孟光去南方隐居，借住在人家堂下的偏屋内，靠替人舂谷为生。最使邻居们感佩的是，每当梁鸿舂谷回来，孟光已做好饭菜放进食案(一种有脚的托盘)，并恭敬地举至眉前，献与丈夫。佳话传开，“举案齐眉”便成夫妻相敬的代词。往后，人们再据“举案齐眉”的故事，绘成一对绶带鸟双栖双飞在梅花与竹枝间的”齐梅祝寿“瑞图，以双寓“齐”，以梅谐“眉”，以竹谐“祝”，以绶谐“寿”，寓意是夫妻恩爱相敬，白头偕老。在中国的明、清两代青花瓷器中常见此图，通常人们都把它称之为“花卉绶带鸟纹”，而实际上应是本典的含义，应注意。 松鹤寿星:松树与鹤，俱为常见之物，但是在古人的观念里，则各具神异禀赋。松称“百木之长”，长青不朽，据说寿过千年的松树，所流松脂会变为茯苓，服者可得长生。鹤则称“百羽之宗”，据说乃凡人登仙后所化。服松脂可登仙，登仙后可化鹤，遂有“千岁之鹤依千年之松”的说法，将松与鹤联系起来。类似故事在《西京杂记》等书中亦多有记载。瑞图“松鹤长春”即据此来，也可绘一高龄老人站于松树下，旁边站着一只鹤。此图除用为向高龄夫妇祝颂双双长寿外，也泛作飞升登仙的象征。 送子观音:古时的洛水，河宽浪急，常有摆渡船被风浪涡流卷翻的灾难发生。观音大师知道后，决意为人们在洛河上造起一座桥。为了筹钱，他想出一个办法:化装成一个美貌的船姑替人摆渡挣钱。王孙公子慕名而来，向她求婚。大师灵机一动，说谁把银元宝扔在她身上她就跟谁。其中一个叫韦陀的小后生在吕洞宾的帮助下把钱掷在了观音大师身上。大师为守信用，只好把这个小后生带回普陀山，安置在莲花宝座的对面，做一对永不拜堂的望门亲。吕洞宾知道后又来找乐，问韦陀何时能吃到他老婆的红蛋。观音这才知当初是吕洞宾在其中搞鬼，于是又好气又好笑的说:“只要你日夜向我磕头颂经，我包你老婆请你吃红蛋～”此话被烧香的听见了，一传十，十传百，结果许多 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 求生孩子的人都来向观音祈愿，还绘成“送子观音”祝祷。 岁寒三友:北宋时，大文豪苏轼遭当道迫害，被安置黄州管制。苏轼初到此地，心情很苦闷。为了解闷，也为了生计，他向黄州府讨来数十亩荒地开垦种植。他在这块地里栽了各种作物，不久又筑园围墙，造了一座房屋。在园子里遍植松、柏、竹、梅等花木。有一次，黄州知府来看望他，问他是否觉得太冷清，苏轼手指院内的花木说:“风泉两部乐，松竹三益友”。意为风声和泉声就是可解寂寞的两部乐章，枝叶常青的松柏、经冬不凋的竹子和傲雪开放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。知府听后肃然起敬。“岁寒三友”图案，仁人志士对它的理解，是借此体现傲霜斗雪、铁骨冰心的高尚品格，老百姓则看重其长青不老、经冬不凋，引申为生命力的旺盛，所以也成了吉祥的象征。 太平有象:相传禹在位时，改国号为夏，定都安邑。分天下为九州，悬钟鼓求直言，立德教谕万民，四方皆归王化。一日有人 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 在舜帝葬墓有灵异出现:白象在琢前刨土，彩雀又衔土堆坟。老臣告诉禹说此雀名叫凭霄，能反形变色，衔土积埠，风化为珠，服之可得长生。白象耕土，则是天下太平的瑞应，为可喜可贺之兆。禹大喜，即命在当地为象立祠，奉为鼻神。嗣后帝王以白象作歌颂升平沿袭成俗。落实到瑞图上，通常是画一白象驮着一只古瓶，也有画一只象形宝瓶的。另外，还有画一白象驮一盆万年青，或披万字纹样，则称“万象更新”。 天官赐福:相传在北海岛上有块当年元始天尊修炼灵胎时遗留下的仙骨。星移斗转，这块仙骨仰吸天气，俯饮地泉，居然修炼成人形，并与北海龙王的女儿结婚生下三个儿子。这三个儿子的法力日日增加，并为救老百姓与他们的外公作对。玉皇大帝知道他们是元始天尊的骨血后忙召他们去讲和，并许诺给他们加封神位。消息传到下界，老百姓盖起了三官堂，时时祀奉，以求三尊神祀全力行使为他们赐福、赦罪和解厄的职能。其中以想求天官赐福致祥的原望最为强烈，于是便生出了“天官赐福”的吉祥图案。画中的天官，或怀抱如意以示称心遂意，或展示上写“纳福迎祥”等字样的条幅，通常又添绘一只蝙蝠飞翔在上方，表示天降吉祥，赐福人间。 五蝠伴月:砚之右上琢月池，精刻祥云五蝠展翅，制作自然，线条流 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 畅细腻。“五蝠捧月”是清代最为常见的吉祥题材，在民间工艺制品上随处可见。 喜鹊登枝:相信鹊能报喜的观念，早在两千多年前便已经在民间流行。唐朝时有关的兆验故事便广泛传播。张鷟的《朝野佥载》中有这样一个故事:贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长期以来，人鸟有了感情。一次黎景逸被冤枉入狱，令他倍感痛苦。突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他暗自想大约有好消息要来了。果然三天后他被无罪释放。有这些故事印证，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样:如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”;双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”;一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。 相思鸳鸯:此典来自《搜神记》里一则叙述鸳鸯相思的民间传说。古代宋国有叫韩凭的人，娶何氏为妻，夫妇恩爱，生活美满。然当时的国君宋康王好色而残暴，他听闻何氏貌美，于是把韩凭抓进监狱，霸占了何氏。两夫妇均不堪忍受如此耻辱，双双先后自杀。何氏死前请求将她与韩凭合葬一穴，令宋康王恼羞成怒，下令让他们分葬。孰料一夜之间，两座坟墓边各长出一棵梓树，几天便两树合抱对向拱屈，枝叶交错，构成一片浓荫。更奇怪的是从两墓穴里各飞出一只雄雌鸳鸯，双双栖息在梓树上，朝夕比肩，交颈而鸣。人们根据这个传说绘成了“鸳鸯双栖”，表达人们对夫妻相爱、至死不渝的歌颂与美。类似题材的吉祥图案，尚 有鸳鸯并游荷花前的“荷花鸳鸯”以“荷”谐“和”，祝福夫妇和睦;鸳鸯卧于莲叶上的“鸳鸯同心”，以藕心通连比喻夫妇同心，相守偕老。 一团和气:传说北宋著名学者程颢，一晚在佛寺偶尔从一尊佛像肚内得到一篇讲修炼的丹书。他照书所示，修炼不懈，不久便有返老还童、体放光华之相。有人说他坐同一尊泥塑佛像，待人接谈，慈眉善目，浑是一团和气。后人据此传说，把程颢画成一个童子打扮而面目亲善的团形人像，双手展示一轴象征着业已失传之“丹书”的纸卷。纸上书写“和气生财”或“和气吉祥”、“宝聚财丰”等字样，以此为企盼 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 吉祥、和乐、圆满、生发的瑞图。 渔翁得利:此图的出典，在《战国策》里“鹬蚌相争，渔翁得利”这 个故事。它比喻双方相持不下，第三者因而得利。商家重利，自不待 言，而侥幸利尤为所欲，于是“渔翁得利“便成了他们的祥瑞，是做 生意人通用的吉利图案。 钟馗接福:据《梦溪笔谈》、《三教源流搜神大全》等书记载:唐朝开 元年间，唐玄宗李隆基赴骊山检阅军事演习回长安后，身体状况欠佳， 旋发作疟疾，有热无寒，持续一个多月时间。御医和巫士费尽心机， 全不见效。后梦到终南山的钟馗捉了一小鬼走，疟疾霍然而愈。于是 下令将吴道子所画钟馗捉鬼图镂板印刷，连同此图由来因果，广颁天 下。让大家都在岁暮除夕时贴在家门上，“以祛邪魅，益静妖氛”。自 “钟道捉鬼”后，还衍生“钟馗接福”、“钟馗斩妖”、“钟馗出行”、 “钟馗嫁妹”等其它多种“钟馗系列图画”也一概作驱邪禳解用场。 百花呈瑞:以百花盛开暗含硕果累累，寓意未来美好，繁荣昌盛。 辈辈封侯:图作一小猴骑于大猴背上状。“猴”与“侯”同音双关。 “背”与“辈”同音双关，大、小猴亦为两辈，此图寓意为代代权贵。 长宜子孙:一般绘一株盛开之萱草。萱草有忘忧草、宜男草之称。为 中国神话传说中的吉祥草。相传妇人有孕，佩其花则生男儿。此图寓 意为字稳无忧，子孙绵绵。 螭龙穿莲:螭龙亦为草龙，民间认为其能大能小，极为善变，能驱邪 避灾;与莲花绘为一体，寓意其连绵长在。 丹凤朝阳:又称“朝阳鸣凤”。绘凤鸟、梧桐、太阳于一炉膛。《山海 经》载:“凤凰生于南极之丹穴”。丹穴为朝阳之谷，凤凰故称丹凤。 凤为百鸟之王，梧桐为尊贵的灵树。《诗经》载:“凤凰鸣矣千彼高岗; 梧桐生矣，千彼朝阳。”图中丹凤面对太阳作欢鸣腾飞状，象征美好 和光明。此图案寓意天下太平，吉运当头。 凤凰牡丹:寓意婚姻美好，前程荣华富贵。 福海泛舟:寓意人的幸福象大海一样广阔无边。 福禄寿:福、禄、寿在民间流传为天上三占星。福，意为五福临门; 禄，寓意高官厚禄;寿，寓意长命百岁。中国民间喜欢以福、禄、寿 三星的形象作为礼仪交往和日常生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿。 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 篇四:中国古代史先秦 专题一 中国古代史 学案1 中国古代文明的起源与奠基 一、选择题 1.分封制是西周治理国家的重要政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。下列关于分封制叙述正确 的是 A.周武王把全国土地和人民分封给诸侯 B.诸侯须承担为周天子缴 纳赋税的义务 C.分封制形成君主与贵族联合执政局面 D.分封制在春秋时期的改 革中最终瓦解 2.“中国”一词在出土文物中最早见于西周初年青铜器“何尊”的铭 文:“余其宅兹中或 A.青铜器“何尊”是由官府督造的 B.铭文表明西周开始出 现国家 C.铭文说明西周时盛行郡县制 D. “中国”一词西周和现 在意思一致 3.据周朝礼制规定，天子享用八排六十四人规格的乐舞礼仪;而诸侯 六排，大夫四排。后来鲁国大夫用六十四人奏乐舞蹈。孔子对此非常 愤怒:“是可忍也，孰不可如忍也,”这反映了 ( ) A(西周贵族的家庭文化生活 B(西周社会的生活礼仪 C(孔子对贵族生活的关注 D(周朝生活礼仪的政治色彩 4.与宗法制行用于贵族社会相对应，普通民众仅有名而无姓氏。春秋 以前，史料中提到“百姓”。通常是指 A(贵族 B(平民 C(官僚 D(诸侯 5.《汉书?贾山传》载:“秦为驰道于天下，东穷燕齐，南极吴楚， 江湖之上，滨海之观毕至。”下列措施中最有利于维持驰道畅通的是 实行 A(郡县制 B(皇帝制度 C(分封制 D(三 公九卿制 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 6.汉代最基层的官吏要把诏书抄写在乡亭的墙壁上，后来改为书写在 木板上，或直接以“扁书”悬挂在市里乡亭。这种现象说明汉朝 A(郡县制在全国范围内全面推行 B(皇帝直接对人民进行统治 C(基层官吏直接对皇帝负责 D(皇帝通过政令的贯彻来控制地 方 7.唐德刚在《晚清七十年》中提出，中国历史的社会政治形态发展可 分为封建 A(贵族政治向官僚政治转型 B(分裂割据向统一王朝转型 C(百家争鸣向儒学独尊转型 D(“公天下”转向“家天下” 8.中国古代为有效应对水患和北方游牧民族侵扰，被迫采取严格的指 令性社会管理方式，并以儒家、法家等学说来论证这种社会管理方式 的合理性，以强化指令性管理。这种“指令性社会”指的是 ( ) A(分封制 B(郡县制 C(中央集权制 D(行省制 9.秦汉时期是中国大一统国家格局的形成时期，社会各领域都发生了 许多重要的变化。教师寄语:有志登山顶，无志站山腰。班级: ____________ 姓名:______________ 下列叙述属于这一时期变化的是 ( ) A(通过考试选拔行政官员的制度逐步形成 B(贵族血缘政治基本上 被官僚政治所取代 C(思想文化上形成儒佛道三教合流的局面 D(“工商食官”的经济 制度冲击农耕经济 10.历史上西欧粮食收获量与播种量之比，根据罗马时代《克罗米拉 农书》的记载为4—5倍，根据13世纪英国的《亨利农书》记载为3 倍。而从《齐民要术》的记载来看，我国6世纪粟的收获量为播种量 的24—200倍，麦类则为44—200倍。这主要是因为中国古代 A(科学技术领先于世界 B(农业精耕细作技术发达 C(粮食单位面积产量居世界领先地位 D(水利灌溉技术先进 11.钱穆认为“春秋到战国，世袭特权推翻，制约经济解放，凝固的 定型消失了，许多新的力量都在潜滋暗长，都在迈步向前”。“许多潜 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 滋暗长”的新力量包括 ?土地私有制开始确立 ?小农经济产生并发展 ?各种思想交相辉映 ?中央集权制度确立 A( ? ? ? B( ? ? ? C( ? ? ? D( ? ? ? 12.《论语?子张》:“子夏曰:?仕而优则学，学而优则仕。”，孟子说: “天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”。由此判断先秦时期 儒家思想的特点是 A(人本主义 B(积极入世 C(重道轻器 D(经世致用 13.孟子曰:“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”这体现了他主张 A(民贵君轻，长治久安 B(仁者爱人，社会稳定 C(为政以德，君民共乐 D(克己复礼，和谐共处 14.荀子认为:“人之性恶，其善者，伪也”，“法者，治之端也”。其 侧重发展了孔子思想中的 ( ) A(“仁” B(“礼” C(“教化” D(以德治国 15.“天下之人皆不相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也”。以上 言论出自 A(孔子 B(墨子 C(孟子 D(老子 16.“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。” 下列各项中，与这一政治思想属于同一学派的是 A.“天地之间人为贵，众人之中王为本” B.“不期修古，不法 常可” C.“从道不从君，从义不从父” D.“有力者疾以助 人，有财者勉以分人” 17.《汉书?艺文志》在评价战国时期的某一学派时说:“盖出于史官， 历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守卑弱以自 持，此君人南面之术也。”它所评价的是 ( ) A(墨家 B(道家 C(儒家 D(法家 18.同学们对春秋战国的历史开展研究型学习，拟定了一些研究题目。 下列题目符合史实的是 ?《孔子办学:谱写古代教育新篇章》 ?《百家争鸣:中华文化的巍峨高峰》 ?《铁犁牛耕:一场静悄悄的革命》 ?《商鞅变法:开创大秦帝国的百年基业》 A( ? ? ? B( ? ? ? C( ? ? ? D( ? --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- ? ? 19.《史记》记载:“使孔子名布扬天下者，子贡先后之也。此所谓得 势而益彰乎?”子贡是孔子的学生，在今山东、河南一带经商，“结驷 联骑„„所至，国君无不分庭与之抗礼”。以上材料主要说明 ( ) A(有财力的富商能操纵诸侯国的行政大权 B(孔子只是依仗权势来 扩大自己的影响 C(孔子得到各诸侯国国君的尊重和礼遇 D(商业活动具有传播思 想文化的功能 20.早在先秦时期，中国文化的地域性差异已十分明显。就文学而论， 北方注重说理，南方倾向抒情。 南方文学大量运用神话材料，描绘 神奇瑰丽境界，给人强烈审美愉悦。下列文学现象，最能说明南方文 学这一特点的是 A(《离骚》 B(《子虚赋》 C(《论语》 D(《诗经》 二、非选择题 21.人类社会发展史，从本质上说，就是人类文明演进的历史。阅读 材料，回答问题。 主题一 东西方文明的源头 材料一 战国稷下争鸣图 雅典学园 (1)识读材料一，它们所描述的景象反映了什么相同的社会氛围, 结合所学知识分析，东西方思想家对“人与社会”关系问题的思考有 何不同,(6分) 主题二 东西方文明的相遇 材料二 1792年，英国以给乾隆皇帝祝寿为由，派马戛尔尼使团前 往中国，并致函两广总督，通报此事。英方在信函中说，英国国王为 了“与中国皇帝发生友谊，并增进两国之邦交，扩充两国人民之商业”， 决定派遣马戛尔尼使团来华。使团携带有英国国王赠送给中国皇帝的 许多精美礼物，以表达英国国王的真诚心意，从而“发扬两国之利益， 建立两国永久之协和”。 一一摘编自《清史编年》 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 乾隆皇帝接见马戛尔尼使团后，在给英方的回信中说:“咨尔国王， 远在重洋，倾心向北。朕披阅表文，词意肫垦，具见尔国王恭顺之诚， 深为嘉许。尔国王表示内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖。 此则与天朝体制不合，断不可行。其实天朝德成远被，万国来王，种 种贵重之物，梯航毕集，无所不有。然从不贵奇巧，并无更需尔国制 办物件。” ——摘编自《清实录》 (2)依据材料二，指出中英两国在对待通商问题上体现出怎样不 同的观念,结合所学知识，分析造成这种不同的原因。(12分) 主题三 东西方的文明发展观 材料三 冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中 华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、 拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根 源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的 冲突”。 一一塞缪尔?亨廷顿 对世界文明的未来发展及走向，费孝通概括为:“各美其美，美人之 美，美美与共，天下大同”。 (3)依据材料三，指出两人的文明发展观各是什么,试各举一例 说明。(6分) (4)结合所学知识，谈谈你对东西方文明的认识,(4分) 学案1 中国古代文明的起源与奠基 1-5 C A D A A 6-10 D D C B B 11-15 D B A B B 16-20 B B D D A 21. 【点拨】本题考查学生从材料中获取和解读信息的能力。解题的 关键是从材料中提取有效信息。 本题以人类文明的发展及碰撞、交流、融合为主题，考察东西方文明 的发展及交流。 (1)问要结合中国的百家争鸣和西方的人文主义精神的起源来分 析即可，注意各自的侧重点及政治氛围。 (2)问分析不同的观念可以从不同的经济形态来分析，一个是资 --------------------------------------第X页 共X页------------------------------------------- 本主义要求平等通商;一个是自然经济，排斥通商，还是原来的朝贡 贸易。原因的分析可以对比的从经济、制度、政策和思想四个方面分 析。 (3)结合材料中的“主宰全球的将是“文明的冲突”“美美与共， 天下大同”来分析各自的观点。 (4)问对待不同的文明要承认多元性，要互相尊重对方文明，不 同文明之间要相互融合。 【答案】 (1)共同之处:不同派别的思想家相互讨论、辩论的场面，或反 映了一种思想自由、学术自由的社会氛围。(2分) 不同:中国春秋战国时期的思想家从维护君主统治出发，更关注社会 秩序的稳定，易压制人性;西方思想家更关注人的主体作用和价值， 有利于个性发展。(4分) (2)英国:平等通商的观念。中国:朝贡贸易的观念(或不平等 通商的观念)。(4分) (3)亨廷顿:文明冲突论;费孝通:文明共存(或和谐共处)。(4 分) 冲突事例:“9(11”事件、海湾战争、阿富汗战争、科索沃危机(涉 及冷战后的国际冲突即可)等。(1分) 共存事例:圣诞节、情人节等洋节、吃西餐、国际性的文化交流活动、 孔子文化学院在世界许多地方建立等等。(1分) (4)东西方文明成就都很突出，并推动了社会和历史的发展;东 西方文明有共性并有明显的差异性，呈现出文明多元的特点;东西方 文明在发展过程中存在着相互交融。(任两点即可得4分)