民族与国家的关系

民族与国家的关系 摘要 :按照马克思主义的民族定义，以及恩格斯的《家庭、私有制与国家的起源》对民族和国家形成过程的研究，指出了民族与国家具有非常紧密的联系。简要分析了民族与国家的关系。 关键词 :民族;国家;同化;关系 当今国人以及学者们最喜欢用“中华民族”和“中国”两个概念，但据我的观察与交流而知，90%多的人没有弄清这两个概念的基本定义和所指，常常混淆使用，已经基本把两者等同起来。我认为“中国”是一个国度的概念，依托各民族而建立的国度，其重要特点为地域性、主权性和阶段性。而民族的特点为血统性、文明性和连续性等。观看几千的历史我们便可知道:真正意义上的中国是以中原为基地，以汉民族为头人，以汉民族为主导的国度。而“中华民族”则有两个指向，一指古代的华夏民族，中者，中土也。华者，华夏诸族也。 1 即中原华夏汉人之意，其侧重于民族性。二指当今中华人民共和国内的五十六民族的集合，非指哪一个具体的民族，而侧重于国度性，已与中国的概念近同。所以说民族与国家是两个不同的概念，一个国家可以有多个民族，一个民族也可以有多个国家，一群人占领一片土地，行使了主权，就可以成为一个国家，而民族需要同血统的人群经过长期的共同生活形成共同的文明，才可称为一个民族。一个国家可以随时建立，随时消亡，而民族不行。一个国家只有公平的善待主权内的各个民族，这个国家内的各民族才能尊重国家的权威，否则国家将处在一个民族 危机之中。 一、 民族与国家的分析 1.静态分析:民族主要反映自然形式的属性。国家主要反映人的社会属性。 2.动态分析:以人类生存发展以及演进历史来作为认识背景。(1)民族与国家的关系。当前国家大部分都是多民族国家，单一制民族国家随着人类社会的发展会越来越少，因为民族并不 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现为优越性。我认为人与人的差距主要是后天形式，反对种族论，民族融合是人类发展的大趋势。反对那种民族歧视论与人为制造隔阂。(2)单一制民族国家也是需要社会管理，只要国家管理符合与保护全体公民的共同利益与个人权利。单一制民族并不可能反对国家形式。(3)国家是 2 由全体公民组成的稳定共同体。国家的形式有历史原因，全体公民的共识，国际环境等多种因素影响。国家必须维护，保障人类社会的专业分工与合作精神的治理模式。(4)国家是由各民族共同缔造者，尊重各民族的生活特性，保障各民族和睦相处，共同发展，提倡民族融合。反对民族(种族)歧视，反对暴力与极端行为。利益与权利共享。维护全体公民的人权。(5)表面上是平行关系，但是从人类发展与文明进步的角度看。国家高于民族利益。世界发展的角度，人权高于治权，各级管理者与政府都必须维护人权。中国政府宪法规定;尊重与保障人权的宪法精神。 3.历史角度:一个国家形式与民族融合是紧密联系起来的。例如:清王朝的历代皇后里蒙古贵族占到了七成以上，所以大清帝国实际是满 蒙联合政权，大清入关，蒙古人至少打了三分之一江山，以关宁铁骑为主力的汉军打了三分之一，八旗兵打了三分之一，后来不用说了。再说说汉人，从清朝入关到武昌起义，汉民族的反抗就没有停止过。平完三藩到太平天国起义前，这段历史还算是满蒙政权，打完太平天国，天下督抚满人己不到一成，实际上汉人已经成了割据势力。如果当年曾国藩举事，大清帝国早就完了。民国建立，孙中山提出了中华民族，也就是五族混一论。满蒙两族只有一条选择是真正的同化。结果满族人成了历史的名词。蒙古因为土地贫瘠文化落 3 后而没有汉人去同化他们，反尔成全了民族的单纯性。随着清帝国的崩溃，蒙古独立成国的活动就有了成长的条件。其实真正的民族融合是文化的同化和血脉同化，缺一不可，历史上有过五胡乱华，可最后他们被彻底融合进了汉民族。看看清王朝只做到了文化同化，所以满族人还是相对单纯的血脉，直到民国才做到了与汉民族真正融合，所以整体来看，满族名存实亡。 二、民族对国家的影响 当人类在其分化阶段完成了不同民族的孕育之后，随着人口的增长和自然资源的变化开始缓缓流动，而农业最早发生地区展示的良好生存环境驱使他们纷纷向这些地区汇集。于是，民族过程的聚合阶段到来了。民族之间的交换、联合和战争也造就了以阶级对立为主要内容的社会分层和军事化的政治体制，为国家的产生创造了社会条件和组织基础。国家起源于民族聚合，在于这种聚合带来的社会冲突和为解决冲突引发的政治变革。民族聚合过程带来了由民族碰撞激发起来 的社会震荡，也创造了平息这种震荡的工具国家。 恩格斯在《起源》中提到:“住得日益稠密的居民，对内和对外都不得不更精密地团结其爱。亲属部落的联盟，到处都成为必要的了;不久，各亲属部落的融合，从而各个部落领土融合为一个民族的共同领土，也成为必要的了。”从恩格 4 斯的描述中，我们可以看到从部落融为民族的直接的原因是为战争。“邻人的财富刺激了各民族的贪欲，在这些民族那里，获得财富已成为主要的生活目的之一。„„现在进行战争，则纯粹是为了掠夺，战争成为经常的职业了。” 由于战争，“住得日益稠密的居民，对内和对外都不得不更紧密地团结起来。亲属部落的联盟，到处都成为必要的了。”这种族体的联合，恩格斯称之为“部落联盟”。部落联盟有亲属部落的联盟，也有非亲属部落的联盟。它的特殊点在于各组成部落之间的平等联盟关系。但实际上，除了部落联盟之外，“酋邦”也是这种族体联合的形式。酋邦的形成或经过部落之间的征服，或经过部落联盟的演化。所以，不论酋邦还是部落联盟，都是族体的联合或增大。这种联合或增大都是与这一时期社会分层的加剧同步而行的。这为社会冲突的发生增添了更大的可能，也为维持这种正在形成的社会提出了政治变革的需要。与之相对应的，是政治体制上的军事化。恩格斯将其称作军事民主制，认为每个进入国家的文化民族都曾经历过军事民主制时代，如雅典的“荷马时代”、罗马的“王政时代”等。由于酋邦社会的发现，有的学者认为不宜再提“军事民主制”。的确，恩格斯讲到的军事民主制是和部落联盟对应的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，这种制度都有人民大会、氏族首 长议事会和军事首长三种机构。而这些在酋邦那里只剩下后两种或最后一种了，已没有多少“民主”色彩。但无论如何 5 军事制度的痕迹十分浓厚，酋长也即是战时的军事首长，这和恩格斯讲的部落联盟没有不同。部落联盟和酋邦都可以成为国家的过渡形态。 三、国家对民族的影响 人类的族体观念，在原始社会前后，有过一个大的飞跃或变化。这种飞跃或变化经过了一些关系复杂的较长的过渡时期，但原始的血缘性的族体概念最终还是为地域性的超血缘族体概念所取代。例如在恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》中所说的:“最初本是亲属部落的一些部落从分散状态中又重新团结成永久的联盟，这样就朝民族的形成跨出了第一步。” 而引起人类民族过程中这种飞跃或变化的主要原因正是人类社会政治组织形态的发展或者说是人类早期国家的形成。人类早期国家的形成促使文明民族的出现。 人类早期国家的形成之所以会导致新的族体观念的出现，其原因是由于早期国家与原始社会中的血缘性的政治组织(如部落、部落联盟等)不同，它具有控制和指导族源复杂的各原始社会民族的生活方式的能力，以及早期国家对于旧的血缘联系的有意识的打破，而使在它控制下的居民按照地域和政治的原则重新进行组合。最具代表性的就是部落联盟和酋邦。 部落联盟在政治上的民主与平等的特征，是以它仍然具有 6 血缘团体的性质为基础的。恩格斯强调指出:“这种血缘亲属关系是联盟的 真实基础”。这就决定了在部落联盟的范围内，那种打破旧的血缘关系限制的新的、超血缘的族体概念，从整体上说还没有形成，只有在部落联盟转化为国家之后，随着国家政治职能作用的发挥，新的族体观念才得以逐渐形成。 然而，对于酋邦来说，新的族体观念的形成过程，却早在酋邦衍变为真正的早期国家之前就已经开始了。这主要是因为酋邦对于部落的结合并不严格地遵循相互间具有血缘联系的原则，即酋邦并不像部落联盟那样以血缘亲属关系为其基础。它形成的基础在很大程度上是在于征服。酋邦在政治上所体现的专权或专制的性质正是这种征服的特征的反映和直接后果。酋邦的征服使不同血缘渊源的原始民族开始出现了融合为一种新型的、超血缘的族体的趋向。通过合并而形成文明民族的各原始民族，一般在地理上是毗近的，且在文化发展上处于相同或相近的水平，使用相同或类似的语言，并且在族源上是相对地同种的。 参考文献 [1]恩格斯，《家庭、私有制与国家的起源》[M]，人民出版社，1972.1 [2]何润，《马克思主义民族理论经典导读》[M]，中央人民 7 大学出版社，1998.11 [3]谢维杨，《早期国家与民族形成的关系》[J]，探索与争鸣，1991.1 [4]王希恩，《国家起源与民族聚合》[J]，民族研究，1997.2 民族理论与民族政策论文设计 民族与国家的关系 姓名:裴广明 学号:00861004 专业:自动化 指导教师:李红梅 时间:2009、12、08 百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网92to.com,您的在线图书馆 8