关于壮族凤图腾的演化看壮族先民思想观念的转变.doc

关于壮族凤图腾的演化看壮族先民思想观念的转变.doc 关于壮族凤图腾的演化看壮族先民思想观念的转变 论文摘要 壮族凤图腾源自原始社会。凤图腾的生成经历了一个漫长的演化过程，它以太阳崇拜为起点，历经鸟图腾、鸡图腾，最后演化至凤图腾。通过对壮族风图腾演化史的研究，我们可以感同身受的了解到壮族先民的思想转变过程。可以说，壮族的凤图腾演化史是壮族原始先民思想观念转变史的缩影。 论文关键词 壮族先民;凤图腾;思想观念 壮族“凤”形象自古有之，并沿袭至今。从古文献的记载、考古发掘的实物资料和现今仍流行于壮族地区的祭祀、婚俗、节日庆典等活动中，我们可窥见“凤”形象在在壮族地区的广泛应用和重要地位。壮族神秘庄严的祭凤仪式、古朴稚拙的民间故事、生动活泼的民间舞蹈、流传至今的左江岩画、“十件壮锦九件凤，活似凤从锦中出”的壮锦艺术、独具特色的铜鼓艺术、编织艺术和装裱艺术等，都出现了大量“凤”形象。“风”形象的滥觞折射出壮族民众对“凤”这一本不存在的动物的偏好和崇拜。然而，壮族的“凤”形象并不是一开始就有的，而且它是作为图腾崇拜的对象出现的。凤图腾的产生经历了一个漫长的演化过程，在这个演化过程中，当时的生产力水平及壮族先民的原始思维起着决定性的作用，我们亦可从这个演化过程中窥探出壮族先民思想观念的转化、审美意识的萌芽等关乎人类发展进步的因素的奥秘。 一、壮族“凤”图腾的演化 壮族“凤”图腾的演化大抵由太阳崇拜起始，而后演化到 鸟图腾崇拜，鸡图腾崇拜，最后演化到凤图腾崇拜，这是一个前后承接的过程。 (一)壮族的凤崇拜以太阳崇拜为起始 太阳崇拜由来已久，太阳崇拜几乎是每个民族、每个部落乃至每个原始先民发展过程的必经阶段。太阳神话创始人麦克斯?缪勒则说:“凡是阳光照耀到的地方，几乎都能创造出它的崇拜者。” 壮族先民的太阳崇拜也不例外。在浙江余姚河姆渡古越人文化遗址出土的骨器中，有一件被称为“双鸟舁日”的象牙蝶形器，上面雕刻着双鸟和太阳，此骨器为祭祀太阳时所用。舁，《说文解字》云:“共举也。”顾名思义，这件蝶形器的造型为两只振翅欲飞的大鸟共同托举着光芒四射的太阳。这块象牙骨器上有六个极为规整的穿透圆孔，上四下二，乃作祭祀太阳时悬挂之用。此外，在宁明的花山壁画中和在驮柏山的岩画上，都有祭祀太阳的场面:先民或排着斜形队伍对太阳顶礼膜拜，或以唱歌跳舞的方式向太阳祈祷。壮族先民的民间歌谣和神话传说中也包含了诸多太阳崇拜的因素，自古至今《造太阳》、《射太阳》、《救太阳》等脍炙人口的歌谣和传说世代传颂。原始先民之所以要“造”、“射”、“救”太阳，是因为在他们的原初信仰中，自然物都是具有生命和灵魂的，由此产生了对自然万物的崇敬或惧怕之情，并住往企图通过讨好或威胁相关神灵来达到获得护佑的目的。 壮族太阳崇拜一直延续到后世。春秋战国时太阳神被称为东皇公，《吴越春秋?越王阴谋外传》云:“立东郊以祭阳，名日东皇公„„。”由此可见壮族先民后裔越王勾践举行过祭日盛典，这正是壮族先民太阳崇拜的遗风。壮族先民的太阳崇拜在丧葬习俗中亦有生动体现。广西武鸣县马头乡元龙坡西同时期的数百座墓的墓向坐东向西，安灯养岭坡上数十座战国时期的墓葬，墓向也一律是坐东向西，学者将之命名为“日向葬”，这 种丧葬方式的主要依据是太阳东升西落的自然规律，希望借助太阳的力量使死者得以安息，同时原始先民“灵魂不灭”的观念也由此得以印证。毫无疑问，无论是越王勾践“立东郊以祭阳”、还是西周、战国的“日向葬”，都是壮族先民太阳崇拜的延续。 (二)太阳崇拜向鸟图腾崇拜的转变 鸟图腾崇拜由太阳崇拜发展而来。浙江余姚河姆渡古越人文化遗址出土的“双鸟舁日”象牙蝶形器、壮族先民铸造的铜鼓鼓面上所刻的飞鸟环绕太阳的纹饰、以及在壮族地区广为流传的“金鸡唤太阳”等神话传说，都与古老的太阳神话一脉相承、息息相关。“日崇拜是鸟崇拜的原始，也就是说，壮族鸟图腾是由古老的太阳崇拜而来的。” 壮族先民的鸟图腾崇拜在壮族始祖姆六甲和布洛陀的神话传说中便显现无疑。在壮族神话中，壮族始母姆六甲人身鸽形，全身一丝不挂，长满了毛。壮族的创世男神“布洛陀”，是“鸟头人、鸟酋长或鸟首领”的意思，也就是鸟图腾氏族对其首领的称谓。二者作为壮民的始祖，都与鸟有着密不可分的联系，这也正反映了壮族先民的鸟图腾崇拜。 “羽民”是壮族先民鸟图腾崇拜的又一例证。《说文解字》云:“羽民，南方羽民之国。”《山海经?海外南经》说:“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一日在比翼鸟东南，其为人长颊。”南方羽民之国乃壮族先民骆越人的生活栖息地，壮族先民把鸟作为自己的图腾，他们插羽毛、戴羽冠，着羽服。至于材料中的“长头”，“长颊”、“身生羽”，正是壮族先民装扮成鸟的形象，是对鸟图腾的认同和崇拜。有的史料还把壮族先民描述成“会飞”“能产卵”的羽民。《太平御览》云:“羽民，羽飞不能远，其人产卵，去九疑四万里。”所谓的羽民会飞、能产卵，只不过是壮族先民的一种愿望和对鸟图腾的神化，在这个神化过程中，凝聚着壮族先民对鸟图腾强烈的崇拜感情。 20世纪50年代壮族诗人韦其麟根据同名神话故事而创作的《百鸟衣》和马山、都安等壮族村寨为纪念为民殉难的鸟王而设的“鸟王节”，都是鸟图腾崇拜的有力证据，都是鸟图腾崇拜长期感情积淀的结果。 (三)鸟崇拜向鸡崇拜的转变 壮族先民鸟图腾崇拜向鸡图腾崇拜的转变与他们生活的自然环境是分不开的。壮族先民生活在我国岭南地区，属亚热带与热带，这是最适合鸡类生长的地方。鸡图腾是鸟图腾的衍生物，我们可以从与壮族有着血缘关系的布依族的占歌《造万物》中看出:“原本没有鸡，鸡在蓝天上。„„鸡随大雨落下来„„落来三双六个蛋，落来三双六只鸡。„„一只落在荒坡上，它变成野鸡。”“鸡在蓝天上”，说明鸡的原型是鸟，后来壮族先民把从天空中落下来的鸟驯化成鸡而已。鸡属家养禽，它和壮族先民的关系更为亲近，他们可以从鸡那里得到更多的实惠。鸡同时具有“报时”的作用，日出而鸡鸣，《说文解字》云:“鸡，知时畜也。”于是由鸟图腾崇拜发展到鸡图腾崇拜也就不足为奇了。 在壮族先民的民间故事中，鸡与太阳紧密联系在一起。太阳之所以能够普照大地，庇护子民，很大一部分是鸡的功劳。《侯也射太阳》《公鸡叫太阳》、《鸡冠花》等民间传说。都讲述了一个情节类似的故事:原本天上有多个太阳，给人们带来极大痛苦:大地如火炉、河流干涸、农作物不能正常生长。这时英雄出现了，射落了多个太阳，但由此带来的后果是剩下的惟一的太阳再不敢出现了，天地又陷入了一片黑暗混沌之中。鸡充当了“救世主”的角色，是它把太阳重新唤了出来，人们的生活恢复了正常，是它给大地重新带来了光明。在先民的原始思维中，鸡并非一般的动物，而是与太阳紧密相连的神物，乃“重明之鸟”，对它崇拜是理所当然的事情。 在壮族先民眼中，鸡能占卜吉凶，驱邪避害，是他们的保护 神，壮人的“鸡卜”很好的说明了这一点。鸡卜有着悠久的 历史，古籍中关于壮族先民鸡卜的记述很多，最早可追溯到《史记?孝武本纪》:“是时既灭南越，越任勇之乃言:‘越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁。后市谩怠，故衰耗。’乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用焉。”《小方壶斋舆地丛钞》说:壮人“丧葬用五行，以鸡卜吉凶。”明《融县志》云:“壮人善鸡卜，其法不一。”从上述材料中可知，南越、东瓯、壮人等壮族先人认为鸡乃神物，用它可预测吉凶，趋利避害，鸡冥冥之中和某些神秘的力量联系在一起，是鸡抑或是某种神秘的力量赐予他们平安吉祥。 (四)鸡崇拜向凤崇拜的转变 在壮族先民的图腾崇拜中，凤图腾是鸡图腾的升华，是鸡的理想化。正如上文所提到的，壮族先民生活在南方湿热地带，这里生长着锦鸡、原鸡等各种类型的鸡，鸡是与他们的生产生活联系极为密切的动物，壮族先民很自然的会以鸡为原型，加上自己的想象，把它们塑造成理想的形象，于是凤形象便出现了。广西左江流域的民间故事《玉屏白鸡》很好的诠释凤图腾由鸡发展而来，它讲述了远古时代守护在王母娘娘身边的白鸡勇斗恶龙、为民除害的故事。故事中的白鸡便是凤，古人称凤为“神鸟”或“天鸡”，《说文解字》云:“凤，神鸟也。„„”。《玄中记》说:“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出，照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”这些关于“神鸟”、“天鸡”的记载与故事中的白鸡“来自于王母娘娘身边”不谋而合。壮族凤图腾由鸡图腾发展而来，亦可从流传至今的云南壮族地区独特的祭风仪式中看出:祭祀所用的场所是在石山包上搭制起来的鸡舍式小棚，而在具体的祭祀过程中，他们更是把鸡当成风，用它来占卜吉凶。古籍、诗歌中对鸡乃凤的原型也有详尽记载。“凤鸟知天时，故以名历正之官”。《乐叶图》:“风皇至，冠类鸡头。”汉李陵诗:“凤凰 鸣高岗，有翼不好飞。”凤的“知天时”、“冠类鸡头”、“有翼不好飞”的特性正是鸡的真实写照。由此可以看出，凤形象的原型是鸡，壮族的凤图腾是由鸡图腾发展而来的。 凤是整个中华民族的图腾，历来被人们视为“仁鸟”，是祥瑞之兆，是生活美满幸福的象征。《山海经?南山经》云:“丹穴之山，„„有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤皇。„„是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”壮族先民也是这样看的。在壮族地区流传着许多关于凤的神话传说，这些传说的主题大都是凤能惩恶扬善，庇护百姓，造福于人，使人们的生活安定幸福。流传于南宁的《飞凤岭的传说》、流传于来宾县一带的《红河水的由来》等民间传说都讲述了凤勇斗恶龙、造福百姓的故事。同时这些故事又不约而同的将凤人格化，凤化身为女性与凡间的男子结为夫妇。凤化身为女性是不现实的，但它却 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达了人们对美好生活的向往。同时这也是壮族先民凤图腾崇拜的表现，希望凤能长驻人间，为民造福。 凤图腾崇拜对后世有着广泛的影响。广西合浦县望牛岭一号汉墓出土的凤形铜灯、东兰壮人的排歌《谢嫁妆》、广西壮族自治区博物馆门前的凤凰图案等，不过是壮族古老的凤图腾被注入新的时代意识的图腾崇拜的延续罢了。 二、壮族先民思想观念的转变 壮族凤图腾的演化是一个漫长的过程，并且发生在距人类文明时代遥远的原始社会，要完全弄清当时的情形是不可能的，也是不现实的，但我们亦可从这个演化过程中大致领略到壮族原始先民思想观念的转变，这种转变可概括为以下三个方面:自然崇拜向图腾崇拜的转变;“万物有灵”向“神化自然”的转变;功利性向审美性的转变。 (一)自然崇拜向图腾崇拜的转变 廖明君先生在《壮族自然崇拜文化》一书中明确指出了自 然崇拜与图腾崇拜的本质区别:“图腾崇拜把自然亲缘化，将人与自然的关系转换成人与人的关系;自然崇拜则没有将人与自然的关系转换成人与人的关系，仍保持着人与自然的关系;图腾崇拜的本质是人与人之间的关系，而自然崇拜的本质是人与自然的关系。” 壮族凤图腾的演化过程体现了自然崇拜向图腾崇拜的转化。壮族先民的太阳崇拜尚处在自然崇拜阶段，人与太阳所体现的关系是人与自然的关系。众所周知，原始社会时期，社会生产力水平和人们的认识水平都很低，人们并不能够对自然界的种种现象作出合理的解释，在他们眼中，太阳有着神奇的力量，人们对它充满了恐惧和敬畏，人对太阳的崇拜完全是一种“奴役与被奴役”的关系。“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物形式的意识。”前文所提及的用作祭日的“双鸟舁日”碟形器、宁明花山壁画和驮柏山岩画的祭日场景等都还局限在单纯的自然崇拜阶段，所体现的亦不过是人与自然的关系。随着生产力的发展，思想意识的进步，自然崇拜则转向了图腾崇拜。鸟崇拜则更多的表现为图腾崇拜。壮民的祖先姆六甲和布洛陀本都是鸟，壮族先民插羽毛、戴羽冠，把自己装扮成鸟的样子，当作鸟的后裔，鸟和自己合二为一，鸟和他们之间实现了相互间的生命置换。同样，鸡崇拜、凤崇拜亦是图腾崇拜的表现。壮族先民要么把它们看作是自己的祖先，要么看作是自己的保护神，鸡、凤与人的关系已不再是人与自然的关系，而是人与人之间的关系，他们之间相互渗透、相互感应，这是一种物我不分的心理状态。 (二)“万物有灵”向“神化自然”的转变 “万物有灵论”是原始人的世界观。在原始人眼中，世间万物都和人类一样具有灵魂，这是人类最早的思想观念，“野蛮 人的世界观就是给一切现象凭空加上无所不在的人格化的神灵的任性作用。”在原始先民所特有的“万物有灵”原始思维的作用下，他们不但不能把与自己生存攸关的自然力量作为支配对象，反而把它们当作支配自己生存和生活的神秘力量。原始先民一旦受到威胁或受到伤害时，便认为这是那些自然物的灵魂作祟，是它们的灵魂对自己的惩罚。于是，人们便产生了对自然物的恐惧或敬畏，正是这种恐惧或敬畏心理，他们才对太阳顶礼膜拜。他们认为太阳一样有灵魂，是太阳的灵魂决定着狩猎的成败、农作物的丰歉和雨水的多寡这些与他们的生产和生活息息相关的因素。而壮族先民一切与太阳有关的巫术活动、神话传说，无非是通过各种方式、各种途径来讨好太阳。换言之，他们是与太阳的灵魂在沟通，祈获庇佑。 在“万物有灵”原始思维的基础上，壮族原始先民进一步将自然人格化，即“神化自然”的原始性思维，这种思维认为自然万物都具有神的性质。“羽民”会飞、神话故事《蜜月鸟》中的“蜜月鸟救柴哥”、《雁鹅村》中“神雁引导人们的灵魂到达彼岸”、“鸟王节”的设立，都是把鸟看作神物，并且能够造福百姓。至于鸡能“唤太阳”、“逐阴导阳”、“知时”、“占卜吉凶”，凤“五彩而文”“见之则天下安宁”、“守护在王母娘娘身边”，无疑都是“神 化自然”的进一步体现和深化。恩格斯曾在《<反杜林论>准备材料》中指出:“在原始人看来，自然物是一种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力，正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”原始先民通过神化自然的方式，与神灵对话，从而向神灵表达自己的敬畏、讨好、企求之意，希望它们赐福于人，或化害为利。 (三)功利性向审美性的转变 原始艺术在起始阶段完全是实用的、功利的。“人最初是从功利观点来观察事物和现象，只是后来才站到审美的观点上来 看待它们。”我们无从考证壮族先民的太阳崇拜具体从何时开始，但可以肯定地是，太阳几乎是原始先民最早的崇拜对象。正如太阳神化理论的创始人麦克斯?缪勒所说的“太阳是人类的缔造者，是伟大的万有之父。”太阳崇拜是功利性的，原始先民完全是站在功利的角度对太阳顶礼膜拜的。这很容易理解。当时的社会生产力水平极为低下，人们的思维能力亦局限在很狭小的范围内，只有对太阳等自然万物的感知意识，无法超越现实的局限而上升为观念，更没有产生作为审美、艺术发生的幻想、想象的驱动力。他们对太阳的崇拜只是感知到太阳的神奇力量，把太阳作为自己的“主人”。这时人类完全是大自然的奴隶。 随着社会生产力的发展和人脑的进化，壮族先民则由自然崇拜发展到图腾崇拜。图腾崇拜有效的促进了审美意识的产生与形成。朱狄先生曾这样论述过图腾崇拜与审美意识的关系:“图腾与禁忌在审美发生学的意义上其影响是深远的„„假如图腾禁忌确实是人类最早的戒律法典，那么它必会对人类精神产生巨大的影响。正是这种最早的戒律法典把野蛮人从自然状况纳入道德状态，从而为审美状态的过渡铺平了道路。”众所周知，狂热的情感，奔腾的想象，是图腾崇拜的显著特点，而情感和想象是审美产生必不可少的条件。狂热的情感和奔腾的想象，使原始先民冲破时间和空间的限制，把毫无联系的事物联系在一起，于是出现了会飞的“羽民”、“公鸡唤太阳”的神话传说、集天下美于一身的凤。这种审美的实践活动一定程度上体现了壮族先民以生命存在为核心的审美意识和和谐圆满的审美观念。当然，由于受当时的生产力水平和先民特有的“原始思维”的影响，这种审美意识和审美观念还是极不完善的，它只是人类审美意识的萌芽。