【doc】扫荡权威与尊崇民主——周扬早期的思想观念及其演变

【doc】扫荡权威与尊崇民主——周扬早期的思想观念及其演变 扫荡权威与尊崇民主——周扬早期的思想 观念及其演变 2009年第5期 No.5,2009 华南师范大学(社会科学版) JOURNALOFSOUTHCHINANORMALUNIVERSITY (SOCIALSCIENCEEDITION) 2009年1O月 0ct..2009 扫荡权威与尊崇民主 —— 周扬早期的思想观念及其演变 吴敏 (华南师范大学文学院,广东广州510631) 摘要:周扬的复杂性很大程度上正在于他早期所理解选择接受的五四文化思想,特别是其中扫荡权威与尊 崇民主的观念与左翼,政治,社会实用主义等文学观念相碰撞,冲突,融合,变异后所导致的结果.如果要考察五 四思想以怎样复杂的方式被组合进后来的文学历史,对后来的文化人产生显隐正负的多重影响,并以此构成20世 纪中国文学的丰富状貌,周扬是一个典型个案. 关键词:青年周扬;五四文化;复杂性 中图分类号:1206.6文献标识码:A文章编号:1000—5455(2009)05—0065一O6 周扬作为2O世纪中国文学最为复杂的文人现 象之一,其复杂性的具体表现与成因,是令研究界颇 为费解,众口不一的问题.周扬与鲁迅,毛泽东等文 坛政界领袖之间的特别强烈的离合关系,周扬在不 同历史时期思想情感的"之"字形巨变轨迹,他在文 学学术与政治斗争之间的大幅度摇摆,他对中国文 化建设的卓越贡献与他对现代文化人疾言厉色的批 判等,无不显示着这一历史现象的复杂性.条分缕 析周扬一生的文化活动,可以看出,他早期所理解的 五四文化思想断断续续或强或弱地贯穿了他的言 行,其复杂性在很大程度上正是青年周扬所接受的 五四文化思想与左翼,政治,社会实用主义等文学观 念相碰撞,冲突,融合,变异后所导致的结果.如果 要考察五四思想文学以怎样复杂的方式被组合进后 来的文学历史,对后来的文化人产生显隐正负的多 重影响,并以此构成20世纪中国文学的丰富肌体, 可以说,周扬是一个典型个案.五四文化思想在周 扬的身上,有时候成为偏执专制思想的抵御者,中和 者,有时又演化成狂热偏激运动的理论帮凶,造成了 周扬斑驳陆离的思想结构和阴阳多重的人格面目. 周扬身上既体现着五四文化思想影响后来文化人的 某些共性特征,也烙有其自身鲜明的个性印迹. 作为1920年代中后期成长起来的文化人,青年 周扬主要通过自己的大学教育以及大学老师来理 解,选择和接受五四文化思想观念,其中特别突出地 表现为"重新估定一切价值"的否定传统,蔑视陈 规,扫荡权威的反叛精神,追求自由,尊崇个性的民 主观念以及多元化的文学价值观等方面.大学教育 同时也为周扬铺垫了较为扎实的学术功底. 一 ,上海大夏大学和李石岑 1920年,随着《新青年》杂志从北京转移到上 海,北京编辑部撤销,五四文化先驱们四分五散地各 寻自己的思想情感出路,热烈的新文化运动似乎昙 花一现.鲁迅感慨着"寂寞新文苑,平安旧战场"?, "又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变 化",自己"成了游勇,布不成阵."?然而,五四时期 孕育撒播的许多新思想种子,正是由"散兵游勇"们 继续扬撒栽种下去,在更多年轻人的心中生根发芽. 诸如上海这样开风气之先的城市所开办的不少大 学,就开怀迎合了五四思想新风. 1925年,l8岁的周扬从湖南内地到上海,考入 收稿日期:2009—03—15 作者简介:吴敏(1965一),女,湖南湘乡人,文学博士,华南师范大学文学院教授. 65 南方大学,之后转国民大学.几经比较,1926年上 半年,他又转考进入上海大夏大学文科英文系,在这 里接受了近三年大学教育.大夏大学承续五四新文 化运动诸多思想风习的若干特点,尤其是老师李石 岑的思想,猛烈地敲击了年轻周扬的心.周扬也正 是通过大夏大学学风的浸染和李石岑思想的影响, 来理解,接受五四新文化思想.换言之,作为1920 年代中后期成长起来的文化人,不少是通过自己身 边的师长亲朋和余波荡漾的新文化空气来呼吸感 受,想象理解刚刚过去的五四新思潮.在上海许多 思想较为开放的高校里,已经弥漫了相当浓厚的新 空气,而年轻人追逐新思想的本性也促发着学校新 空气的形成.这批年轻人与五四新思潮构成了自然 而然的近亲血缘承传关系,一方面直接吮吸着鲜活 的五四思想汁液,另一方面又带着1920年代中后期 社会环境的要求,来选择和变异着五四思想. 上海大夏大学是1924年6月以福建厦门大学 部分师生为主体而建立起来的一所私立高等学校. 1923年冬,因反对校长林文庆欧化的,古典主义的 办学方针,厦门大学400多名学生中有329人签名 退学,其中很多人随欧元怀等9位教授到上海,历经 曲折,创办大夏大学.由于特殊的建校历史,大夏大 学的学生有相当活跃的关注现实社会的思想空气. 马君武,王伯群,欧元怀等学校主干人物,大多曾留 学日本,德国,美国等,或曾亲历中国新思想运动,眼 界广阔,观念开放,举措得力.首届校长马君武为德 国柏林工业大学工学博士,亲自讲授化学课程.继 任校长王伯群的治校方针是:"本学术研究之自由 与独立,涵育革命与民主精神."?学校强调"师生合 作","读书救国",提倡"三苦精神":学生苦学,教师 苦教,职工苦干.学校虽然历经曲折,然而,"学术 研究空气甚浓,学生非常用功,显示大夏自强精 神."?学校广延名师.留学美国,曾任北京大学理 科学长的夏元琛自1924年学校创办初始就在大夏大 学教物理,直至1944年.1924—1925年,学校分别请 五四新文学创作的风云人物郭沫若和田汉来任教. 周扬就读时的大夏大学分为文,理,教育,商,预 5科,文科包括国学,英文,哲学等7个系,课程分为 "普通学程"和"研究学程"两部分.周扬所在的英 文系"普通学程"的课目有27门,"研究学程"有1O 门.周扬所喜欢的国文系"普通学程"有30门,它 们是:国学大纲,文学概论,历史研究法,中国文学 史,欧洲文学史,群经通论,诸子通论,诗学通论,词 66 学通论,曲学通论,文字学通论,小说,戏剧,美学,中 国美术史,白话文学史,中国近代文学思潮,欧洲近 代文学思潮,周秦诸子学案,宋元学案,明清学案等. 周扬常去听课的哲学系课程设置更多,普通学程有 4O门,研究学程2lf1.学校选课采取"绩点"制,学 生可以跨系跨专业选课,选修一定数量的"绩点", 就可以提前毕业.可以看出,学校的课程设置体现 了中西合璧,古今交融的特点,选课也更多地考虑到 学生的自主性.也就是说,到1920年代中后期,诸 如大夏大学这样的中国高校,已经直接接受了五四 新文化思想运动的成果.诸多五四时期倡导的新的 教育理念和新文学理论作品,已经自然而然地进入 了大学校园.周扬也因为完成了足够的"绩点",转 到三年制的高等师范专修科,提前毕业.周扬在大 夏大学读书的3年,恰好是学校在上海胶州路301 号的新校舍落成使用的时期,图书资料,管理规则, 教室实验室,居住条件等方面已相对稳定成熟完备, "三苦精神"可以获得较好的成效. 如果不看到大夏大学在学校起源,办学方针,课 程设置等方面的特点,如果不剖析这个学校突显的 民族社会意识,民主自由的思想风气,中西古今合璧 交融的课程设置,大批名赫一时的老师授课与师生 和谐互动的教学环境,整体性的积极向上的精神气 质等,就很难理锯周扬1932年在上海主编《文学月 报》时活泼生动的文学本体论的作品评点,在延安 鲁艺前期"专业化"的办学方针,1961—1965年"专 业化"地致力于中国高校文科教材编写大事,1975 年从秦城监狱复出后一系列思想解放命题的思索; 也很难理解周扬在左联时期"左得可怕"的同时又 能对梁实秋,朱光潜,曹禺等"右倾"的文学作品和 美学观念作出较为恰切的评价;也很难理解周扬在 延安资料极为匮乏的环境里,却能旁引博征精彩动 人地讲授"中国新文学运动史"和"艺术论"的课程, 能够对中国近现代文艺思潮及其代表人物(譬如王 国维,胡适,周作人等)作出有异于政治文化观念的 翔实介绍和高度评价.周扬一生的政治化功利主义 倾向是人们最为诟病的地方,但即使是周扬的激烈 反对者们也难于否定"他是真懂艺术规律的"@.可 以说,大夏大学承续五四思想风习的教育,是周扬理 论实践活动的基础和前提. 给周扬思想影响最大的是老师李石岑.李石岑 也是大夏大学聘请的名师.李石岑(1892,1934), 湖南醴陵人,留学日本8年,1919一t928年主编以 译介西方现代思潮为主的杂志《民铎》.李石岑主 编《民铎》的宗旨是:"促进民智,培养民德,发扬民 力."出于救国梦想,李石岑成为尼采,柏格森等人 哲学思想的热烈信奉者,认为尼采"权力意志"里的 "活力","生命之力"所体现的向上进取精神,恰恰 是中国人所缺乏的.1920年8月,李石岑在《民铎》 开辟"尼采专号",发表若干介绍尼采思想的文章.@ 李石岑主编《民铎》,不仅限于译介西方思潮,还登 载了若干五四新文学作品,如创造社郭沫若的诗,文 学研究会郑振铎,王统照,叶绍钧等人的小说.1920 年9月一1921年7月,李石岑接替宗白华主编五四 新文学"四大副刊"之一的《时事新报?学灯》.李 石岑的诸多思想观念,与五四时期的胡适,陈独秀, 鲁迅,郭沫若等,一脉相承.可以说,李石岑自己就 是五四新文化思潮的热情倡导者和传播者. 李石岑在大夏大学兼课,讲授"哲学概论"和 "人生哲学",开辟"尼采哲学"的讲座.学生们受到 他的影响,组织"爱智学会",开会讨论问题时,"他 必莅临指导一番,在思想上真是受益不少!"?作为 小同乡的周扬,当时是与李石岑往来甚多的学生之 一 .周扬1928年6月从大夏大学毕业后,还与李石 岑保持来往,去他家里,用自己信仰的唯物论思想与 老师进行交流. 二,"否定一切因袭,传统,权威" 周扬多次谈到自己受李石岑思想的影响,其中 最受震动的是源自尼采思想的"大胆否定一切因 袭,传统,权威"的精神. 当时在李石岑教授影响下,深深醉心于尼采主义, 尼采思想在我的生活中曾起重大作用,我应该说,是革 命的作用,他教了我大胆否定一切因袭,传统,权威,在 我脑筋中行了一次大扫荡,没有这次大扫荡,接受马克 思主义也许不会有这么纯净,干脆.@ 1960年代,周扬在随意的聊天中说起自己在大 夏大学的经历,仍然充满了激动,"兴奋地站起来在 室内走动",连语词表达也没有大变:"'上帝死了!' '重新估定一切价值.'这些名言鼓励着我,大胆地 否定一切价值观,传统,权威,把我头脑里的一切旧 东西来了一次大扫荡,使我在接受马克思主义时,脑 子里更纯净." 在周扬的理解里,李石岑所讲授的这一套反抗 否定旧传统旧权威的种种现代主义思想,就是刚刚过去的五四精神的核心.他也在这个精神核心的 层面上,理解评价五四时期的鲁迅:"鲁迅的表彰尼 采精神,翻译阿尔志巴绥夫的作品,介绍厨川白村的 学说,……这些异域来的精神食粮诚然是有毒素的, 但是在扫荡因袭一点上却多少起了一点积极的作 用,我们这一代的革命青年,在成为马克思主义之 前,大概有不少受过这类书籍的影响."@的确,"重 新估定一切价值",正是五四思想先驱们用以"反对 旧文化,提倡新文化,反对旧道德,提倡新道德"最 基本的思想武器,也就是鲁迅在《狂人日记》中借 "狂人"之口所说的"凡事须得研究,才会明白. …… 从来如此,便对么?"也就是陈独秀在《文学革 命论》中"推倒/建设"的二元对立,取舍分明的表 述,胡适称之为新思潮的"根本意义": 据我个人的观察,新思潮的根本意义只是一种新 态度.这种新态度可叫做"批评的态度"……"重新估 定一切价值"八个字,便是评判的态度的最好解释.@ 与"否定传统反对权威"相一致,周扬还从郭沫 若那里得到了"激情","狂热".李石岑与郭沫若情 趣观念相当投合,李石岑主编《时事新报》的"学灯" 副刊曾登载了郭沫若的多首诗作,1921年8月被编 集为"完全是时代之精神","真不愧为时代的肖子" 的《女神》.?两人还有通信往来.李石岑的审美情 趣显然影响了年轻的周扬,而这种影响主要体现在 热烈,狂放,高昂的情绪和精神气质方面.对于郭沫 若,周扬说:"我从学生时代起,就是他的诗歌的忠 实读者,也是他所创办的《创造》等刊物的热心的读 者."'郭沫若的感情是非常丰富的,那时候我们受 郭沫若的影响,也是在这个丰富的感情上受的影 响."@因而,郭沫若后来由五四思想转向左翼思想, 投身于无产阶级的社会活动,对周扬选择自己的生 命道路也是一个昭示.周扬说,郭沫若的《请看今 日之蒋介石》"在我的年青的心灵上引起了多么强 烈的共鸣",八一南昌起义后,郭沫若亡命日本,"当 时我听不到郭老的消息,日夜担心他的安危,每天打 开报纸,第一件事就是探索他的行踪." "否定传统","反叛权威"的尼采式现代主义思 想与郭沫若激情热烈的青春气合为一体,带给了周 扬偏激强烈的叛逆,否定,批判的意识,心理和情绪, 使他自觉不自觉地形成了"贬旧崇新","弃旧迎 新","新旧更替"的思维定式和感觉模式.一面是 决绝地反叛传统,弃"因袭","权威"如敝屣,一面是 对新思潮趋之若鹜,视"新"为圭臬.继五四时期主 要用欧美资本主义思想反对中国的封建主义思想 后,1920年代中后期,周扬又很容易接受新兴的左 翼社会文学思潮,认为应该用无产阶级文化否定取 代资本主义文化.1932年前后参加左联并成为左 翼文化领导人之后,周扬左倾形象的特征就更加明 显,更是自以为掌握了时代最进步的思想,情绪更加 高昂,新旧交替的思想判断也更直接,其突出的表现 是在对待鲁迅的态度上.周扬等部分左翼成员把鲁 迅当作"思想界的权威","时代的落伍者","前进路 上的绊脚石","老头子","老生"等予以攻击,这种 心态正是1920年代中后期攻击鲁迅的创造社太阳 社众位中青年观念情绪的延续.这就是周扬晚年反 省自己时常常说起的"不尊重鲁迅","不懂得鲁迅 .与此相对立的另一个极端是,周扬对于 的伟大"? 新政权政党,对于毛泽东充满了近乎无所折扣的崇 仰服从,他认为这正是扫荡封建主义和资本主义文 化权威所期盼的结果.他多次宣称要"努力地使自 己做毛泽东文艺思想,文艺政策之宣传者,解说者, 运用者"@,称毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》 "是马克思主义文艺科学与文艺政策的最好的课 本",@其中所规定的新中国文艺方向"完全正确 …… 再没有第二个方向了,如果有,那就是错误的方 向."蟹这也是周扬在1942年前后延安整风以及批 判王实昧运动中,尤其是建国后的多次政治运动,如 1950年代批判丁玲陈企霞,批判胡风,反右运动中 扮演急先锋,高声调,真理阐释者角色的思想根据. 这时候,"否定一切因袭传统权威"的观念在周扬这 里,已经异变为非理性社会运动的理论帮凶. "新旧更替"的思维定式不仅仅体现在周扬那 里,同时在20世纪中国文化历史里也相当普遍.破 旧立新,以新换旧的思想在现代中国救亡图存,建立 新中国的历史背景中,与民族社会意识相结合,被赋 予了神圣感与合法性.它固然带来了中国政治经济 文化多领域里思想运动的迅猛发展,推动了中国社 会的快速变革,实现着中国"赶英超美","立于世界 之林"的民族梦想,赋予现代文化人以流动的活力 与朝气;但是,它同样也带来了浮躁跳跃,飘游无羁, 左右摇摆尤其是激进盲动简单化的左倾弊端. "破"多于"立","批判"远强过"包容","情绪"压倒 了"理性","摧毁"遏制了"继承",不能不影响中国 新文学自然茁壮健康的发展.同时,中国现代作家 一 直处于被批评和自我批评的推浪之中,常常显得 莫衷一是,难辨正误,不少文化人变得无所守持,缺 乏准则,翻云覆雨,屡屡突变. 68 三,"民主"梦想 与"扫荡权威"的观念构成对立和补充,周扬早 期思想中的另一个重要支点是"尊崇民主".这一 对矛盾的思想观念不同时期,不同重心地交织在周 扬的文学经历和政治活动中.有时候"民主"解构 或反思着"权威";有时候反叛思想压倒了民主理 想;有时候,在同一时期的不同场合,这两种思想观 念混杂在周扬的文章或讲话里.很明显的情形是, 周扬年岁越高,历事越多,他越自觉地用"民主"去 多方面地审视"权威"问题. 周扬所表述和倡导的"民主"观念,基点源于五 四,后来又不断地扩展延伸,包括了政治民主,学术 民主,创作民主,人际关系的民主精神等多重元素, 显示了多元化的价值体系.如果说,周扬1966年从 中共中央宣传部副部长的职位被拉下马关进监狱之 前,他所渴慕的"民主"还只能以"两面派","阳奉阴 违","公开文章冠冕堂皇,日常谈话个人观点"的多 维文化人格面目而出现,那么,经过9年的监狱之 思,到1975年,周扬复出文化界之后,"民主"则成为 他反思中国新文学历史最主要最基本的理论支点. 在"政治民主"方面,周扬主要把五四精神理解 为与专制主义,殖民主义相对立的"反帝反封建"的 政治革命,他称之为"民主革命","民主主义的任 务","民主主义的传统".与此相应,周扬将五四新 文学运动称为"民主主义文化运动",认为新文学与 民主革命"不能分离","中国新文学从开始就和民 族解放运动密切地联系着,这个联系贯穿了新文学 的全部历史."@周扬所理解的"民主",还包括尊重 人权,反对愚民专制的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 .他认为,"没有深厚的 民主传统,是中国思想界贫弱的一个重大原因.这 也正造成了今天中国还普遍地存在着愚昧,武断,保 守,顽固等等的要素."圆周扬由尊重人权的民主内 涵,延伸到尊重作家创作,调和作家关系的"民主主 义精神".1930年代前后的革命文学论争和左翼文 学初兴时期,文艺人互相攻击谩骂,彼此间冷嘲热 讽,派系争斗,意气行事的风习愈加明显,而鲁迅在 《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》等文章书信 中对周扬也曾有严厉的批评.针对这种情形,周扬 希望用五四"民主"的思想旗帜,来扭转"文人相 轻","宗派主义"的情绪弊端: 在作家的相互关系上,尤需要有民主主义的精 神.@ 传统的"文人相轻",文坛上的捧与骂,文艺上的独 断,宗派,这些都是曾妨碍了文艺之正当的发展.以后 作家间需要建立完全新的关系,彼此养成一种互相尊 重,互相切磋的精神.@ 各种思想派别的作家应当紧紧地团结在一起亲密 地合作.@ 周扬所理解的"民主",特别集中地表现在思想 观念,理论研究,学术争鸣,创作自由等方面,尤其是 1970年代末他身经狂乱的政治运动后,多次借用毛 泽东百花齐放,百家争鸣的"双百"方针,来阐释自 己的民主观念."民主"成为晚年周扬身上最响亮 的一个思想音符.在他看来,"双百"问题是政治民 主,文化民主在文艺领域里的集中体现,中国左翼文 化运动以来的情绪激烈的否定性,排他性,破坏性的 文化心理,极大程度地伤害中国新文艺,必须以"民 主"的文化胸襟,理论眼界和实践行为,来修复新文 艺的创伤,来维护新文艺的健康发展.他说: "百花齐放,百家争鸣",实际上就是发扬社会主义 民主,防止思想僵化.而思想僵化,对于我们是最大的 危险.……所谓"双百"方针,实际就是两个"自由", 即艺术上不同形式和风格的自由发展和科学上不同学 派的自由讨论.@ 百花齐放,百家争鸣,其主要精神就是自由的,平 等的,同志式的讨论,可以批评,也可以反批评,凭讲 理,不凭权势;在学术,艺术问题上,领导人不要轻易下 结论,以免妨碍自由讨论的发展,这是要特别注意的.圆 周扬多次讲"科学无禁区",讲"各种意识形态有其 相对独立性";他说,对诸如《苦恋》这样的艺术作品 应该有多种观点争鸣,不必扣帽子打棍子;他认为马 恩理论的历史主义原则就是应该认真 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 社会主义 发展的经验教训;他为中国发展的若干主观追求与 客观结果相背离的历史状况而深感困惑.周扬对鲁 迅,毛泽东,马列主义等众多"权威"问题重新进行 了理性探索.然而,周扬的这些观点在1980年代前 期仍然被当作"异端"思想,被认为"不合时宜"而受 到批判.周扬晚年的命运,并不是个人恩怨或私仇 公报之类的小伎俩所导致的,而是根源于"民主"的 思想核心,关联到"民主"所包含的思想信仰,言论 创作的诸种自由与政治,社会,历史等现实具体问题 之间的不可融合的尖锐矛盾. 周扬从五四获得了"民主"的思想准则,他一直 怀揣着这杆理论标尺,在中国文化界行走了几乎半 个世纪.他调整修正着这杆标尺,同时用它去衡量 思索现实,这就使得他的思想言行不同时期不同程 度地呈现出与社会实用主义,偏执专制思想相游离 的异端色彩,与自己思想体系里由"扫荡权威"延伸 出来的政治功用主义,新旧交替理念构成剧烈的矛 盾冲突,这也使得他一面是政治运动的义正辞严,情 绪高昂的领导者组织者,一面又在批《武训传》,批 《海瑞罢官》,批胡风,划右派等政治运动中"慢发 作","摇摆得厉害",从而成为20世纪中国文化人 的复杂形象. 从1930年代到1980年代,周扬多次谈及五四, 《从民族解放运动中来看新文学的发展》,《对旧形 式利用在文学上的一个看法》,《关于"五四"文学革 命的二三零感》,《发扬五四文学革命的战斗传统》 以及他论及鲁迅的多篇文章《一个伟大的民主主义 现实主义者的路》和《精神界之战士》等,都不难看 出周扬深深的五四情结,不难看出他对五四多重侧 面的评价.多元化的五四文化思想在周扬那里被重 新排列组合,选择变异.扫荡权威与尊崇民主作为 青年周扬理解五四思想的两大矛盾冲突的观念,也 在周扬漫长的文化生涯中不断演变.周扬所接受的 五四文化思想,有其积极的正面意义,也有其破坏性 的负面作用.在周扬身上,容涵了中国政治化的激 进知识分子的高贵品格和思想桎梏,20世纪中国文 学也正是在多种思想观念,社会力量,个体人格的冲 撞交汇中呈现其绚丽厚重而斑驳陆离的色调.梳理 周扬早期的思想观念及其演变的轨迹,其实主要是 梳理周扬与五四文化思想的关系,也是反思五四文 化在中国文学历史里被承传,利用,改写,扭变的一 个过程,是理性 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 五四思想对中国文化发展所产 生的显性隐陛的健康促进意义以及腐蚀破坏等多重 作用的一个过程. 注释: ?鲁迅:《题(彷徨>》,《鲁迅全集》第7卷,人民文学出版 社1981年版,第150页. ?鲁迅:《自选集?自序》,收入《鲁迅全集》第4卷,人民 文学出版社1981年版,第456页. ?参见周子东:《说说大夏大学》,《华东师范大学校报》 2004年6月22日. ?参见李福春:《大夏之魂欧元怀》,华东师范大学中国教 育史专业2008年硕士学位 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 . ?郑通和:《忆大夏大学开创初期缔结之艰难》,收入《私 立大夏大学》,(台北)南京出版有限公司1982年版,第 313页. ?参见李辉:《摇荡的秋千:是是非非说周扬》,海天出版 社1998年版. 69 ?周扬后来很少提及大夏大学.一方面的原因是抗战后 大夏大学内迁到贵阳等地,建国后又合并成华东师范大 学,大夏大学的名称不复存在,知之者甚少;更重要的原 因是大夏大学的董事会和校领导中有很多是国民党的 重要人物,如何应钦,王伯群,吴铁城,孙科,孔祥熙等. ?参见田伏隆:《我国近代哲学家李石岑》,《求索》1985年 第2期;胡啸:《李石岑及其学略》,《复旦》1993年 第4期;胡啸:《李石岑讲演集》,广西师范大学出版社 出版2004年版,等. ?关于李石岑和《民铎》的 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 ,参见赵丽娜:《民初中国 学术管窥——以(民铎)杂志为中心》,2007年东北师范 大学文艺学专业硕士学位论文. ?卢克宜:《我在大夏求学时的回忆》,收入《私立大夏大 学》,(台北)南京出版有限公司1982年版,第92页. ?《周扬自传》,写于1943年前后延安整风和审干运动期 间,引自徐庆全:《周扬与冯雪峰》,湖北人民出版社 2005年版,第2页. ?黎之:《文坛风云录》,河南人民出版社1988年版,第 210页. ?参见荣天玛:《人生难得一知己——周扬与周立波》, 《新文学史料))2004年第3期. ??周扬:《一个伟大的民主主义现实主义者的路一纪 念鲁迅逝世二周年》,《周扬文集》第1卷,人民文学出 版社1984年版,第285,291页. ?胡适:《新思潮的意义》,《新青年》1919年l2月1日,第 7卷第1号. ?闻一多:《女神之时代精神》,《创造周报》1923年6月3 日,第4号. ??周扬:《悲痛的怀念》,《周扬文集》第5卷,人民文学 出版社1994年版,第34,35页. ?周扬:《尊重历史,给历史人物以应有评价》,《周扬文 集》第5卷,第501页. ?参见陈漱渝:《周扬谈鲁迅和三十年代文艺问题》,《百 年潮》1998年第2期. ?周扬:《表现新的群众的时代?前记》,太岳新华书店 1946年版. ?周扬:《马克思主义与文艺?序言》,《周扬文集》第1 卷,第454页. ?周扬:《新的人民的文艺》,《周扬文集》第1卷,第513页. ?周扬:《从民族解放运动中来看新文学的发展》,《周扬 文集》第1卷,第271,266,268页. ???分别见周扬:《现实主义和民主主义》,《我们的态 度》,《新的现实与文学上的新任务》,《周场文集》第1 卷,第228,259,253页. ?周扬:《关于社会主义新时期文学艺术问题——一九七 八年十二月在广东省文学创作座谈会上的讲话》,广东 人民出版社1979年版,第29页. ?周扬:《关于美学研究工作的谈话》,《美学》1980年第3 期. 【责任编辑:赵小华】 ,先锋文学又必然会导致与激进政治建立联盟. 用.因此 从20世纪中国文学史的发展轨迹来看,不外乎两种形态.一种是先锋的形态,它是以突发性的, 中断社会渐进程序的,革命性形态推动文学的发展;还有一种是常态,它是随着社会的发展而变化,渐 进地推陈出新.而先锋形态是2O世纪中国文学发展的核心力量,决定了文学的基本走向.这些观点 提出来后,引起过一些争论,但没有结论. 吴敏的论文《扫荡权威与尊崇民主——周扬早期的思想观念及其演变》似乎是对我的观点的一种 深化回应.五四新文学是第一波先锋浪潮,左翼文艺运动是第二波先锋浪潮.文章归纳的"扫荡权l0 威"及其所表现的专横形态,正是先锋运动的特点,周扬的这一思想是对五四精神的继承和发扬,也是le 其许多独断和片面性的来源.由此也提醒了,先锋只属于边缘性的文化批判力量,一旦先锋与政治权; 力结合,就会导致更大的危险.至于"崇尚民主",既有先锋的成分,也有传统的西方人文主义的因素,i 这也是五四文化的丰富性带给周扬的复杂影响.至于周扬一生中"崇尚民主"的思想究竟占多少分 量,还值得进一步研究,估量一个人不能只看他的言论,更需要用他的实践来证明. 不过,周扬晚年的; 立场转变,无论如何都证明了他的思想深处,依然徘徊着五四的幽灵. [点评人:陈思和,复旦大学文学院教授,博士生导师]