圣经诗篇第八篇 神的名何其美

1 / 8 神的名何其美 ——诗篇第八篇 引言: 圣经都是为神的儿子耶稣作见证(约5:39路24:25-27;44-45)的!从创世起一直到新天新地(旧约至新约)描写了神救赎的历史—先是人的堕落, 罪性及神在基督耶稣里的救赎与恩典;说到神是如何藉着基督恢复在人身上所失去的神造人及万有的目的、计划(1、救赎进程-第1页)。 而作为诗篇在整本圣经中亦是如此!诗篇反思了人的失败和神的拯救,诗篇就像叙事历史与先知书一样,描写以色列国的失败与对神拯救他百姓之大日的渴望!有的诗篇描写了神的百姓在痛苦中渴望得到恢复,有的则在信心中对神的救赎满有盼望和喜乐!而这些关于对神的拯救、恢复复兴的渴望,我们必须要问自己一个问题?它如何见证了基督??也就是说,解释诗篇必须要经过耶稣的位格和工作,因为要讲到诗篇的真理与我们基督徒的关系,它就必须要经过耶稣(2、《圣经神学与解经讲道》-303页);如果诗篇向我们谈及神,它们必须是向我们讲那一位最终在耶稣基督里启示自己的神(3、《圣经神学与解经讲道》-304页)!诗篇第八篇就是在信心的喜乐中看见了神在基督里新的创造及其拯救的伟大而发出的赞美! 一,诗人感叹于神设立的远景:为神设立的远景而赞美! 赞美神应该是有实际对象内容的,否则所有的赞美都没有意义!大卫在本篇诗中,他所发出的赞美既不是针对人、也不是某事、某物,乃是对着与他们立约的神-?耶和华?及其伟大的作为! 诗篇的前提是圣约,因着这圣约,这位神与祂的子民之间建立亲密的关系!也就是说,诗人在圣约的情景中发言,抒发自己敬畏和爱神的情怀(4、旧约导论 272页);也是在这圣约之下,这位神向祂的子民启示光照! 神之所以在圣约中与人来往,是因这圣约的本身以及这圣约的成就全在乎那位道成肉身的神子耶稣基督!所以,诗篇第八篇是作者大卫在代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 一切属耶和华的人,在这位与人立约的神的启示中(神把在祂儿子里面将要成全的荣耀提前展现给大卫看),向这位立约的神-耶和华发出的信心的回应! 1、在神设立的远景中,?他?的名在全地将得着无上地称赞(何其美): ?你(耶和华)的名在全地何其美?吗?此处的?全地?应指?万民、列帮?(诗篇108:3-5),在当时,神的名并没有被全地万民列帮的人尊崇,顶多在大卫那个时代(或者说所罗门即位后不多的一段时间里面)好像是有过这样的光景且是仅仅局限以色列国而已!就是在今天,神的名也并没有完全被全地的人所认识所高举!那么,明显的,诗人所描写的?你的名在全地何其美?这样的情景不是指着当时也不是今天! 因为神所造的人自从陷在罪中以后,人与神就隔绝了!如果神不主动拣选以色列这个民族使之认识祂,就根本无人在地上认识祂且传扬祂的名了!! 纵观神百姓的历史,他们基本上是在悖逆神、离弃神、拜偶像中度过--以至于被掳而亡国!实际上在以色列历史上没有任何一个时代像在诗篇中所说的,耶和华的名被以色列全地的人高举推崇…更谈不上在整个?全地?上被万口承认被万膝跪拜! 而大卫却是实实在在?在神的灵的感动中?赞叹说?耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美…?!?那么大卫看见的是什么?也就是说,大卫在神所赐给 他的信心里,神向他启示而让他看见了什么?(因为没有一个人凭自己就可以认识神及其关于神的事!因为我们都死在罪恶过犯当中!)。我们可以从圣经的统一性来看这个问题! 说到圣经的合一性(或者说统一性),它的基础并非基于对圣经经文明显的一致性进行检视而来的经验之举,而是基于神在福音书里的亲自的启示:神是一位,在神和人之间有一位中保!福音所描述的神是一位单方面行事要将救恩带给世上万民的神(5、《圣经神学与释经讲道-117页》)! 所以,从圣经来看上帝在世界上救赎的工作是圣经合一性的一个核心描述,圣经里没有一卷书可以离开神在他儿子里面所定的救赎计划: A. 创世记一章至十一章26节救赎的需要。 B. 创世记十一章27节至玛拉基书救赎的渠道。 C. 马太福音至约翰福音救赎的完成。 D. 使徒行传救赎的宣扬。 E. 罗马书至犹大书救赎的解释。 F. 启示录救赎的结局。 这样看来,神给大卫信心里所看见的不是在当时也不是在今时,应该是在将来的新天新地里面—在神的独生儿子耶稣基督死而复活的救赎的里面所看见的真实的末后的情景(当然大卫并不十分的清楚神在他儿子里面所设立的救赎计划是怎样的,但是神让他看见的却是末世新天地里万民被拯救后-敬拜神的光景)。 在新天新地,在那一天,神的帐幕在人间(启21:1-3),万有在基督里同归于一(弗1:10)-新耶路撒冷城从天而降,神要与人同住,作他们的神,他们要作他的子民! 在那一天,?见有许多的人,没有人能数过来,是从各国各族各民各方来的,站在宝座和羔羊面前身穿白衣,手拿棕树枝,大声喊着说,愿救恩归与坐在宝座上我们的神,也归与羔羊(启7:9-10?)。 这些人是从那里来的呢?是?羔羊用自己的血从各族各方各民各国中买了人来,叫他们归于神?!(启5:9) 在那一天,神的名在全地是何其的美!因着耶稣基督的救赎,祂的名被万人认识,祂被万人(包括大卫所说的?我们?)认识;因着耶稣基督的救赎,祂的名被万人尊崇;因着耶稣基督的救赎,祂的名被万人歌颂、赞美(林前15:25-28)! 在那一天,?我又听见,在天上,地上,地底下,沧海里,和天地间一切所有被造之物,都说,但愿颂赞,尊贵,荣耀,权势,都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远?(启5:13) 哈利路亚! 人在这样远景的属灵看见里,对神才会有真实的敬拜、奉献、服侍,同时,在这样的敬拜中,人会真正的以神为乐、感恩、满足、安息、欢呼!就像亚伯拉罕看见了神的荣耀,就被神(以神为乐)吸引而离开了自己的本地本族父家走向神的旨意!就像摩西看见了荆棘火焰中的上帝就甘愿陪伴悖逆的神的百姓在大而可怕的旷野艰难行走了四十年!因这样的看见,他就甘愿接受了神地呼召(来11:24-26),长大了就不肯称为法老女儿之子,他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵…… 愿我们和大卫一样都在?这个?信心的看见当中敬拜他、尊崇祂、服侍祂!借着基督耶稣以神为乐、为祂而活! 2、在神设立的远景中,?他?的荣耀将在天上完全的彰显出来: 大卫看见的第二件可赞美的事实是:你将你的荣耀彰显于天!同样,这一事实的发生也不在当时也不在今天—也是发生在新天新地里面!因在当时,就是现在也并是所有的人因看见天体万像就知道那是耶和华的荣耀的彰显--将荣耀归 给耶和华我们这位独一的主!也就是说,神的荣耀从过去直到今天,都没有?完完全全?的在天上彰显出来! 是的,日月星辰—诸天都在述说神的荣耀,穹苍也在传扬祂的手段!但这一切只不过是在某种程度上彰显了神?些许?的荣美而已!也就是说,今天的天地万象并不能真正的、更真实的、更完全的彰显这位神的荣耀!今天还有更多的人看见了天空万像却只是无动于衷--并没有赞美这位神的作为、感叹这位神的伟大,并没有将荣耀归给祂! 如此说来,明显的大卫所发出的?你将你的荣耀彰显于天?的这句赞美的话并不是指今天的天体万象所能彰显出来的神的荣耀,而是透过这一个?创造的荣耀?看见了那一个新天新地里的,那一个?天?的荣耀—那一个?天?才真是把这位神的荣耀完全的彰显了出来! 在那一天,还用得着星辰日月的彰显吗?在那一天还有神用指头所陈设的星宿吗?先前的天地还有吗?经上说?我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了…那城内又不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走…不再有黑夜,他们也不用灯光、日光,因为主神要光照他们。启21:1;23-24上;22:5? 在那一天、在基督的救赎里面,神的荣耀才真实地充满天地万有(弗4:10),?叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神(腓2:10-11)?! 在那一天,因着基督,神得极大的荣耀;人得极大地满足! 在这两个(其实是一个)远景中,基督成了我们今天心里荣耀的盼望! 二,诗人感叹于神为人设立的救恩计划:为神设立的救主而感叹!诗篇8:2-8 1、感叹神?所造的人?是何等的渺小:8:3-4; ?我?观看神创造的天,神让?我?看见了祂的伟大荣耀威严(3节)!人 的智慧只能是从有中而制造,且是大费财力精力体力,就像所罗门建造的圣殿:他需要许多任务人--服苦的人共有三万,七万扛抬的,八万在山上凿石头的,用三千三百督工的监管工人。他们也都有建造的工具……然而,神不需要借助任何的工具,用祂的“指头”创造了浩瀚的宇宙(诸天),并在其中摆设了太阳、月亮、星星、及其万有……!神创造这物质界的宇宙,并不是为了作为我们高贵的居所,因为我们不是要永远居留在此,天堂才是我们高贵的居所(约十四2)。这物质界的宇宙对我们而言,就像旷野对以色列人一样,不是我们的安息之地(6、系统神学-汤姆华森 131页)!使徒彼得告诉我们有关这物质界的结局"…有形质的都要被烈火销化…"(彼后三10)。 明显的,神创造这物质的宇宙,正如诗篇所说的“诸天述说神的荣耀”(诗十九1)---乃是为了彰显祂这位造物主的伟大、良善、智慧、权能以及无比的 荣耀: 而这一个在物质界里面借着万物所彰显的?神的荣耀?(当然神荣耀的终极彰显正如我们刚刚说过的,只有到了新天新地里面才能完美的完全的看得见), 只有在神特殊启示的光中,才能看的?比较的清楚?!大卫就是这么一个蒙了神特殊启示的人,他看见了诸天是?耶和华我们的主?用祂那权能的?指头?所造,月亮星宿是祂智慧的?陈设?摆列…他看见了耶和华的尊大、无限、全权、永恒以及宇宙之大不可测,天地之悠久不可知…于是,大卫就敬拜,就俯伏,就谦卑(神让?我?认识了自己的渺小可怜-4节),就说?人(脆弱的人)算什么?:知识何等有限(伯三十八18,三十九1-2,十一7-8;传十一5;林前十三9);智慧何等有限(伯三十八4-6,四十1-4,四十二3;罗十一33);能力何等有限(伯三十八31-32,三十九9-12;诗一四六3-4;传一15);生命何等短暂如花如草如云雾(彼前一24;伯十四1-2;诗一0三15-16;一四四4;雅四14);(必死的)世人算什么,人生何等虚空,并不强于兽啊!(传一2;三19-21)……?哈利路亚,凡蒙神恩赐,透过宇宙而看见上帝的人,无不感叹自己的渺小,不能不敬拜尊崇感恩于上帝(在将来的新天地里面,神在新天地之间之荣耀的彰显将是我们无法形容的:眼睛未曾看见耳朵未曾见人心也未曾想到的-林前2:9)! 2、感叹神给?祂所造的渺小的人?是何等的恩典:8:5-8 人是如此的渺小,?你竟顾念、眷顾他!?神是如何顾念眷顾人的呢? (1)?你?叫他比天使(神)微小一点: ①赐他荣耀为冠冕:是的,人是被造的,但神却使自己所造的人仅仅比自己 微小一点---祂给了人崇高的身份和地位。 人有神的形象,这是世人的尊贵!虽然神在宇宙之中创造了完美的规律。 但这一切(从一个方面来看)是为着人的利益和好处而创造的—人类是神整个 创造的焦点!人类也是神整个创造的代表--人在万物中的地位仅次于神(7、 圣经神学113页-高伟勋)! 神竟然让人作为祂自己形象样式的代言人(创1:27-26神是照着自己的形象和样式造了人),为要让人能够彰显出神自己的?荣耀(美德)?来!正如赛43:7所说?就是凡称为我名下的人,是我为自己的‘荣耀’创造的,是我所做成、所造作的。?赛43:21又说?这百姓是我为自己所造的,好述说我的‘美德’。?人如此卑微,尘土所造,竟然被神高抬作祂?荣耀形象?的发表和见证!哦,人类确实蒙了神特大的恩宠!全宇宙唯有人拥有神?荣耀的形象?,唯有人能彰显神?荣耀的形象?!这也是人被造存在的唯一价值和意义!人真是蒙了神的恩惠! ②又赐他尊贵(爱人妻子皇后的地位)为冠冕: 神按着自己的形象造人,把自己要与人在爱中有交通的可能性造在人的里面(人有神的形象,人就有与神交通的可能性);神造人的时候,人是无罪清洁的,这就使的圣洁的神与清洁的人在爱中有了同住的可能性;神还把生命树放在伊甸园里,人一旦接受生命树的果子,神就与人就有了在爱中永远同住的可能性!(神的这个要与人同在要人作他?尊贵??心爱的人?的心愿在启示录里面完全实现了?21:3-4看那,神的帐幕在人间,祂要与人同住,他们要作他的子民;神要 亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了……21:6都成了!我是阿拉法, 我是俄梅戛;我是初,我是终。?) 如此看来,神竟然把人作为祂自己所挚爱的对象——要与之永远同住同在 作祂的爱人,祂要作他们的丈夫(赛54:5;耶3:14;20;32)!神真的赐给人的是以?尊贵?为冠冕!成为祂所爱的人岂不是有极大的?尊贵?吗?!与他同在同住岂不是有极大的尊贵吗?! (2)?你?授予他(人类)权柄管理万物: ①神是一切权柄的源头:在宇宙中,没有权柄不是出于神的! 祂用权柄创造万有!创世记就是神用权能的话从无中创造了万有。正如诗篇33:9所说的?因为他说有,就有;命立,就立。? 祂也用权柄管理万有!诗篇103:19说?神在天立定宝座,祂的权柄统管万有!?来1:3又说?常用祂权能的命令托住万有。? ②神设立了代表的权柄:神把管理万物的这一重大的权柄授权给了人! 神造人的时候,给他们权柄,把管理万物的重托赐给了人?使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。创1:27下?,神要人按着祂的心意?生养众多,遍满地面治理这地;也要管理海里的鱼空中的鸟…创1:28中?–神要借着亚当夏娃使祂的统治扩展到整个世界。 ③人是神的权柄在地上的代表:神授权与人是为要彰显祂自己! 罗13:1-7说?在上有权柄的,人人当顺服他;因为没有权柄不是出于神的;凡掌权的都是神所命的(代表的权柄)。所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罚。? 所以,一切地上的权柄都是神设立的(凡掌权的都是神所命的),也就是说,神在地上设立了权柄 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 !所以一切的权柄都代表了神的权柄,都是神赐的权柄。所以权柄制度的设立,是为着彰显神自己! 3、神在吃奶的婴孩身上建立了能力:诗篇8:2 事实是,?既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还 不见万物都服他?(来2:8)!为何?人在伊甸园--在神的试验中失败堕落了! (1)撒但之所以成为撒但,就是因为它僭越了神的权柄,要与神较量,要推翻神的权柄,作了神的对头:「明亮之星,早晨之子阿,你何竟从天坠落?你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上?你心里曾说,我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处,我要升到高云之上,我要与至上者同等。」(赛十四12-14)虽然这是说到亚述王,但败坏的亚述王却在某种程度上却是魔鬼的仆役、撒旦的代表。这野心勃勃的?明亮之星?,一口气说出五个?我要?,真是不可一世。在以色列人出埃及的时候,法老也是同出一辙。?仇敌说:‘我要追赶,我要追上,我要分掳物,我要在他们身上称我的心愿,我要拔出刀来亲手杀灭他们。’?(出一五:9)。敢于自己发这样的野心,必然是神的仇敌。巴比伦王或埃及的法老,都是由于撒但在他们的背后操纵。保罗也在提前3:6也说?初入教的不可作监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。?很明显,魔鬼是自高自大干犯神的权柄而至于堕落的。(8、雷氏研读本圣经以赛亚14:12-14节的注释1100页) (2)人的堕落也是干犯了神的权柄: 人被蛇引诱---蛇引诱人犯罪(启12:9;20:2古蛇-魔鬼的象征,蛇会说话就像天使借着驴责问巴兰--驴也会说话一样),绝不会也永远不会让你意识到你是在干犯神的权柄!牠会引诱你把焦点落在别的什么人、情、事、物上,很多时候基督徒犯罪前后的第一意识也绝不是在?干犯神的权柄-造神的反?上!