跨文化交际中的文化回归冲击现象

跨文化交际中的文化回归冲击现象 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 书书 山西农业大学学报(社会科学版)第 ,, 卷(第 ,, 期) ,,,,,, 犑(犛犺犪狀狓犻犃犵狉犻犮(犝狀犻狏( ( 犛狅犮犻犪犾犛犮犻犲狀犮犲犈犱犻狋犻狅狀 ) 犖狅(,,犞狅犾(,,,,,, 收稿日期: ,,,,,,,, 作者简介:杨智慧 ( ,,,, )，男 (汉)，甘肃天水人，讲师，硕士，主要从事 英语 关于好奇心的名言警句英语高中英语词汇下载高中英语词汇 下载英语衡水体下载小学英语关于形容词和副词的题 语言学方面的研究。 跨文化交际中的文化回归冲击现象 杨智慧 (天水师范学院 外国语学院，甘肃 天水 ,,,,,, ) 摘 要:跨文化交际始于寄居者对东道国文化的适应，而终结于回归者对本土文化 的再融入。学界对跨文化适应，尤 其是文化冲击或休克现象的研究深入，文献丰富。但对于文化回归者再次融入本 土文化所经历的文化冲击研究不足。 与文化冲击现象类似，文化回归冲击或休克现象是回归者对本土文化在适应过程 中出现的生理、心里障碍。寄居者在 东道国经历一定程度的文化适应或影响，当他们回国时对本土文化会产生不适应 感或不认同感，甚至出现文化休克症 状。文化回归冲击现象由众多因素形成，文化回归冲击过程分不同阶段，而不同 性格的回归者也表现出不同的文化回 归冲击症状。 关键词:文化回归冲击;回归者;文化再适应 中图分类号: ,,,, 文献标识码: , 文章编号: ,,,,,,,, ( ,,,, ) ,,,,,,,, 一、跨文化交际中的文化冲击和文化 回归冲击 (一)跨文化交际中的文化冲击 ,, 世纪 ,, 年代 ,,,,,,,,,,,, 提出了文化 冲击概念 ( ;,,,,,,,,,,;, 又名文化冲突、文化 休克)。在跨文化交际过程中，客体由于不适应 主体文化而产生的生理及心理障碍甚至疾病称之 为文化冲击或文化休克。人类发展历史中，大部 分时间都生活在隔绝的小团体中，每个团体在自 身的发展过程中形成了独特的语言、风俗习惯和 世界观等文化现象。文化作为特定的生活方式的 整体，包括观念形态和行为方式，提供道德的和 理智的规范，它是习得的行为方式，而且为社会 成员所共有。历史上形成的文化传统的差别不仅 分化了不同民族，成为冲突的来源，而且也导致 了与其生存的地域文化、民族文化相适应的不同 的民族性格。这种浸润在不同文化中的带有民族 性和地域性的人格特征，影响着人的认知能力， 导致不同文化间交往的困难和冲突。 产生文化冲突的因素可归结为以下几点:文 化距离、民族中心主义思想、知觉的偏见和固 执、东道国的社会支持。文化距离是指由于地理 和空间的遥远，文化共同点较少所产生的距离感 和陌生感。研究文献表明:文化间的差距越大， 跨文化交往的人建立和保持和谐关系的难度就越 大。斯蒂芬提出影响旅居者适应的核心价值观差 异假说 ( ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, )，认为产生文 化距离的主要原因在于价值观差异，它也是造成 文化冲击和引起文化不适应的主要原因所在。 ,,, 而在民族中心主义下特定文化的成员倾向于相信 自己的文化优于别的文化，人们习惯性地甚至下 意识地用自己文化的价值观去判断别的文化及其 成员的行为方式，把自己所在的群体作为一切事 物的中心，民族中心主义对别人的生活方式存在 一种根深蒂固的偏见。“定势观念”则是指在交 往时对对方的行为的预测是以对其文化的固定看 法为基础，往往是一种固执的偏见。定势观念的 准确程度与对行为的预测相关，即定势越准确， 对对方行为的预测就越准确，交际就越顺利，但 是这些 “定势思维”有些是真实的，有些是部分 真实的，而有些是完全错误的。“社会支持网络” 是一定范围的个人之间相对稳定的社会关系，它 是影响寄居者适应的一个重要社会环境因素。良 好的社会支持网被认为有益于减缓生活压力，有 益于身心健康和个人幸福;社会支持网的缺乏， 则会导致个人的身心疾病，使个人日常生活的维 持出现困难。 (二)跨文化交际中文化回归冲击 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 认为跨文化交际过 程开始于寄居者对东道国文化的适应，结束于回 归者对自己本土文化的再适应。 ,,, 文化回归冲击 出现在回归者对自己本土文化再适应过程中，是 寄居者在离开本土文化一段时间后回归本土时需 要对自己本土文化再适应，再融入、再理解的过 程。首先，回归者寄居期间在不同程度上适应东 道国文化，而对本土文化产生出一种疏离感;其 次，寄居者在寄居期间下意识地把自己的本土文 化理想化;第三，寄居者离开期间对本土社会文 化的变革没有必要和充分的心里预见。这些因素 都促使寄居者回归后在自己的本土产生对本土文 化的不适应，甚至感受到文化回归冲击，这种冲 击导致回归者在本土文化中必须经历一个生理和 心理调整和适应的过程。文化回归冲击和一些具 体的变量存在关联性， ,,,,,, 把这些变量分为 三类:背景变量、寄居变量和回归变量。其中， 寄居变量包括寄居所在地、寄居者对东道国文化 的认可、寄居机动性和寄居适应、寄居者回归时 对本土文化冲击的预见和回归后家人及朋友的支 持;而回归变量指回归者归国时间的长短，回归 者归国时的年龄以及回归国对回归者的社会支 持。文化回归冲突现象有四个阶段:情感喜悦阶 段 ( ,,,,,,,,,,,,,, )、社会脱离阶段 ( ,,,,, ,,,,,,,,,,,,,, )、人际离间阶段 ( ,,,,,,,,,, ,,,,,, )和逐步适应阶段 ( ,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,, )。文化回归所产生的冲击与回归者回归 前对东道国文化适应的程度相关。寄居时，处于 生存或交际的需要，寄居者或多或少、有意识或 无意识地适应了东道国文化。由于长期居留，寄 居者对东道国文化有意识或无意识地接受和参与 使他们疏离了自己的本土文化;东道国社会文 化、生活方式都在侵蚀着他们对本土文化的记 忆，这种长期的侵蚀加速了寄居者对东道国文化 的适应。随着对东道国文化的适应，寄居者产生 了新的观念、观点、态度，甚至新的技能和习 惯，而这些新适应项目和寄居者本土文化的差异 性直接决定着寄居者回归后所经历的文化冲击。 归国后，本土文化中的某些方面和他们所适应了 的东道国文化形成鲜明对比，乃至冲突，使回归 者产生本土文化的冲击感。如果说文化冲击中寄 居者在异国文化中面临的任务是认知性的 ( ;,, ,,,,,, )，他们首先必须认知东道国文化，进而经 历文化适应或文化冲击;那么文化回归冲击或文 化再适应中回归者要克服的障碍更多则是情感性 的 ( ,,,,;,,,, )，在经历异域文化影响后，回归 者要克服对本土文化情感上的理想化，以客观的 视角重新审视本土文化。尽管文化回归冲击中个 体中存在差异性，但文化回归冲击却是一种普遍 现象，据估计 ,,, 的回归者会经历文化冲击，而 其余 ,,, 的回归者会感受到严重的文化冲击。 ,,, (三)文化回归冲击的相关研究文献 国外研究文化回归冲击现象的文献很丰富， 其中很多是实证性研究。如 ,,,,,,,, ( ,,,, )， ,,,,,,, ( ,,,, )， ,,,,,,, , ,,,,,,, ( ,,,, )，以及 ,,,,,, ( ,,,, )均以从海外学习后 回归的中学生为受试; ,,,,,, ( ,,,, )， ,,,;, ( ,,,, )， ,,,;,, ,,,,,,,,, ( ,,,, )， ,,,,,,, ,,,, ( ,,,, )以从海外回归的商务人员为受试; ,,,,, ， ,,,,,,,, ， , ,,,,,, ，( ,,,, )， ,,,,,, ,,, ( ,,,, )以从回归本土的传教士为受试; ,,;,,,, ， ,,, ， , ,;,,,, ( ,,,, ) ,,,,,,, ， ,,,,,, ， , ,,,,,,,, ( ,,,, )， ,,,,,,;,, ,,, ,,, ( ,,,, )， ,,,,,, ( ,,,, )则是以从海外回归大 学生为受试。对文化回归冲击的整体研究产生了 阶段理论 ( ,,,,,,,,,,, )和不确定性下降理论 ( ,,,,;,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,,,, )。 ,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,, ( ,,,, ) ,,, 提出的 , 形状理论认为 在文化回归冲击下回归者心理状态在不同阶段的 变化趋向呈现 , 形状，有两个呈 , 字状的心理 波动连接而成 (其中第一个 , 状波动出现在寄 居国， 而 第 二 个 出 现 在 本 土 国)。 ,,,,, ( ,,,, ) ,,, 和 ,,,,,, ( ,,,, ) ,,, 认为寄居者由于远 离本土而对其文化缺乏意识上的更新并导致他们 对回归文化的心理预见不足，即寄居者对寄居国 文化的确定性和他们对本土文化确定性成反比 例。此外， ,,,,,,, ( ,,,, ) ,,, 主张以社会交际的 视角审视文化回归冲击，尤其是交际中意义的表 达和理解角度。研究者也从实证调查中分别关注 了文化回归冲击的主要不同领域。 ,,,,;,,, ,,,,, ( ,,,, )把海归学生可能感受到的文化回 , 山西农业大学学报 (社会科学版)第 ,, 卷 (第 ,, 期) ,,,, 年 归冲击文化冲击总结为学业的、职业的、社会 的、文化的、语言的和政治的等六大类。 ,,,, ;,,,,,,,, ( ,,,, ) ,,, ,,,, ,,, ,,,,,,,, ( ,,,, ) ,,, 对回归巴西的海外留学生的调查显示他 们的文化回归冲击主要集中在家庭和职业生活的 再融入过程。 ,,,,,,,,,;,,, ( ,,,, ) ,,,, 调查了 从新西兰留学回归的 ,, 名东亚学生，他们的文 化回归冲击表现为公民身份的丧失感 ( ,,,,, ,,,,;,,,,,,,,,, ) 即 归 属 感 的 缺 失。 ,,,,,, ( ,,,, ) ,,,, 认为文化回归冲击实质上是寄居者关 于家的概念和期望的主观设定。他认为家的界定 有三个要素:熟悉的地方、熟悉的人、熟悉的日 常生活方式。这样的观念设定并未把时间和变革 的因素纳入其中，导致寄居者回归后，往往有种 无家可归感。 二、文化回归冲击症状 文化回归冲击症状是回归者心理、回归者本 土社会、文化等多种因素作用的产物。 ,,,, ,,,,,, 把典型的文化回归冲击症状总结如下:不 安定和无归属感 ( ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,, );隔离感、沮丧感、倦怠感和不安 全感 ( ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ， ,,,,,,,,,, ， ,,,, ,,,,,,,,,;,,,,, );疏远感、回避感 ( ,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, );对本土事物的轻 视 ( ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,, );对自 我身份和价值观产生疑问 ( ？,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,, );对东道国的 “思乡”感 (“ ,,,,,,, ,,,,,,;,,,,,,,,,,,,,,,, ”)。 ,,,, 回归者还发现无 法向家人或朋友恰当和充分地描述其寄居经历; 对母语的使用产生不适应感;不能轻松自如地参 与到本土的社会活动中去;对东道国文化经历的 丧失感到焦虑;对本土文化持批判态度并希望重 新回到东道国继续寄居。还有的回归者会发现自 己在寄居期间由于受不同文化的影响而进一步个 性化或者独特化，很难融入本土社会生活和人际 交往，同时发现在寄居期间所学到的知识和技能 无法在本土被认可，得到发挥。 文化回归者对自我、对价值观念的认可在跨 文化交际中已发生变化，回归本土后他们往往经 历自我迷失感、价值观念和家庭观念的错位感， 这些文化回归冲击迫使他们不得不在本土再次调 整以适应家乡的生活。文献表明没有跨文化交际 者能完全免于文化回归冲击症状，研究显示在同 等的东道国文化适应状况下，未成年人比成年人 遭受更多的文化回归冲击。 ,,,, 跨文化交际者个体 对文化差异的敏感度与其在文化回归感受到的冲 击有正相关，个体差异导致的文化冲击症状有的 只持续几天或数周，而有的要持续数月甚至是一 年或更长时间。 在文化回归冲击过程中，回归者在生理和情 绪上也会出现一些症状，如饮食和睡眠方式的变 化，情绪或脾气的易变 (易怒、频繁的压抑感)， 对他人的不耐烦、冷漠和疏远;幽默感的丧失， 拒绝承认自己明显的情绪变化和宣泄，经常的沉 默和离群等。 严重的文化回归冲击会使回归者感到极度的 紧张，产生巨大压力。回归本土遭遇的文化冲击 是他们始料未及的，由于其在东道国的社会关 系、特殊身份和职业的中断，有些回归者会产生 自我的迷失感和目标的丧失感;在本土不能象所 期待的那样迅速而轻易地适应和融入，而心理敏 感型的回归者会出现困惑、焦虑、无助、甚至是 幻灭感等症状。 三、文化回归冲击产生的原因 大部分的文化回归冲击植根于回归者在东道 国寄居期间各方面的成长和变化，寄居者在东道 国的经历冲击着他们原有的价值观念、身份角色、 思想意识，这使得他们回归后面对本土文化时感 到不确定甚至是混乱。他们以一种新的视角审视 本土文化中的社会风尚、礼仪交际、生活环境、 政治经济、思想信仰、生活节奏，其中不乏他们 感到陌生，甚至厌恶的方面，这都是文化回归冲 击的来源。有些寄居者感到他们在东道国正在经 历一种自我的良好转型，而回归本土中断了这个 过程，从而产生挫折感，加重其文化冲击症状。 另一方面，在东道国期间，寄居者本土国也 相应的在发生着变化，而回归者对这种本土文化 的变化缺乏足够的预见和心理准备。他们想当然 地认为故国依旧，而且寄居者在东道国受挫时， 总是在情感上把祖国理想化。回归后对故国的幻 想被现实打破，他们以记忆中的本土文化为参照 试图再融入本土文化时，自然产生冲击感，各种 心理障碍纷纷出现，如失望、烦躁、压抑、孤 独、人际交往困难、茫然等等。 , 杨智慧:跨文化交际中的文化回归冲击现象 在东道国寄居期间，寄居者作为外国人或多 或少显得特殊，这种特殊性给他们带来兴奋感; 此外，寄居者摆脱了本土文化的束缚，投身于一 种崭新的文化中，有许多新鲜的观念、人生态 度、生活方式去经历和学习，这都使他们体会到 新生活带来的新鲜感和乐趣。而在归国后这种特 殊的身份和特殊的生活感受都不复存在，那种新 鲜刺激的生活感受被日常旧的生活感受所取代， 这也是回归者产生文化冲击心理的因素。 回归者在本土感受到缺乏社会支持是文化回 归冲击的另外一个原因。回归者总是渴望和他人 分享其寄居经历，却遭到拒绝、忽视乃至误解。 朋友和家人对回归者各方面的变化漠不关心，他 们也没有意识到回归者会需要对本土文化再适 应，依然以原来的范式对待回归者，缺乏对回归 者在心理上的支持和宽容。而在东道国，他们是 人们眼中的外国人，人们对他们相对更宽容和理 解，而这种善待在本土是缺失的，使回归者产生 本土社会的冷漠感。在文化回归冲击中，回归者 发现自己在东道国经历的文化适应使他们对本土 国的认识发生了变化，文化回归冲击把 “家”的 概念相对化，对他们而言家不一定是他们出生的 地方，而是在特定的文化环境中心里感到适应和 舒服的地方。 四、文化回归冲击的相关因素 文化回归冲击取决于回归者在东道国寄居期 间文化适应的程度、东道国文化与本土文化的差 异程度。影响寄居者跨文化适应的因素可分为宏 观和微观因素。宏观因素包括东道国社会、文 化、经济等方面，而微观因素则指个体特征:如 人格特征 (包括敏感性、心态开放程度、灵活性 和自信等)，个体与当地文化环境互动的状况 (与东道国居民接触的程度、跨文化接触的时间 长度、社会支持等因素)以及个性因素，如灵活 性、想象力、动机、热情、好奇心、主动意识、 对异文化的欣赏等。这些都影响个人的文化适 应。而积极的态度、个人的健康也影响个人在异 文化中的适应。对东道国文化的适应和文化回归 冲击成正比关系，而个体性格特征和差异与文化 回归冲击的关系却并非一种统一的比例关系。 寄居者与东道国的文化接触中，会思索自我 的定位，自己已经继承的文化、价值观念与当前 接触的文化、价值观念的关系。面临的选择是放 弃对母文化的认同，通过吸收当地文化的文化特 点，还是坚持母文化的价值观念，对当地文化不 认同。选择认同东道国文化的寄居者在回归后重 新思考本土文化时会感觉不确定和困惑，他们会 对本土文化中的某些思想、态度、形式进行反 思、质疑乃至否定。 文化回归冲击是一种心理现象，寄居者融入 东道国文化越深入他所经历的心理变化就越大， 由此而感受到的文化回归冲击也就越大。但是， 如果寄居者对自身的变化有充分的意识，而且对 本土文化的变化有心理期待，他所经历的文化回 归会顺利得多。 ,,,,,, 的跨文化敏感模式理论认 为在没有外界刺激干扰的情况下，个体的内心处 于一种稳定状态。 ,,,, 当个人与不同的文化接触 时，人们 “习以为常”的生活方式、行为习惯甚 至思维方式和价值观念都受到冲击，导致人们的 认知，行为和情感方面产生变化，这种变化给人 带来压力，造成内在失衡，认知系统被迫做出一 些应对和调整。因此，文化回归冲击还与回归者 自身心理状态、意愿和意志相关。如果回归者心 理素质良好，且在面对冲击时有较强的学习能力， 他克服文化回归冲击所持续的时间就会缩短。 五、文化回归冲击适应个性类型 学界提倡从民族身份心理 ( ,,,;,,,,,,;,, ,,,,,,,,,,,,,,,, )的视角分析文化回归冲击现 象。 ,,,, 认为每个个体都有国家和文化双重身 份，国家身份是个体出生所在的民族国家，而个 体对其文化身份认可则是其对特定文化影响的认 知和接受 ,,,, 。文化身份感弱的回归者文化身份 回归的负面感受会更深刻。 ,,,,,,, 提出了四 种文化身份转变的模式:积极模式、消极模式、 附加模式和总体模式， ,,,, 每一种模式都会导致不 同的文化回归冲击。 采取文化身份转变积极模式的寄居者对其本 土文化身份持肯定的态度，认为他和本土文化有 血浓于水的关系。 ,,,,,,, 推测，属于该模式 的个体在东道国所经历的跨文化冲击强，但所感 受的文化回归冲击弱。采取文化身份转变积极模 式的寄居者在东道国文化适应程度高，其所经历 的跨文化冲击感弱，但在本土所感受的文化回归 冲击强。他们之所以会感受到较强的文化回归冲 , 山西农业大学学报 (社会科学版)第 ,, 卷 (第 ,, 期) ,,,, 年 击是因为他们在本土有疏离感或孤立感，表现为 感受本土文化身份的丧失，他们对本土文化持不 肯定的的态度。文化身份转变附加模式者同样会 有较好的东道国文化适应力，但会有严重的本土 文化冲击症，但这类回归者的文化回归障碍是因 为他们的文化身份在寄居期间受东道国文化影响 而发生改变，即他们被东道国文化中的众多方面 同化，如价值观、风俗、信仰、社会礼仪，等 等。整体模式文化身份转变者在东道国文化中表 现出高适应状态，回归后感受到的本土文化冲击 较弱。这类人往往有丰富的国际往来经历，多次 的跨文化交际增强了其国际文化一体化意识，文 化回归对他们的冲击很微弱。 ,,,,,,, 后来又追加了两种文化身份转变 模式:抵抗模式、边缘模式。抵抗模式中跨文化 交际者在文化环境发生变化后拒绝对其文化身份 进行转变，而边缘模式中跨文化交际者对东道国 文化和本土文化均表现出不认同。 ,,,,,,, 把跨文化交际者所持的文化态度 分为两种:总体态度和具体态度。其中，总体态 度可分为乐观的和悲观的，而具体态度包括主动 的和被动的。相对应这四种态度有四种性格类型 的文化回归者:前摄性格回归者 ( ,,,,;,,,, )、 疏离性格回归者 ( ,,,,,,,,, )、再社会化回归者 ( ,,,,;,,,,,,, ) 和 叛 逆 性 回 归 者 ( ,,,,, ,,,,, )。 ,,,, 前摄性格回归者对自身在文化上有一 种内在确认，并且注意到双元文化的独特性，他 们运用跨文化交际的策略把东道国文化和本土文 化结合起来，以应对文化回归冲击;疏离性格回 归者更注重文化的外在确定性，在东道国文化适 应中和本土文化适应中都会经历强烈的冲击感; 再社会化回归者同样注重文化的外在确定性，他 们对本土文化表示认可，但需要一个过程适应本 土文化;叛逆性回归者排斥本土文化环境，在文 化回归中表现出攻击性 ( ,,,,,,,,,, ,,,,, ,,, ， ,,,, )。 ,,,, 参 考 文 献 , , , ,,;,,,, ， ,,,,,,,(,,,,,,,,,,,,,,,;, : ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,，,,,,,;,,,, , , , (,,,,,, : ,,,,,,,,,,,,, ， ,,,,( , , , ,,,, ， ,,,,,,,,,(,,,,,,,,,,,,;,,,,, ， ,,,,,,,,,,,,,,,,,;, ， ,,,;,,,,,,,;,,,,,,,,,, ， ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,, , , , (,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,,,,,,, ， ,,,, ， ,, ( , ): ,,,,,,( , , , ,,,,,,,,,(,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,，,,,,,,,,,,,,,, ,,,, , , , ( ,,,,,,,,(,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,, ， ,,,,,,,,，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,, ， ,,,,( , , , ,,,,,,,,, ， , ， ,,,,,,,,, ， ,(,(,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,, , , , (,,,,,,,,,,,;,,,，,,,,, ， ,,,, ( ,, ): ,,,,( , , , ,,,,, ， ,(,,,,,,, : ,,,,,,,,;,,,,;,,,,,,,,,,,,,,,,,, , , , (,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ， ,,,, ( , ): ,,,,,,( , , , ,,,,,, ， ,(,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, : ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, , , , (,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ， ,,,, ( ,, ): ,,,,( , , , ,,,,,,, ， ,(,,,,,,,;,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,, ,,,,,, : ,;,,,,,,,,,,,,, , , , (,,,,,,,;,,,,,,,,;,,,,, ， ,,,, ( ,, ): ,,,,,,( , , , ,,,,;,,,,,,,, ， ,(，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, , , , (,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,;,,,,,, ， ,,,, ( ,, ): ,,,,,,( , , , ,,,, ， ,(,(, ， ,,,,,,,, ， ,(,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,, , , , (，,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,，,,,,;,,,,,,,,,,,, ,,,, ， ,,,, ( , ): ,,,,( , ,, , ,,,;,,, ， ,,,,,,(，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,, : ,,,,,,,,,,,,,,,,, , , , (，,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,, ， ,,,, ( , ): ,,,,,,( , ,, , ,,,,, ， ,(,,,,,,,,,,,,,,,,,, , , , (,,,,,,,, ， ,, : ，,,,,;,,,,,,,,,,,, ， ,,,,( , ,, , ,,,,,,,,,, ， ,,,,(,,,,,,,，,,,,,,,,,，,,,,,,,，,,,, ,,,,,,,,, , , , (,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,,,,,,, ， ,,,,,,,,,,,, ， ,,,,( , ,, , ,,,,, ， ,,,,,？,,(,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,,,,, , , , (,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,(,, ,, ， ,, ( , ): ,,,,( , ,, ,杨军红 ( 来华留学生跨文化适应问题研究 , , , ( 上海:上海社会科学院出版社， ,,,,( , ,, , ,,,, ， ,,,,,,,(,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, , , , , (,,,,,,, : ,,,,,,,,, , ,,;,,,,,,,, ， ,,,,( , ,, , ,,,,,,, ， ,,,,,,,(,,,,,,,,,,,,,,,,,;,,,,,,,,, ,,;,,,(,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, , , , (,,,, : ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,, ， ,,,,( , ,, , ,,,,, ， ,(,(，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,, , , , (,,,,,,,, : ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ， ,,,,( , ,, , ,,,,,,,,, ， ,,;,,,,,,,,,,,,,,,, ， ,,,,,,,,(,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, : ,,,,,,,,,,,,,,;,,，,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, , , , (,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,(,, ,, ， ,, ( , ): ,,,,( (下转第 ,,,, 页) , 杨智慧:跨文化交际中的文化回归冲击现象 , 山西农业大学学报 (社会科学版)第 ,, 卷 (第 ,, 期) ,,,, 年