乡村自然经济的田园风光

乡村自然经济的田园风光 明初～山西洪洞县移民选择了临洮县衙下镇。衙下是以土司衙门得名。这里依山傍水～洮河由南向北流淌～水资源丰富,南面石家山有富饶的矿藏和原始森林～南面有紫松山～二衙山坡地是水草茂盛的牧场～赵土司每年向朝廷进贡五匹良马就出此地～洮河多次向东改道形成的冲击平原～适合夏粮秋粮和经济作物的生长。 杨家河村杨氏祖先有幸落户于此地～主要是因为此地是适和合人类居住的风水宝地～还有满足后代子孙生存和繁衍较为丰富的自然条件。但在村庄建设上有超前的规划和合理布局～完全从生产发展生活改善的目的出发～完全不逊当今的新农村建设。 一( 三经路和三纬的村庄道路建设。 条条大路通罗马～这句谚语语义说明了罗马帝国的强盛与四通八达的交通枢纽有着极大的关联。同样的道理～自然村道路的宽窄与农业发展、村民生活条件的改善也有着直接关系。 中国风水的总体概念中～象征天、地、人“三才”的“三”是最基本的数字。其倍数“九”与基数“三”同样重要。如北平元大都“国中九经九纬”,即东西和南北干道各为九条～形成方格形状,。杨家河自然村道路修建～可能是在高人的指点下～南北修三条纬路。三经路和三纬路的结合点～自然形成一个“田”字型的村庄模式。直来直去的道路即省力又省时。方便了民众生产生活～又使住房建设整齐划一。 村庄道路住房各种设施示意图: 实际生活中～三条纬路俗称“担水路”～是农户连接洮河之路～是农户轻壮年肩挑两只水桶从洮河取水担水之路～以解决农户饮用、沐浴和牲畜的日常用水。 三条纬路和三条径路的连接和贯通～首先把耕地与农户联系起来。春播前～通过经纬路把农户的农家肥运到耕地,春播时～播种用的籽种和生活品运到耕地,夏收后～收割的麦捆运到农户门前～打麦场～打碾后粮食入仓。 其次～经二路南通到杨家河滩～哪里是水草茂盛的牧场～适合羊群的 生长和繁殖～哪里还建了水轮磨面房和食用油榨油坊～解决了民众生活上的需求。 养羊即可满足农户对羊毛和羊毛制品的需要～又可以增加收入～而且羊毛织的褐布保暖又防潮～是冬衣的首选材料。 再次～经三路、纬一路和纬三路通向外村、市场和城镇的大道。经三路向北通到华何家、禄家河和桥子董家等村庄～向南通到传家寺和石家山,纬一路向西通到郝史家～寺洼山大殿和土司衙门,纬三路向西通到周李家和马本家等村庄。直通的道路与外边联系非常快捷且互通无阻～既方便了本村人也方便了邻村学童到杨家河初小读书识字～从根本上改变了他们的命运。 二、房屋建设的整齐划一 杨家河村三条径路和三条纬路的连接～决定了住房建设的整齐划一坐北朝南。无论在纬路北面建房或在南面建房都和纬路平行～并和院墙保持一定的安全距离～又不能越过经二路～至此～经二路的界限事实上已形成。 坐北朝南的住房修建～其效果是冬暖夏凉。这种朝向既有生活经验的传承～又有趋吉避凶～即求得现实生活的安全和舒坦。 坐北朝南的住房修建～决定了每户的大门都建在院墙的南面靠东侧。门前两侧是堆放干土的土场和堆放农家肥的粪场～再前面就是打麦场。 杨家河村地势是西高东低～浇地的水渠紧靠经纬线～形成纵横连贯的水渠蔚为壮观。古有“水绕长安”的风水宝地～今有水绕田间地头的乡村 美景。 房屋修建的地基比较牢固结实～尤其大户人家的住房地基～仅地面上石头垒的地基有一公尺之高。据笔者祖父回忆～在清末时期～二衙山暴雨引起山洪爆发～洪水冲垮古洞沟水的堤坝～直冲杨家河～形成“水漫金山”的场景～笔者祖母家养的大牲畜企图从楼梯上楼～楼梯安然无恙。为了尽快结束这次灾难～杨家河村的民众协力疏导～使洪水顺纬一路和纬三路向东流进洮河～这次灾难使纬一路和纬三路东端各冲出一条长约二十多米～平均深为十米的斜坡～俗称“泉沟”。此后～离洮河岸比较近的住房建设～院墙地基向南移动十米之多。整齐划一的房屋建设规划了家庙、佛殿、碉堡、磨面坊和初级国民小学的合理布局和修建～是河家村欣欣向荣的决定性因素。 三( 圣经的经三路 传说～杨家河的杨氏祖先是兄弟二人同时从洪洞县移民的～但缺乏 史料、家谱以确定此传说的正确性。只能从居地、辈分和家庙供奉的 两位祖先神像的面部表情中寻找蛛丝马迹～进一步来确定传说是正确 的、可信的。 杨家河居住地有两大部分～上头,庄,和下头,庄,。上头,庄, 在村西～地势较高,下头,庄,在村东～地势较低。这种西高东低的 地势走向～决定了兄长选择高处～即上头建立居住地～俗称上头,庄,, 弟弟只有从低处～即下头建立居住地～俗称下头,庄,。这种选择和分 别建房的结果～是兄长把方便让给弟弟。下头,庄,离洮河近～担水比较容易～这就是兄弟情义。 上头,庄,是兄长的后代～下头,庄,是弟弟的后代～从辈分上考察～上头,庄,的辈分普遍高于下头,庄,两三辈或更多。据长辈回忆～农业合作化时期～上头,庄,和下头,庄,都有六十多岁的老人～“作”字辈是最高辈分～上头,庄,“作”字辈有七人～下头,庄,无有一人。从上头,庄,分家另建的新庄～“作”字辈也有七人。其中一人的辈分最高～可能是“文”字辈。还有二人是“作”字辈～辈分最高～年龄最小。 从家庙供奉的两位祖先神像也可以看出一些端倪。并排的两位祖先神像～西侧神像面容苍老～可以认定为兄长～住在西部即上头,庄,～东侧神像面容清秀～可以认定为弟弟～住在东部～即下头,庄,～由此可见～兄弟两人同时移民的传说是可信的。 兄弟二人的居住地分为上头,庄,和下头,庄,。但在住房建设中采用的是同一个标准和规划。上头,庄,住房建在纬一路南面并和纬一路平行～且保持一定的安全距离。随着人口增加～分家另过的日益增多～需要有新的居住地和住房。上头,庄,新建居住地俗称“新庄”～他健在上头,庄,对面～即纬三路南面～下头,庄,新建住房在下头,庄,对面即纬三路南面。实际上是后糖坊迁到前糖坊。 上头,庄,和下头,庄,住房多次扩建～但上头,庄,和下头,庄, 的界限—经二路的界限依然存在没有被突破～显示经二路的界限是神圣不可侵犯和超越的～为什么经二路是神圣不可侵犯和超越的,究其原因～可能是兄弟二人的共同约定～兄弟和睦、互不侵对方的土地财产。从史学和经济学概念考察分析～这就是契约精神。《新华字典》解释“契约”指所有权的凭证指地契、房契等。新的规定没有出台前～旧的规定依然存在并起约束作用。史载清雍正年间封疆大吏隆科多驻军甘肃河西走廊～制定了传掖黑河水的分水 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 ～即平定了黑河流域民众因分水问题引起的不满和争斗～又促进了黑河流域农业和畜牧业的发展和地方安宁。隆科多的分水方案直到新中国成立初期还起作用。,《丝绸之路》二0一二年, 值得探讨是上头,庄,和下头,庄,在耕地使用方面有没有界限无法考察。但有一件事值得深思～民国中期～蒋介石任国民政府主席～唯有杨家河的公粮上交岷县～每年交公粮两马车～外加一马车草料供牲畜费用～交公粮时～没有催粮的保甲长～却能按时上交公粮。,这是杨北标老人生前提供的, 笔者推测:既然住房有上头,庄,和下头,庄,界限～神圣不可侵犯。耕地比住宅地重要～它是衣食的源泉～应该有界限。历经土改、农业合作化和家庭联产承包责任制的不同阶段～耕地已是集体所有制～即使耕地原来有界限～早已掩埋在历史的尘埃中。 四、积极参与各种公益事业 六百多年前～兄弟二人共同缔造了杨家河村～目前户数达到二百多户～一千人左右～所谓生产发展人丁兴旺。几百年来～上头,庄,和下头,庄,生产上相互帮助～生活上济贫救困～呈现一片欣欣向荣的繁荣景象。在事关生产生活的重大公益事业上村民鼎力相助积极参加～增进了友谊。 ,一,修建“三盘磨”水轮磨面坊和食用油炸油坊。清末～下头,庄,的贡生爷后代～杨永忠、杨永泰家族出资修建“三盘磨”磨面坊和榨油坊是利民的公益事业。 修建过程中～青壮年劳动者参加挖渠、护堤和磨坊的建设。参加者磨面不交“课”,即加工费,。“众人拾柴火焰高”～ 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 很快完成～是利民的公益事业。 ,二,修建家庙、供奉祖先神像。生产发展生活改善～对祖先的思念之情日益加深。全村出资修建家庙、供奉祖先神像。家庙是杨氏祠堂～象天属阳故建在村庄北面东侧。历经多次战乱～家庙多次毁坏与重建～规模越来越小～但对祖先的敬仰与崇拜之情日益强烈。祭祖纳福的气氛愈来愈浓。 家庙是杨氏第一世祖～洪洞杨氏第一世祖杨杼祖母“显灵昭济圣母”坐轿的休息地。“文革”动乱中～圣母轿在家庙受到村民的保护和爱戴。 宋.杨万里重修杨氏祖谱作序～刊出:忠孝勤俭为家训～提出“懒惰为败家之源～勤劳是立身之本”～“大富由命、小富由勤”的醒世之 言～激励后代。 供奉雷神爷～保佑四季风调雨顺、五谷丰登～修建菩萨殿供奉送子娘娘。保佑母子平安～人丁兴旺。这样即满足了善男信女不同的信仰～又对净化社会风气～增进友谊起到潜力作用。 ,三,建筑预防性碉堡～保境安民。 近代社会动乱频发～抢劫活动不断～为保村安民～在乡绅和大户人家的提议下～修筑防御性碉堡。碉堡建在纬三路东端～洮河岸边的悬崖峭壁上有三道防线。最外面的防线是并排紧挨的～高大强壮的榆树林～几个人是越不过的,第二道防线是北、西、南相连的护城河～水宽三米多～水深两米多～人少很难越过,最里面是高大厚实的碉堡墙～有垛口和掩体。三道防线基本上保护碉堡内民众的安全和村庄财产的安全。 ,四,杨家河初级国民小学的建立。 杨氏家族有兴学重教的风气。湖南杨氏家谱记载:“杨氏养正高等小学堂”就是杨氏祖先重教育的标志。临洮城区的“养正学校”就是民主乡绅杨明堂家族修建的～至今还存在。杨明堂去世后～全县机关举行公祭大会～临洮中学校长高维天致悼词写挽联。追思杨明堂对教育普及的支持和对祖国建设的贡献。 清末明初～废科举办新学的大潮中～杨家河建立了应有州县可以兴办的初级国民小学校。当时方案规定“小学校、高级小学校,州、县,、 中学校,府,、高等学校,省,、大学校,京师,。,《南方周末》二零一四年九月,”。杨家河初级国民小学成立于一九一三年—一九一五年～和渭源县初级国民小学同时成立的,《渭源史话》,。它的成立与贡生爷的后代杨永忠和杨永泰家族出资分不开,与民众参与修造教室、围墙的努力劳动分不开。直到新中国成立后仍是公办学校。“清代临洮设立私塾的气候也很浓厚。清末临洮城乡任教学,私,塾较负盛各者城区有杨文耀,贡生,北街刘家苍学馆”。贡生爷的坟上世纪五十年代还存在。坟的四周有栏杆等装饰物～规模明显高于衙下镇的其它坟墓。 杨家河初级国民小学建立～对村庄来说是划时代的事件～对学童来说是改变命运的伟大起点。民国时期～大户人家叔侄俩杨永泰和杨兆林同时从临洮中学毕业～乡邻送“书香门第”匾,保存在杨兆林家,。笔者叔父杨兆福毕业于兰州大学前身～西北医学院兰州分部～获工程师证书。新中国成立后仍在省畜牧厅工作～为精元滩羊毛改进做出一些贡献。多人从军参战～成为中下级指挥官。 新中国成立后～从杨家河初小毕业又升入大中专深造的超过三十多人。有博士和硕士学位。他们中的大多数人进入公务员、事业单位、国企和央企。有的学有所长、实践经验丰富～获得高级职称证书,有的业务精湛获得中级职称证书,有的是农业战线的骨干和基层领导～带领群众奔向幸福的带头人,有的参军成为优秀的中下级指挥官。 五、全村共同参与的节目活动 兄弟亲谊的继承延续与共同参加公益活动有关～也与参加重大节目的欢庆活动相联系。只有相聚、相联才能增进友谊。 ,一, 正月初八“福顺节”社火联合表演活动举行。 “福顺节”是求福求顺的节日。杨家河社火选择“福顺节”出马～举行社火联谊活动～一求神灵庇佑,二求事事顺利的两种愿望是并存的。社火俗称秧歌。主要有旱船、舞狮、高翘、太平鼓等表演。民众以闹社火的形式丰富自己的文化生活～延续节目的喜庆～社火以其独特的人文景观和民俗风情～赢得当地民众的喜爱。 “福顺节”当天举行本庄社火的“出马”仪式和迎接邻村社火到杨家河联合演出。“出马”仪式的主要活动是“转庄”。“转庄”从家庙拜谒祖先～上香祈祷神灵开始～依次经过经一路、纬二路、纬三路～又回倒经一路～转庄三圈逆时针方向进行～尊敬祖先兄长的意图明显。“转庄”锣鼓声告诉民众～冬闲过去了～新的一年开始了～春播来近了～你准备好了吗, 按照乡俗约定～正月初八“福顺节”杨家河举行邻村社火在菩萨殿前联谊演出～尽情欢乐～为春节的喜庆增添欢快的气氛和愉快的心情。在秧歌表演过程中～主客两队的唱词很有特色值得回味。主队唱“初一、十一、二十一～把这秧歌歇一歇”～含意是秧歌来村演出是有原因的。秧歌表演结束后～客队唱:“初七、十七、二十七～多谢亲戚的好香茶～初九、十九、二十九～多谢亲戚的好香酒”～表达感谢之情。秧 歌会庄后～向神灵汇报～请来“香蜡”～求神灵保佑一方平安～五谷丰登。 ,二, 七月十五“中元节”、“拉扎节”～同祭、同庆、同欢乐。 “中元节”俗称鬼节～经书上讲“七月半鬼乱窜”～所以形成“祭祖安魂”的中元节。祭祀活动主要在家举行。主要 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 有跪拜、献牲、奠酒、上香、烧纸等传统仪式～还有默念祭文～祈祷祖先庇护子孙后代～这就是祭祖纳福。 祭天、庆丰收、送瘟神的“拉扎节”在神房举行。一切表演活动都有师公自始至终完成。从师公的唱词中～我们明白～师公对保佑四季平安的官神和方神的功绩大加歌颂和赞扬,对辛勤劳动获得丰收的民众致以敬礼,对亲临观众的观众送去吉祥和祝福。师公活动的结尾时点火把、烧瘟神、送瘟神送出庄。不烧不红火～越少越红火的欢庆气氛中～跳神活动落下帷幕。