(doc) 士、商融合与文体之变——以王世贞的商人传记为例

(doc) 士、商融合与文体之变——以王世贞的商人传记为例 士、商融合与文体之变——以王世贞的商人 传记为例 ;士,商融合与文体之变 士,商融合与文体之变 以王世贞的商人传记为例 邱江宁 内容提要明清之际江南士商融合的社会大背号,使得王世贞的商人传记在文体上有较明 显的变化:倾向于选择士,商身份有过置换的传主,并热衷于表现商人身上士的素养和道德节 - gt.士商融合的社会形势还导致了作家以及文学思潮和文学史写作的动态变化. 关键词士商融合文体王世贞商人传记 邱江宁,浙江师范大学人文学院教授321004 士,商融合揭示的是社会阶层与社会等级秩序 的变迁,而文体【1是纯文学的概念.表面看来,二者之 间似乎并没有直接的联系,实际上,社会秩序的变化 不仅会对人们的价值观念,思想意识等产生巨大影 响,而且同样会对文学文体影响人微.最可以直接引 为论证的是人物传记的书写.明中叶以后,江南商品 经济飞速发展,商贾日益增多,商人阶层力量逐步壮 大,传统士,农,工,商传统秩序渐趋土崩瓦解,士人 不再以读书仕进为务,往往”以商贾为第一等生业, 科第反在次着”[21,通显之士”非父兄先营事业于前, 子弟即无由读书以致身通显”,士商融合的趋势越来 越明显,于是乎”天下之士多出于商”四.与此相对应 的是,正德,嘉靖前,商人传记颇少,而此后,以商人 为主体的传记却日渐增多,其时着名文人诸如王守 仁,李梦阳,康海,归有光,李攀龙,王世贞,汪道昆, 袁宏道,钟惺等精英名流皆为商人作传.这些人中, 汪道昆所作商人传记最多,共112篇,而其所作传记 文总共235篇,商人传记约占据其传记总数的一半 左右;其次是王世贞,所作商人传记有64篇,其中 《弁州山人四部稿》中有传记文90篇,为商人作15 篇,约占总数的16.6%,《弁州山人续稿》有传记250 篇,为商人作44篇,约占总数17.6%嗍;其他诸人虽有 所作,数量皆不足引为讨论.特别值得探究的是王世 贞的商人传记创作.虽然汪道昆商人传记数量为同 侪中最多者,但汪氏出身徽州商贾之家,直至汪道昆 开始才以儒为业,汪氏商人传记中所作大多为家族 中人或者徽商同乡,亲缘与地缘关系对汪氏创作商 人传记影响较大.王世贞不同,其家世为官宦,其本 人又乃一代文宗,更重要的是,王世贞有清醒的留名 青史和书写历史意识,他以如此多篇幅来撰着商人传 记,那么商人地位的变化和士,商阶层的融合对于文 学创作者以及文体写作的影响就非常值得讨论了. 一 ,士商融合与王世贞笔下的商人 探究文体的变化,首先从探究文本选择写什么 内容开始.与多数商人传记有所不同的是,在士商融 一 188— 江苏社会科学2011年第1期 合的社会背景下,王世贞的商人传记倾向于选择那 些由士转而为商的传主作为书写主体,在王世贞近 4O余篇的商人单传中,有50%以上的作品写的都是 以士转而为商者. 明清之际,商业经济的发展是地域不平衡式的 发展,江南地域的商品经济发达程度远较其他地域 要高.经济的发展不仅带来江南商品流通的频繁,而 且使江南人口数量激增,人们受教育的范围以及受 教育程度都较以往有明显的扩大与上升趋势.而与 此同时,科举取仕的名额并没有进行结构性的调整, 没有较前代有明显的增加.这意味着,与前代相比, 江南地域读书人藉科举以谋求生业与事业的空间更 加狭小.与此同时,以经商而获得巨大财富并赢得社 会尊重的人越来越多,对此,读书士子不能无动于 衷.于是,当大量努力读书的儒士不能经由科举而获 得体面的收入与社会地位之后,许多读书科举不成 的士人转而经商或者与商贾往来密切,从中取利151.例 如王世贞笔下的传主王次公(王举)即是一个由士转 为商的非常有意味的典型.王举家有四兄弟,”皆磊 落自致”,以”经术显重”于人,而王举是四兄弟中读 书最有前程者.王举十四岁补诸生,在同侪中非常显 拔突出,二十岁补国子上舍,得到师长的器重与认 可,俨然由士而仕的准后备军.不料大考不利,又适 逢三哥逃役,县令误以为其三哥避人王举家中,而王 举又恰好得罪乡里大豪,此事被大豪借以刻意中伤. 而王举自以为清白,并不肯上下打点,最终竞被褫夺 国子诸生的学籍.王举遂由此转而为商.值得注意的 是,由传记的书写可以看到,王举虽科考不利,实际 读书入仕极有前途与可能,虽被大豪与贪官诬陷,亦 并非没有他法避免,但王举却并不肯努力保住自己 的学籍,颇为率易地任上司褫夺,然后毅然率家人自 行开荒经商,并由之致富. …… 二十进补国子上舍,益有声.祭酒称 之.然至大试辄不利,而会其季誉不胜令之苛役 也而避之,令意其匿次公所,而次公尝以酒事忤 其里大豪,豪乘间中之,令谓次公实匿誉,持之 急.杭方伯淮者力能得令轻重,欲以为次公,次 公念实不匿誉,弗请也,令持益急.时工部君以 诸生试幸於台使者,使者以次公诉行郡,郡守某 知次公富,有所要,次公谢不可,则阳为令操大 体竟夺次公国子而使者恚,用他事论击守去矣. 次公复抗疏辨解不得,人或谓不可以他途进耶? 文学研究 次公谢日:”我之无罪,道路能悉之,此命也,且 利我者乃以二千石而博我,我其归治生矣.”遂 率妻子耕夹山之阳,居数载,傍亩益拓,而时赋 其稍入付家人子……能知人,既得之则悉以相 寄,不为绚较予夺,以故所入益赢.[61 在王世贞的笔下,王举读书成绩优异,经商行为等情 况都被略略带过,而王举所以由士转而为商的背景 原因却被放大篇幅书写,可见王世贞关注的并非王 举商之为商的书写,而是关注王举所以为商的缘由, 这也是王举作为商人能被王世贞关注的关键. 类似王举这种由士转而为商的传记在王世贞商 人传记中相当多.在王世贞笔下,这些商人传记给人 最明显的印象是,读书求仕不再是士人热衷眷恋的 事业,士人们很容易在外在条件的催化下或者并没 有任何外在原因的情况下,主动放弃,转而治生经 商,于中获利. 实际上,不仅是大量士人转而从商,而且大量商 人的后代由于受到更完整优越的教育,比其他阶层 的人更容易逐渐成长为士人精英,像当时着名布衣 诗人程嘉燧出身商人,汪道昆家世为商人,顾宪成的 父亲叔叔都是商人等等,这一点在当时的商人传记 中屡有体现.王世贞对于这样一种社会形势有非常 清醒的认知.例如他笔下商人刘缙及其儿子的例子 就非常有意味. (刘缙)始受麻城高生《春秋》,久之,无所 得.还,白父曰:”儿非薄书生不为,顾於中不了 了,请得更业而奉大人朝夕.”去而业农,不足则 又业小贾,旁及相马,饭牛,牧豕,种树,陂鱼之 术,无不心通者,什一而息之,稍稍具伏脯矣.[71 刘缙家中本安排他读书求仕以显耀姓氏,但刘缙本 人在读书久不见成效的情况下,向父亲请求”更业”. 之后,先是务农,不见明显利益后,又做小生意,再兼 作农业技术指导者,从中求利,并渐渐致富.刘缙的 由士转而为商的缘由被王世贞很刻意地点明.与此 同时,关于刘缙如何督促教育儿子读书人仕,使之成 为名令这一点,王世贞的传记更是特别强调.传中刘 缙发现儿子聪颖警异,是读书的种子,便努力培养. 适值刘缙得罪乡里大豪,被大豪串通县令投入监狱, 出狱后又带出传染病导致妻子病死,此事更刺激刘 缙培养儿子读书入仕的决心.在儿子读书稍有进益, 成为诸生,乡贡的情况下,刘缙并不以世人的恭贺为 意,继续督责儿子上进.在儿子下第归来后,刘缙更 一 189— 士,商融合与文体之变 是警戒儿子不得放纵自己,并一如以往地严格督促 儿子读书,致使儿子终于成为进士.这种情况下,王 世贞以一细节处理方式刻意交代刘缙教育儿子不得 与任上豪绅呢交而屈枉民众的对话: 中丞举乡贡,人皆贺,翁日:”未也.”俄而, 中丞下第归,翁谓:”举子居自以易,贵优其身, 而从乡里少年博饮恣狎邪游耶?即不得称吾 子.”所以操之一切如诸生,中丞遂成进士,授潮 阳令.还里,汪安人泣而语之日:”若犹记崇阳令 之枉若父乎?幸一切毋枉人.”翁呵之曰:”令安 得枉人?令自昵豪耳.闻潮阳倍且什之,汝无昵 豪而一日忘间里兼照之心,即时时念母所以死 状何繇枉也!”中丞谢受教,遂为名令.嘲 由于刘缙的严格督责教诲,其子终成名令.这种选择 与书写,颇为有意地告知读者这样一种现状:士,商 之间的关系在当时已很自然地转化为”其起以商,其 显以儒”,商不曾有负于儒,而国家的器材,栋梁与 商人有着渊深的关系. 值得一提的是,王世贞的商人传记多数作于万 历年问(1573—1590).1570年李攀龙去世,也即王世贞 的商人传记多作于王世贞独主文坛的二十年间.王 世贞清醒地知道自己的地位与影响,而且王世贞对 于修史有相当清晰明确的认知,其生平之志就是效 法司马迁作一部”成一家之言”的纪传体明史?.当士 商融合这一动摇传统社会体制与社会秩序的现象不 受控制地弥泛开来之后,王世贞敏锐地抓住了这一 社会现象,用传记的方式大力书写,并大量选择由士 而商的传主进行书写,从传记文体的变化方面来展 现这一社会发展的新动向.所以这类传记在王世贞 的晚年大量出现,不仅反映出王世贞作为精英士人 对于社会现世的关注与思考,更表明社会秩序的变 化会引起文体选择的深刻变化. 二,士商融合与王世贞商人传记的书写 文体的变化不仅是写什么的变化,更是怎么写 的变化.明中晚叶江南商品经济的飞速发展,大量商 人应势而为,且大有作为于世.对于士,商间相互融 通的社会形势,有志于修一代之史的王世贞,其商人 传记在书写中更强调作为商人的士的追求,商人的 道德素质与道德力量. 在王世贞为王次公(王举)写的传记中,王次公 在赚钱致富之后,又以余力致力于诵读教诲: (王次公)有余力则益多诵读古文载籍,时 时集子姓之资可进者诲之.居恒谓:能使我废科 第,不能使我废书性.…】 很有意思的是,王世贞在书写过王举因人为原因而 被褫夺学籍,废却科举,转而为商后,又接着写王举 经商之余,不忘读书之事,并特意引用王举之话”能 使我废科第,不能使我废书性”.作为有志于修一代 之史的精英文人,王世贞对于历史现状的态度是重 “势”,即历史发展的态势,趋势,形势,认为历史乃顺 势而行,以此,王世贞的商人传记十分注意表现士, 商融合的不得不为的现状.王世贞可以通融商品经 济繁荣的时代,士,商阶层的互位对接,但他真正关 注的是士阶层的动态发展,所以王世贞更注意的是 士转变为商,有恒产之后,依旧不废读书之性的实 质.这种书写理念迥然相异于大多数以商人事业,人 生传奇为核心书写的商人传记,像司马迁的商人传 记.司马迁《史记?货殖列传》虽是对商人进行大力书 写,但被司马迁纳入书写范畴的商人实际是善治生 业,最终谋得巨富,”礼抗万乘,名显天下”的商界传 奇者.只有那些善”观时变”,能”人弃我取,人取我 与”,具有超出常人心智的传奇大商人方能为司马迁 所津津乐道,像春秋战国魏文侯时期的白圭,司马迁 即大篇幅书写: 白圭乐观时变,故人弃我取,人取我与…… 能薄饮食,忍嗜欲,节衣服,与用事僮仆同苦乐, 趋时若猛兽挚鸟之发.故曰:”吾治生产,犹伊 尹,吕尚之谋,孙,吴用兵,商鞅行法是也.”【l 对于自圭的书写,司马迁侧重的是他的商场经营之 术,这种经营之术中包含着对从商者的识见,品行以 及经商理念的综合判断.司马迁写商人传记与其说 是在传商人之奇还不如说是在传写人之奇,实际上 《史记》中的其他优秀人才也具有白圭相似的素质. 因为带着对士,商关系的思考,王世贞喜欢挖掘 传主作为商人所体现出的士人的品行与修养.这使 得王世贞对他的商人传主的书写颇不同于别人.例 如王世贞笔下的程衍寿与汪道昆笔下的祖父就很不 同.王世贞笔下,商人程衍寿在拥有财富之后只是闭 户读书,与文人唱酬游赏,一派学者气象,而汪道昆 祖父则变成一个自信,言语不休的老大长者.先看王 世贞笔下的程衍寿: 布衣君贾於嘉定垂三十年,日闭户读书,未 尝饰冠剑,奉筐笛以游大人而成其名,顾独嗜余 一 19O一 江苏社会科学2011年第1期 文章,时时语唐子:”身居约安,得一日从弁州先 生游,即死不恨”.[131 再看汪道昆笔下的祖父: 公八十余老,日饮斗酒者三,有苍头一人, 能秦声,能使佐酒. 同样是力求”卒当以乐死”,程衍寿在体察出自己身 体接近临终之际,与宾客畅游山水,侃论玄妙,洒脱, 优雅: “明年吾更游江淮,南入剡,纵观山水之胜, 王逸少云:?我卒当以乐死,吾且死矣”„.时君方 健饭,亡恙闻者,窃怪之.明年为万历戊子,忽嗌 痛,不能饭,就医于金山,旬日不效,遽归日:”我 何须饭也.”与所善客登高眺远不倦,以至革犹 裹帻,坐与客决,客雪涕不能仰视,君笑谈自如, 日:”诸君为我雪涕良厚,虽然亦恒事也,何足烦 君悲?”倚然而逝,得寿五十有九.[151 而汪道昆祖父享尽天年之际,洗沐更衣上堂,召众而 聚,听秦声,行酒豪饮,以满足的态度托付过后事,放 心而去: 戊申八月二日,公栉而升堂,命父行觞,歌 者侍觞.毕,呼父语日:”良彬,而翁归矣.顾而弟 良植在贾,而子在官,第善语之,毋堕先人之绪. 而翁瞑矣.”[161 程衍寿临死之际以不得与文坛盟主王世贞一日游学 为憾,而汪道昆祖父以嘱托儿子不得堕汪家事业为 付,虽同以乐卒,却是粗豪商人的世俗与潇洒.二者 没有高低贵贱之别,只是气质判然. 当然,商人的大量出现,不仅瓦解了传统分明的 四民秩序,而且也对社会道德与社会风气的变化造 成深刻的影响.商人对于社会的意义早已不仅是通 货天下,满足人们日益膨胀的消费欲望的介体,更是 引领消费风气,导靡至奢的首冲者.张瀚云:”商贾之 子甘其食,美其服,饰骑连辔,织陆鳞川,飞尘降天, 赭汗如雨.儇巧捷给之夫,借资托力,以献谀而效奔 走,燕姬赵女品丝竹,楔筝琴,长袂利屣,争妍而取 容.彼且矜夸智能,足以自便,意笼宇宙之化工,计穷 人物之变态,与时俯仰,举材货低昂,在吾掌握中.” 商人以行走天下的通达以及财富过人的豪气动摇着 现实的秩序与规范.在商业气氛日益浓厚的现实背景 下,王世贞并不在乎所谓愚仁愚孝的墨守成规者,但 作为精英士大夫,王世贞总不甘传统道德即此式微或 者沦丧,更不愿看到商品经济真的摧毁了传统道德. 文学研究 再看王世贞笔下的传主程衍寿.程衍寿虽为商 人,身处市廛,却有着谦谦君子所须有的”雅质相当, 伉直敦气,谊重然诺,待人融融如也,顾岸然不为非 礼”的品行.对于程衍寿的道德品行,王世贞浓墨重 彩,书写不遗余力.在王世贞笔下,程衍寿身上体现 的并非司马迁所赞叹的传奇商人白圭式的善观时 机,抢占先机的警敏能干,也不是汪道昆祖父身上所 具有的商人的务实,有识见,敢担当的气质,程衍寿 身上所体现的是儒家所推崇的志诚君子所须具有的 礼义仁孝.所以王世贞的商人传记在注重挖掘商人 身上所体现出的传统士人的道德理念时,又不免有 意无意地将商人的道德意识与士人的道德意识进行 比较.程衍寿作为商人有如此高风亮节,王世贞叙述 过其事迹之后,便不免感慨,”程君行译卓举若此,吾 求之缙绅衿裾中,未尽见也.吾安敢以轻目市廛?”l1 此感慨的言外之意,似在感慨传统道德的下移,人们 不能求诸于贵族士大夫,却可从径径言利的商人身 上隐约寻见,王世贞大量创作商人传记的深微用意 于此渐明. 这种深微的意思在王世贞所作《处士南野顾翁 墓志铭》中表述得更加明白.该传记传主乃顾宪成父 亲顾学.实际上,王世贞的这篇墓志铭是根据顾宪成 的《先赠公南野府君行状》写成,与顾宪成的行状相 比,王世贞的墓志铭篇幅恰其一半,文中被王世贞详 细叙载的是顾学在儿子顾宪成,顾允成名重地方之 后的坦然与一毫不肯苟取的清介自守.王世贞在传 记最后感慨道: 以顾翁之为生,微至于洒削胃脯,而其节不 过取,予,德不能出数十里之外,然以视夫显贵 隆重而琐琐其行者,抑何迳庭也?即顾翁所自树 立,微宪成亦当必有传者.虽然,微宪成,吾几失 顾翁.[191 王世贞在这段感慨中明白地指出,尽管顾学出生低 微,职业也不高贵,其节行亦不过体现于取予之间, 其德声也不能出于几十里之外,但顾学所自树立的 原则操守与那些声名显贵却言行委琐卑鄙者却是霄 壤之别.而且,王世贞还更明白地说,如果不是顾宪 成的原因,他几乎错过顾学这样的传主,这也就更加 表明王世贞为商人传记意旨并不仅在于传商人之事 于世,更在于从商人身上寻求为商业气氛所冲击的 正在式微的传统道德.以此,王世贞之商人传记深深 地区别于其他作者的商人传记文体. 一 191— 士,商融合与文体之变 士,商融合作为一种社会趋势,当王世贞这样敏 锐的文学家也注意到时,那个时代的思想家就不可 能没有关注.很有意思的是,那个时代最具影响力的 思想家王阳明也用为商人传记的方式来表达他对 土,商关系变化的思考.同是商人传记,同是表现土 商融合的问题,思想家的文体与文学家的文体迥然 有异.王世贞在通过商人传记表达其对新时期士,商 关系的思考时,愿意用形象生动的细节或者个性,具 体的对话来表述,其理性的思考完全是通过材料的 详略处理隐约地显现,王阳明的商人传记则倾向于 选择更理性,概括的语言来表述. 苏之昆山有节庵方翁麟者,始为士,业举 子,已而弃去,从其妻家朱氏居,朱故业商,其友 日:”子乃去士而从商乎?”翁笑日:”子乌知士之 不为商,而商之不为士乎?”其妻家劝之从事,遂 为郡从事.其友曰:”子又去士而从事乎?”翁笑 日:”子又乌知士之不为从事,而从事之不为士 乎?”……阳明子日:”古者四民异业而同道,其 尽心焉一也……士,农以其尽心於修治具养者, 而利器,通货犹其士与农也,工商以其尽心於利 器,通货者,而修治具养犹其工与商也,故日:四 民异业而同道.”【 王守仁的商人传记简洁明了,与其说是在为商人方 麟传述生平还不如说商人方麟的事迹被王守仁用以 揭示他提出的”四民异业而同道”的社会发展规律, 文章的写作主体是作者的思想论述而不是方麟的人 生传记. 综上所论,由于带着对士商融合的社会形势的 思考,王世贞的商人传记倾向于用细节的方式表现 商人身上士的气质修为和道德底线,这使得王世贞 的商人传记在文体选择上与同类商人传记迥然相 异,独具特色. 三,士商融合与文学史的动态变化 值得进一步讨论的是,士商融合这样一种社会阶 层与社会秩序的变迁,不仅会使得文体在选择写什 么和怎么写方面发生变化,而且会使得涉及文学史书 写的各个因素动态变化.文学史书写的变化所要涉及 的因素有书写者,被书写者,写作流派,关于这一点, 王世贞商人传记在文体上的变化深刻地呈现出来. 商人在财富上的强大不仅使士人与他们的交往 和认同程度加深,而且也使商人的后代不断进入士 阶层,改变原有士阶层的固有观念与价值体系.例如 王世贞《张隐君小传》的写作原因.文云: 张隐君有子日幼于,少而多长者之游,时时 诗寓予斋中也. 篇中所谓幼于者,乃张献翼之字.张献翼与其兄张凤 翼,弟张燕翼诚如王世贞在传中所谓”俱颖秀伯仲, 名能文章家,声隆隆起”l.张家是吴中望族,张氏兄 弟与王世贞,李攀龙以及之后的袁宏道等明中晚叶 的文坛名流广有交游,名盛一时,人称”吴中三张”. 非常值得一提的是,李攀龙也作有《张隐君传略》,明 中晚叶两大文坛盟主皆为同一商人作传,既是古今 罕事,同时又说明商人的强势不仅对传统秩序构成 强大的张力,而且也强烈地影响那些建构在秩序上 的意识形态的东西,文学创作以及文学史书写不能 豁免于外. 再看王世贞的这篇《张隐君传》.传记就写作动 因而言,虽然张献翼的恳求是重要原因:”父实贤,吾 方困为诸生,度无可以显吾父者”,但也是王世贞主 动搜求传主事迹撰述而成.王世贞交代说:”从吴门 豪少年慕说隐君者徵其事,以幼于指而为之传”.从 王世贞传记对张隐君的书写来看,王世贞所以对张 隐君有兴趣,是因为他在张隐君身上看到了一些传 统理念中所不具有,却又在新时期影响甚大的,新的 东西.王世贞与张献翼兄弟交往深密,张献翼本人 “好游大人,狎声妓,以通隐自拟……晚年与王百毂 争名,不能胜,颓然自放.与所厚善者张生孝资,相与 点检故籍,刺取古人越礼任诞之事,排日分类,仿而 行之”.王世贞对张献翼的个性气质深相赏析.这从 《张隐君传》也能看得比较分明.文中,张隐君作为成 功商人的一面,王世贞仅云:”大指以精出,入时低 昂,操其赢而已.不欲受诸廛市笑,然有天幸,往往奇 羡.”一句话即概括说过,并不多言.王世贞所详加叙 述者,乃传主张冲性情之”豪”.这种”豪”性情体现 为,张冲读书不求甚解,只求大意,不肯屑屑于章句; 以产业之余,搜玩古董玩器,与客共赏不倦;济人之 急,从不推拒,却不以之为德;为人不肯”为一切拘检 之行”,师心意自,逍遥徜徉;敢为风尚之先,以至于 凡”吴之出新制冠帻,衫恰”,皆以张冲之力而”洒削 胃脯传於人”[131,在张冲身上体现出的是一种凭依巨 大财富而任性肆为,洒然自放的张扬与个性. 事实上,”作为明代文学复古派(前后七子)后期 盟主的王世贞……在徽州,苏州等地商贾的影响下, 一 l92— 江苏社会科学2011年第,期 由土林转向市井,由古雅转向俚俗,由格调转向性 灵,以其尚俗尚趣,抒写性灵的文学创作与理论批 评,展示了一种新的风貌”,在文体创作的总方向上 趣旨大变.对此,与王世贞对立的”公安三袁”并不否 认:”弁州才却大,第不奈头领牵制,不容不入他行 市;然自家本色,时时露出”,距离袁宏道等人大张旗 鼓地宣扬”独抒性灵,不拘格套”的创作原则,王世贞 仅有一步. 而袁宏道等提出公安派宣言,同样受到商贾的 深刻影响.袁宏道任职苏州府期间,交往最频繁者即 张凤翼,张献翼昆仲,尤其是张献翼.”公安派”宣言 以及发生影响的时间正是袁宏道任职苏州之后.应 该说,与张献翼昆仲之流的商贾及商贾子弟的密切 交往对于袁宏道提倡”独抒性灵,不拘格套”的创作 原则深有启发.袁宏道在《识张幼于箴铭后》中 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 张献翼云:”性之所安,殆不可强,率性而行,是谓真 人”,又在给张献翼的信中说: 至于诗,则不肖聊戏笔耳.信心而出,信口 而谈.世人喜唐,仆则日唐无诗;世人喜秦,汉, 仆则日秦,汉无文;世人卑宋黜元,仆则曰诗文 在宋,元诸大家.昔老子欲死圣人,庄子讥毁孔 子,然至今其书不废;荀卿言性恶,亦得与孟子 同传.何者?见从已出,不曾依傍半个古人,所以 他顶天立地.I] 袁宏道对于张献翼的评价与肯定,以及其诗歌创作 原则所汲取灵感的源头正与张冲,张献翼父子为代 表的商人阶层身上所具有的”颓然自放”,”越礼任 诞”,”任侠颠狂”的精神气质深相吻合. 由此看来,”良贾何负闳儒”,明清之际商品经 济的繁荣,致使大量商贾活跃一时,不仅动摇了传统 分明的四民秩序,对社会道德与社会风气造成巨大 影响,而且也使看似悬置于社会经济,社会秩序体系 之上的文学文体发生变化.在现今的各类文学史中, 尚明显忽略商人对于文学文体以及文学史动态变化 的影响,这对于完整,立体文学史书写以及文学问题 的考察都是一种遗缺,必须有所关注. 注释 [1]按:本篇所谓文体概念,是指一定的话语秩序所形成的 文本体式,它折射出作家,批评家独特的精神结构,体验方式,思 维方式和其它社会历史,文化精神.文体的考察主要看作者的”叙 述”方式或倾向怎样;文体的特征及其划分,往往取决于其层面结 文学研究 构中某些因素的强化,突出或变异.考察文体的选择与变化,可以 从文本写什么和怎么写两方面来进行.参考童庆炳《文体与文体 的创造》,云南人民出版社1994年版. [2】凌漾初:《二刻拍案惊奇》卷三七,[北京]人民文学出版 社1996年版,第660页. 【3]沈直:《费席山先生七十双寿序》,《落帆楼集》卷二四,民 国吴兴丛书本. [4】数据据陈建华统计,见《中国江浙地区十四至十七世纪 社会意识与文学》,[上海]学林出版社1992年版,第335页. [5]孟江涌,储小平:《从传统文化看中国商人的诚信》,[太 原]《山西财经大学}2003年第4期. 【61111]王世贞:《吾山王次公墓志铭》,《弁州续稿》卷一 .九,《四库全书》,[台北]台湾商务印书馆1986年版,第1283册, 第540—541页,第541页. 【7?8]王世贞:《封兵部员外郎龙溪刘公墓志铭》,《弁州四部 稿》卷九o,《四库全书》第1280册,第469—470页,第1280册第 470页. 『9]9王世贞:《处士汪次公继妇许孺人合葬志铭》,《弁州续 稿》卷一一六,《四库全书》第1283册第631页. 『lO]按:王世贞自云:”愚故尚欲法司马氏……为一家言,以 藏之名山大川,愚且愿为之执鞭而终其身也”,见《第三问》,《弁卅l 四部稿》卷一一六,《四库全书》第1280册第812页. 『12]司马迁:《史记》卷一二九,[济南]岳麓书社1988年版, 第933页. 【13][15][18]t世贞:《新安程君墓志铭》,《弁州续稿》卷一二 二,《四库全书》第1283册,第702页,第704页,第703—704页. 【14][16]汪道昆:《先大父状》,《太函集》卷四三,万历十九年 金陵刻本. [17]张瀚:《松窗梦语》卷四”商贾纪”,上海古籍出版社1985 年版,第8O页. [1915E世贞:《弁州续稿》卷九二,《四库全书》第1283册第 330页. [20]t守仁:《节庵方公墓表》,《王文成全书》卷二五,《四库 全书》第1265册第687”688页. f21][23]t世贞:《张隐君小传》,《弁州四部稿》卷八四,《四 库全书》第1280册第390—391页,第390—391页. [22]钱谦益:《张太学献翼》,《列朝诗集小传》丁集上,[北 京]中华书局1961年版,第453页. [24]按:此段观点和引文出自陈书录《士商契合与明清性灵 思潮的演变》,《南京师大》(社科版)2004年第6期. [25】钱伯城笺校:《袁宏道集笺校》,上海古籍出版社1981 年版,第501—502页. [26]汪道昆:《诰赠奉直大夫户部员外郎程公暨赠宜人闵氏 合葬墓志铭》,《太函集》卷五五. __.—— 193----—— [责任编辑:平啸]