【doc】析澳大利亚政府对待土著人的政策：殖民，排除，同化，自治

【doc】析澳大利亚政府对待土著人的政策：殖民，排除，同化，自治 析澳大利亚政府对待土著人的政策:殖民， 排除，同化，自治 第28卷第3期 Vo1.28,No.3 西华大学(哲学社会科学版) JournalofXihuaUniversity(Philosophy&Soci~Sciences) 2009年6月 Jun.2OO9 ? 澳大利亚研究? 析澳大利亚政府对待土着人的政策: 殖民,排除,同化,自治 徐炳勋 (内蒙古大学外国语学院 姜慧霞 内蒙古呼和浩特010021) 摘要:澳大利亚政府制定和实施了许多不同的政策来处理土着人的问题.这些政策以对土着人殖民化开 始,随后改变为对其排除,后又改为将其同化,最后以给予土着人自治权而结束.本 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 介绍了土着人独特的文 化;评述澳大利亚政府在不同时期对土着人采取的四种不同的政策,以及这些政策对土着人的影响;最后回顾土着 人在争取平等权利过程中所做的努力并探究了他们现在所处的境况. 关键词:澳大利亚;土着人;政府政策;殖民;排除;同化;自治 中图分类号:K611.4文献标志码:A文章编号:1672—8505(2oo9)03—0058—05 Colonization,Exclusion,AssimilationandSelf-determination -- CommentsonAustralianGovernmentPoliciesforIndigenousPeople XUBing?-xunJIANGHui-?xia (SchoolofForeignLanguages,InnerMongoliaUniversity,Hohhot,InnerMongolia,010021,China) Abstract:ManydifferentpoliciesrelatingtoIndigenouspeoplehavebeendesignedandimplementedinAustralia.Thesepolicies beganwithcolonization,changedintoexclusion,thenassimilationandendedwithself-determlnation.Thisessaydiscussesfirsdythe DreamingetdtureoftheIndigenouspeople;thenitgivesacomparativelydetailedaccountofthefourdifferentpoliciesAustraliangov? emmentadoptedindealingwithIndigenouspeopleatdifferentperiods,~llowedbytheeffectsofthesepoliciesonIndigenouspeople. Finally,itrecordstheSUCCESSIndigenouspeoplemadeinstrivingfortheirequalrightsanddescribestheirpresentconditions. Keywords:Australia;Indigenouspeople;governmentpolicies;colonization;exclusion;assimilation;self-determination 澳大利亚是一个独特的多民族国家.澳大利亚 土着居民已经在这片土地上生活了六万多年.养育 了土着人的澳洲大陆同时也滋养了土着文化,使其 成为世界上最古老的文化之一.由于远离其他大 陆,澳大利亚土着文化有自己的独特之处,土着民族 常被称为梦幻民族:梦幻既是把他们联系在一起的 信条与纽带,也是他们日常必须遵守的法律与 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 . 一 ,土着居民的梦幻文化 1.深厚的土地情结.土着人相信土地拥有人 类,在土地上安息着他们祖先的神灵,因此他们负有 对土地特殊的责任与使命,必须保护好这块土地. 这或 许可 商标使用许可商标使用许可商标使用许可商标使用许可商标使用许可 以解释为什么当欧洲殖民者从他们手中夺 走土地时他们反应那么强烈:许多人用生命来扞卫 他们的土地.这也是今天他们努力向政府索回土地 的原因.土着文化中非常重视人与土地的和谐共 存,随着人们环保意识的提高,这一价值观正受到越 来越多人的认可与关注-1J. 2.强烈的宗教色彩.宗教在土着人生活中扮演 着极为重要的角色.梦幻文化中有许多创世纪故 事.这些故事不仅解释了人类是如何来到这个世 界,同时也教会土着人许多生存的知识:比如说如何 在沙漠中找到水源.从这些故事中,土着人学会了 许多知识技能,这对于他们在恶劣环境中生存是很 有帮助的.后来欧洲殖民者以强制性的手段利用了 收稿日期:2009—04—06 作者简介:徐炳勋(1936一),男,内蒙古大学外国语学院英语教授,硕士生导师,中国 加拿大研究会顾问,内蒙古大学澳大利亚研究中心顾 问,中国 翻译 阿房宫赋翻译下载德汉翻译pdf阿房宫赋翻译下载阿房宫赋翻译下载翻译理论.doc 工作者协会理事,主要从事英美文学研究及澳大利亚,加拿大研究. 第3期徐炳勋等:析澳大利亚政府对待土着人的政策:殖民,排除,同化,自治59 土着人的这些技能并从中牟取暴利…. 3.淡薄的财产观与松散的领导意识.土着文化 中私人财产这一概念是不存在的.物质财产在一个 部落中是共同分享的.因此土着人经常把白人养的 绵羊作为他们狩猎的目标,造成了两个民族间的许 多误会与摩擦.而土着人同时也不理解白人对待土 地的方式:他们怎么可以称自己为"土地的主人"? 土着文化中的另一重要特征就是在土着社会中 几乎没有首领与政府组织形式.人与人之间的关系 是平等的,重要的决定一般由部落中的年长者做出. 在他们社会中,年长者的智慧是非常受尊重的.然而,缺乏有力的领导也使他们面对白人的入侵无法 组织起有效的抵抗. 虽然没有书面语言的记载,但土着文化已经繁 荣了至少4000年.他们的梦幻故事,文化价值观, 信仰体系以歌谣,舞蹈,绘画和讲故事的方式代代流 传.然而,欧洲殖民主义者的人侵给土着文化带来 毁灭性的灾难. 二,澳大利亚政府对待土着人的政策 从欧洲殖民者开拓澳大利亚至今,土着居民与 政府的关系也见证了诸多的波折.从早期对土着人 的大肆屠杀到最近陆克文总理对他们的诚挚道歉, 总体来说二者的关系正朝着民主的方向发展与改 善.深刻反映这些变化的政府政策主要经历了四个 阶段. 1.殖民化政策.从1778年亚瑟?菲利普船长 到达澳大利亚那天起,澳大利亚的历史就成了土着 人的一部血泪史.起初,英国政府曾和土着人有比 较友好的关系J.然而,土着人有他们独特的生活 方式,起居习惯,文化传统,不久以后,误会和隔阂导 致两个民族势不两立.白人认为土着人是野蛮肮脏 和不文明的野人.此外,随着澳大利亚绵羊养殖业 的发展,欧洲殖民者需要更多的土地来饲养绵羊. 在商业利益的驱使与文化冲突的影响下,白人开始 把灾难降临在了土着人身上.-3 欧洲殖民者开始霸占土着人的土地.土着人奋 起反抗,因为他们相信保卫土地是他们神圣的职责. 而殖民者颁发了戒严令.依据该法令,任何阻止白 人殖民进程的人都应该被处决J.成千上万的土着 人丧生在与白人的战争与纠纷中,他们爱好和平的 本性,缺少先进的武器与有效的组织使他们无法阻 止白人的殖民化. 除了枪炮,另一个更致命的就是殖民者带来的 传染病.土着人人口的数量急剧下降,很快他们对 殖民者已构不成威胁.以塔斯马尼亚州的土着居民 为例.他们的人口在30年问(1800—1830)从4000 人下降到500人,最后直至彻底灭绝.那些在屠 杀与传染病中幸存下来的土着人被驱赶到偏远的孤 岛上.今天塔斯马尼亚是世人公认的残杀土着人的 遗址. 为了使殖民占有合法化,白人宣布澳大利亚为 "无人居住地",意思是一块可以殖民化的荒地. "无人居住地"这一说法完全无视土着人的存在,把 他们看作是栖息在这块土地上的动物,而不是人类. 殖民化政策建立在这样的假想上:土着民族是一个 注定要灭绝的种族,所以他们不应该生活在这个文 明发达的社会中.该政策的目的是从土着人肥沃的 土地中获利,并以此消灭整个土着民族.许多人称 之为"种族灭绝政策". 2.隔离排除政策.到1880年中期,殖民政策逐 步被隔离政策所代替.其原因是土着人所遭受的非 人虐待使其人口锐减,不能满足殖民者对廉价劳动 力的需求.政府开始改变对土着人的策略,实施一 些保护性的法律以保护他们少受白人杀戮. 下议院土着委员会建议应为土着人成立教会组 织.每州设立首席保护官管理并保护他们,此外还 应有相关的法律来确保他们的生命安全J.依据 法律,土着人被驱赶到了指定的保留地,由首席保护 官员保护和管理他们.然而,这些首席保护官并非 像政府宣称的那样,目的是保护土着人,为他们提供 帮助.相反他们大多数人实际是无情的独裁者. 这种政策使土着人毫无自由可言,完全受控于 这些独裁者和保护委员会.所谓的保护性法律却实 际上限制他们的自由:不能饮酒,不能离开保留地, 甚至婚姻权利也受到了限制.虽然政府声称该政策 为保护性政策,但实际上却是为了排除与隔离土着 人.该政策的法律逻辑就是斯宾塞提出的"适者生存"的自然法规.土着人被认为缺乏理智,没有自 我做决定的能力,因而是一个濒临灭绝的种族.白 人常用这样的词汇来描述他们:"需要解决的问 题","孩子般的动物","长不大的孩子"l-5J.同时, 殖民者却吹嘘他们自己是理性的,睿智的,见多识广 的优等民族.所以土着人应该被置于白人的指导与 管理之下,如同孩子应该由父亲来引导与控制一样, 这就是为什么该政策也被称作"父亲般地隔离保护 政策". 即使该政策在一定程度上保护了土着人,但它 绝对不是像政府宣称的那样仁慈和对土着人有益的 政策.无论是从经济,政治还是文化方面,土着人都 60西华大学(哲学社会科学版)2009年 被剥夺了许多权利.政治上,他们的公民身份不被 承认,自然也就没有选举权.全国人口统计他们是 不被计算在内的.这一不公平待遇一直到1967年 全民投票后才被废除.像其他澳大利亚人一样参与 政府的决策与享用社会福利更是妄想.经济上,他 们过着贫困的生活,由于无法享受医疗服务,许多人 都过早地离开人世.文化上,在保留地上,土着人被 禁止讲本族语言和保留本族传统.但是土着人却始 终在暗地里坚持着自己的传统,用这种方式他们使 自己的语言和文化得以流传. 虽然政府一再宣称该政策是出于人道主义思 考,并深信该政策会带给土着人福音.事实上,它是 土着人的灾难,主旨目的是消灭土着民族和毁灭土 着文化. 3.同化政策.从20世纪初开始,隔离政策逐渐 被同化政策所取代."政府期望所有的纯土着居民和 混土着居民都可以像其它澳大利亚公民一样有着同 样的生活方式,享有同样的权利与义务,恪守同样的 风俗与传统,怀有同样的信条,希望与忠诚"[6】[?. 同样,该政策建立的基础是假设:西方文明是科 学的和发达的,土着人的梦幻文化只是一种迷信,因 此应该走向毁灭.我们前面提到过早期政府的政策 是把土着人从他们的家园赶到保留地.同化政策却 是打破这种保留地的生活方式,鼓励土着人放弃这 种季节性的耕种生活,去从事每周发一次工资的固 定工作.当然,他们的工资是不可能和白人一样的. 政府认为通过这种方式,他们的土着身份会逐步丧 失,逐渐地融人到白人的社会中来. 另一种 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 就是把混血的土着儿童从他们的家 里带走,安置在国家办的福利院或者是白人的家中. 政府想通过这种方式,让这些孩子学会如何在白人 的社会中生存.在这一政策下,成千上万的孩子在 没有父母同意前提下就被带走.政府想方设法的把 这些儿童带到离他们父母最远的地方,以使他们无 法找到对方.这样做的借口是这些孩子经常被他们 的父母所忽视,得不到应有的关怀.因此,应该由政 府代为照顾他们.然而,事实上这项政策使孩子们 饱受痛苦,沦落为廉价劳动力. 国际上享有盛名的电影《漫漫回家路》就是以 这一背景为题材的.它向人们再现了澳大利亚同化 政策带给土着儿童的灾难,披露了他们生活的环境 更像一个集中营而不是一所寄宿学校. 该政策的主导思想意识是民族主义——建立一 个种族单一的国家.许多人深信一个纯洁统一的民 族会加强团结,促进国家繁荣与昌盛.只有放弃民 族身份和文化,土着人才会像澳大利亚白人一样生 活,整个国家才会实现种族和谐与统一. 这一做法一直持续N-十世纪70年代,给土着 人带来了许多伤害,特别是那些被从家中掳走的儿 童,他们现在被称为"被偷走的一代".这些孩子长 大以后,失去了与家人的联系和本族文化的依托. 他们不知道父母是谁,来自哪里,甚至不知道自己身 份.这种失落感使许多人变得悲观失望,怀疑一切. 有的人甚至酗酒吸毒,过早地撒手人世.1997年的 一 次全民调查显示,今天存活的38万6千土着人几 乎都受到这一做法的不良影响[. 政府一方面对土着人宣称同化政策带给他们的 好处,另一方面却拒绝给予他们基本的民主权利,工 作中的种族歧视现象十分普遍.到1960年,土着人 依然被排除在白人社会的主流之外,大大的违背了 政府这一政策的初衷.这种双重的失落——既找不 到传统文化的根基,又被排除在另外一种文化之外, 极大的挫伤了土着人对生活的信心.在许多白人看 来,土着人是懒惰的,愚蠢的醉鬼,然而白人却从来 没有考虑过他们才应该对土着人的许多不当行为负 责. 政府声称这项政策无论从效率上还是道义上都 非常成功.实际上,土着人不但没有融人到白人的 社会中去,而且双重失落使他们处于更加不利的地 位.政府认为让土着儿童接受西方教育是出于人道 主义的思考,土着人却持相反的观点.第一位土着 大学生约翰?毛瑞迪认为:"这是一项最苛刻的政 策,它可以被称作文化灭绝."【这是用西方基督文 化取代土着梦幻文化,以期达到消灭土着文化的目 的. 4.土着人的民主运动与自治政策.隔离和同化 政策极大的破坏了土着民族的文化.然而,他们争 取民主权利的努力却从未停止过.从1920年起,他 们开始反抗政府,要求给予他们公民的合法权益. 1928年1月26日举行的全国哀悼与抗议日,是澳 大利亚历史上第一次全部澳大利亚的土着人聚集在 一 起的集会,他们要求平等的待遇与和其他澳大利 亚人一样的公民权利. 从那以后,他们组织了许多次罢工与抗议活动, 其中比较有影响的有:1946年澳大利亚西部土着牧 畜工人的罢工(要求每个星期的最低工资不低于30 先令);由第二个土着大学毕业生查尔斯?普尔金 领导的自由行运动;1960—1970年期间为争取平等 工资待遇而举行的土地权利运动.这些运动在唤醒 民众意识方面起到了决定性作用.它们使所有澳大 第3期徐炳勋等:析澳大利亚政府对待土着人的政策:殖民,排除,同化,自治61 利亚人(包括土着人)意识到澳大利亚社会中存在 的不平等现象,同时也促成了政府在对待土着政策 方面的许多改观…. 对于土着人的要求,政府虽然行动缓慢,也制定 了一系列的法律来反映土着人的利益与心声.1976 年通过的《土着土地权利法案》是一个里程碑式的 议案.该法律规定如果土着人可以提供他们与一块 土地在历史上曾经有联系的证明,他们就可以索回 该土地.从那时起,澳大利亚政府开始把土地重新 归还给土着人. 1967年全民投票后,大多数歧视土着人的官方 政策都已经被废除.土着人开始拥有政治权利,至 少在法律上是这样的. 在政府与土着人的共同努力下,从2O世纪90 年代开始,政府把土着自治作为对待土着人的主要 政策.自治的含义就是土着人可以决定和管理他们 自己的事务.它标志着对隔离和同化政策的否决, 也标志着民主参与的开始.与此同时,多元文化主 义被采纳为对待不同文化的主要政策. 该政策所蕴含的价值观就是对平等权利的追 求,对不同文化的认可和欣赏,以及对土着人自我决 策的权利的尊重.1989年土着和托雷斯海峡委员 会(ATSIC)成立了.该委员会有以下作用:代表土 着居民的民主权利,制定与土着相关的政策,执行并 管理监督这些政策J.依据法律,土着人拥有和其 他澳大利亚公民同样的公民权利.土着居民也积极 参与到澳大利亚的政治舞台上.然而,澳大利亚的 种族歧视依然十分猖獗.在许多方面,土着人依然 是澳大利亚社会中最为弱势的群体.他们依然在为 平等而努力,为扞卫得之不易的权利而奋斗. 三,土着人现状 上世纪9O年代以后的岁月见证了土着人在澳 大利亚社会中崛起的情况.他们独特的文化已经得 到越来越多人的认可,并已经成为澳大利亚文化中 不可缺少的一部分,甚至是最吸引人的亮点之一. 许多土着艺术家和作家的作品都体现了传统文化与 现代主题的融合,享有广泛的知名度.如西部沙漠 民族的"点画",阿纳姆地的"十字晕画",和澳大利 亚着名作家大卫?尤奈普的作品都体现了这一特 征…. 今天的土着人对他们的未来充满了希望.他们 利用法律手段和大众媒体来影响和重塑公众对他们 的看法,以期获得进一步的平等.而政府从上世纪 后期起一直都在致力于改善土着人的生活状况. 1993年出台的《土着认证法案》是一部保护土着人 遗产的法律.1997年联邦政府公布的《带他们回 家》的政府报告深入地调查了"被偷走一代"的现今 状况,并成立了相关机构为这一代人与他们父母之 间建立联系.《带他们回家》的政府报告公布一年 以后,人们举行"全国悲哀日",对土着人特别是对 "被偷走一代"表达深深的歉意. 然而从许多方面来看,土着人的状况却依然是 差强人意.两百多年的奴役与虐待在每一代土着人 心灵上都留下了难以抹去的伤疤.他们始终是澳大 利亚社会中最贫困的群体:他们的犯罪率和婴儿死 亡率是最高的,而受教育程度与平均寿命却是最低 的. 这与他们长期被排除在澳大利亚社会之外有密 切关系.因为长期的被隔离,他们很难适应以白人 为主体和中心的社会.此外澳大利亚社会中的种族 歧视态度也是这一现象的主要原因.许多学者,如 杰夫里?布雷尼和基思?温思楚特都认为人们过于 被强调澳大利亚历史上的阴暗面了….即使是政 府也不愿意正视这一历史阴暗面.前总理约翰?霍 华德曾经说:"我们不应该为前几代人犯的错误而 道歉,因为我们对此毫无责任." 现总理陆克文的道歉标志着政府对待土着人态 度的巨大变化.他三声诚挚的"对不起"让许多人 (包括非土着人)都为之动容.虽然公众对土着人 的歧视与误解不可能在短时间内很快化解,但是总 理真诚的态度让我们相信,土着人在不久的将来一 定会融入到澳大利亚的民主社会中.民主的融合是 指土着人可以和其他澳大利亚人一样在充分享受到 民主权利的同时,也可以保留自己独特的文化. 然而另外一个问题又产生了:在这个经济起主 导作用的社会中,许多土着人已经改变了他们传统 的生活方式,成为了政府机关和企业公司的雇员,他 们该如何保持自己独特的文化,比如说打猎和采集 的生活方式?另外,当讲英语会带来更多的经济利 益时,他们又该如何保护自己的语言使之不会在几 代以后消失?在某种意义上讲,谈及保护处于毁灭 边缘的土着文化和土着身份时,经济会比政府的政 策起着更大的作用吗?土着文化该如何应对这一经 济挑战?政府又该如何保护土着文化?这些都是值 得我们思考的问题. 今天,澳大利亚正在建设一个和谐的多元化社 会.希望这是一个不存在文化同化与种族歧视的社 会,是一个赞同与欣赏多样化和全民广泛参与的社 会,是一个尊重保护文化遗产与语言多样化的社会. 62西华大学(哲学社会科学版)2009在 同时我们也真诚的希望澳大利亚政府能继续它在促 进种族平等与和谐方面做出的努力,在这个充满激 烈竞争的商业化社会中可以确保土着文化的发展与 繁荣. 参考文献: [1]朱永涛,王立礼.英语国家社会与文化入门[M].北京:高等 教育出版社,2005. 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[责任编辑刘瑜] 0堂尔乡窖幺尘e甜甜e索甜,,协,,.', (上接第57页) 有关岁时节令的专门性工具书而言,《清嘉录》有 170余条可见于该辞典,占《清嘉录》全书条目的 72%以上,且其中又有110余条引文出自《清嘉 录》.(按:不包括引自《中华全国风俗志?吴中岁 时记》的十余条.胡朴安主编《中华全国风俗志? 吴中岁时记》共收录129条,除个别文字,句读有出 入外,如"窖花"误为"窖人"等等,大多出自《清嘉 录》.)"春台戏","解天饷","健人","判花","棉衣 会","茶贡","谷雨","天13"等三十余条都是根据 《清嘉录》来立条目举例的.可见,《中国岁时节令 辞典》的确很充分地利用了《清嘉录》.不过,我们 可以为《中国岁时节令辞典》中某些缺引文的条目 增补例证,从而使说明有据可究,更令人信服.如: "报旺鞭"条,《清嘉录》卷十二170页:"择日悬 神轴,供佛马,具牲醴,糕果之属,以祭百神.神前开 炉炽炭,俗呼'圆炉炭'.锣鼓敲动,街巷相闻.送 神之时,多放爆竹,游单响,双响,一本万利等名.或 有买编成百千小爆,蟀之连耳不绝者,名日'报旺 鞭'." 我们还可以增补一些条目.如: 三官素三官,道教神名.指上元天官赐福大 帝,中元地官赦罪大帝,下元水官解厄大帝.旧俗在 上元,中元,下元13吃素.如《清嘉录》卷一29页: "上元,中元,下元日为三官诞辰.俗以正,七,十月 朔至望日嗜素者,谓之'三官素'.或以月之一,七, 十日持斋,谓之'花三官'.遇三元日,士庶拈香,骈 集于院观之有神像者." 斋田头农家祀田神,各拿糕团,鸡鸭,瓜果,蔬 菜供在田岸的交叉口,叩拜祈祷,谓之"斋田头". 江苏南通一带还有二月二祭虫认谷,俗称"斋田 头".如《清嘉录》卷七124页:"中元,农家祀田神, 各具粉团,鸡黍,瓜蔬之属,于田间十字路口再拜而 祝,谓之'斋田头'.……则仕今之七月十五之祀, 犹古之秋社耳." 《清嘉录》这本笔记杂着虽然篇幅不长,但含金 量却很高,应引起我们的重视.辞书的编纂者业已 意识到这一点,他们在编纂辞书的过程中利用了该 书.但我们也应看到《清嘉录》中还有尚未被挖掘 的资料,我们还要进行更细的工作.更重要的是,我 国古代文献中有相当多的诸如《清嘉录》之类的笔 记,面对如此丰富的宝藏,我们有必要进一步加强研 究,以便能更好地展示这类文献的价值意义. 参考文献: [1]顾禄.清嘉录[M].上海:上海古籍出版社,1986:2. 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