闽南晋江与闽东霞浦两地明教史迹比较

闽南晋江与闽东霞浦两地明教史迹比较 第3O卷第1期 2012年1月 泉~I?IN范学院 Journa1ofQuanzhouNormalUniversity Vo1.30No.1 Jan.2012 闽南晋江与闽东霞浦两地明教史迹比较 粘良图 (晋江市博物馆,福建晋江362200) 摘要:摩尼敦从西方传人中国,盛唐时期在国内曾有过较大的影响,唐武宗时被禁止,遭受到严重的打 击,故转移到当时比较偏远的福建,改名明教,在东南沿海一带继续活动.通过对晋江,霞浦新近发现的一批 有关明教的文献记录,文物古迹及民间传承的宗教活动和科仪文书互相对照,分析,可以较清晰地看到摩尼教 (明教)在福建东南沿海的活动轨迹——自呼禄法师”来人福唐,授侣三山,游方泉郡”之后,西来的摩尼教改名 为明教,着意吸收佛教及道教的文化元素,在民间发展甚盛.晋江,霞浦两地都建有明教寺庵,广结徒众,在社 会上颇有影响.明代而后,晋江明教几经遭受官府打击,由在草庵公开活动转为隐秘于民间,后有佛教徒进驻 草庵,使晋江明教带有更多佛教的色采.霞浦山海交错,汉畲杂居,官府的管理似较宽松,当地明教徒转身成 为替人超度禳灾的法士,保留下明教坛堂及诸多科仪文书,具有更多道教的色彩.两地明教的发展方向虽有 不同,却殊途同归,即由外来宗教衍变成民间信仰中的一个别具色彩的支派,融汇于中国的民间宗教之中. 关键词:晋江;霞浦;明教;文献;文物;民间传承 中图分类号:B989.1文献标识码:A文章编号:1009—8224(2012)01—0001—07 收稿日期:2011-09—05 作者简介:粘良图(1948一),男,福建晋江人,馆员. 基金项目:国家社会科学基金立项”宗教学”资助课题(1lBZJ036)阶段性成果 摩尼教从西方传人中国,盛唐时期在国内曾有过较大的影响,唐武宗时被禁止,遭受到严重的打击, 因转移到当时比较偏远的福建,改名明教,在东南沿海一带继续活动.宋元时期,在福建,浙江民间发展 甚盛,以至统治者视为威胁,明洪武年间再度被朝廷下令禁绝,自此逐渐衰落.作为一种世界性宗教的 摩尼教,是从此成为绝响,仅存些须遗物,还是如它一向的多变,改头 换面融汇于中国的民间宗教之中? 自2O世纪2O年代以来,闽南晋江市草庵的摩尼教(明教)遗址及其周边的不少明教史迹的发现,就引起 国内外学术界的关注.2008--2009年,闽东霞浦县又于当地发现大量摩尼教(明教)文物,史迹?.笔者 曾对晋江草庵明教历史作过田野调查,也曾于2009年参与省文物局对霞浦县新发现明教史迹的考察, 现将两地所发现的明教史迹作一简单的比较,意在对照之下找寻出摩尼教(明教)在东南沿海活动及发 展的轨迹. 一 ,文献记录 晋江有关摩尼教(明教)的记载始见于南唐徐铉《稽神录》,记:清源(即泉州,原来晋江县城所在地) 人杨某家中出现鬼怪,召巫立坛不能制.”后有善作魔法者,名日明教,请为持经一宿.鬼乃唾骂某而 去.”可见早在五代时,摩尼教在泉州就有一定的影响,而且已易名为”明教”. 明代史学家,晋江人何乔远所着《闽书》中,通过对晋江草庵的介绍,将摩尼教创立,传播的历史及其 教义,经文,相关传说作了全面而扼要的概述: ?《霞浦县明教(摩尼教)史迹调查报告》霞浦县第三次全国文物普 查领导小组,2009年5月25日. 2泉州师范学院2012年1月 华表山,与灵源山相连,两峰角立如华表.山背之麓,有草庵,元时物也,祀摩尼佛.摩尼 佛,名末摩尼光佛,苏邻国人.又一佛也,号具智大明使.云:老子西入流沙五百余岁,当汉献 帝建安之戊子(208),寄形柰晕.国王拔帝之后食而甘之,遂有孕,及期擘胸而出.柰晕者,禁 苑石榴也.其说与攀李树出左胁相应.其教日明,衣尚白,朝拜日,夕拜月,了见法性,究竟广 明,云:”即汝之性,是我之身.即我之身,是汝之性.”盖合释老而一之,行于大食,拂秣,火罗, 波斯诸国.晋武帝太始丙戌(266),灭度于波斯,以其法属上首慕闭.慕闰当唐高宗朝行教中 国.至武则天时,慕闭高弟密乌没斯拂多诞复入见.群僧拓谮,互相击难,则天悦其说,留使课 经.开元中,作大光明寺奉之.自言其国始有二圣,号先意,夷数,若吾中国之言盘古者,末之 为言大也.其经有七部,有《化胡经》,言老子西入流沙,托生苏邻事.会昌中,汰僧,明教在汰 中.有呼禄法师者,来入福唐,授侣三山,游方泉郡,卒葬郡北山下.至道中,怀安士人李廷裕, 得佛像于京城卜肆,鬻以五十千钱,而瑞像遂传闽中.真宗朝,闽士人林世长,取其经以进,授 守福州文学.皇朝太祖定天下,以三教范民,又嫌其教门,上逼国号,摒其徒,毁其宫,户部尚书 郁新,礼部尚书杨隆奏留之,因得置不问.今民间习其术者,行符咒,名师氏,法不甚显云.庵 后有万石峰,有玉泉,有云梯百级及诸题刻_1J. 如何乔远所述,则闽地明教的祖师实由会昌”汰僧”南逃的呼禄法师,从他”来人福唐,授侣三山,游 方泉郡”的经历看来,他在闽地传教并不局限一个地区,门徒数量当有不少. 南宋陆游在《老学庵笔记》提到: 闽中有习左道者,谓之明教.亦有明教经,甚多刻版摹印,妄取道藏中校定官名衔赘其后. 烧,Z--~t,香,食必红蕈,故二物皆翔贵.至有士人宗子辈,众中自言?今日赴明教斋.?予尝诘之 „此魔也,奈何与之游??则对日:?不然,男女无别者为魔,男女不亲授者为明教.?明教,妇人所 作食则不食……[] 其所谓宗子,指的是当时迁到泉州的南外宗皇室贵族.清乾隆版《泉州府志?风俗》记宋绍定五年 (1232)泉州知州真德秀发布的《劝农文》,有”莫习魔教,莫信邪师”之 句,所针对的也是当地的明教.此 外,草庵所在的苏内村《曾氏家谱》记其始祖曾文举”由白石来隐高州之龙泉岩,与同友结草为庵居焉.” 晋江青阳(现晋江市区,距草庵约5公里)庄氏则有《青阳科甲肇基庄氏族谱》,载元至正年间晋江主簿欧 阳贤为其三世祖庄惠龙撰写的墓志铭,记其”晚年厌观世谛,托以苏邻法,构摩萨坛于其里之右,往来优 游,自适己志而已.素以善诱掖人,常若不及,以故乡人有化之者”.从上面何乔远所说的”摩尼佛,名末 摩尼光佛,苏邻国人”,可知这里的”苏邻法”指的是摩尼教.庄氏族谱还记载惠龙之三子庄天德”从空”, 在”摩萨坛”为”睨达”即神职人员.惠龙的子侄多有加入明教者,在明洪武年问因禁绝明教被官府捉拿 到福州关押致死. 以上资料表明,宋元以来,泉州明教颇为盛行,其教徒不仅有农民,还有士人甚至皇室贵族.明教徒 中,有一部分是专职人员,更多是在家修行的.随处建有庵,堂作为聚会讲经的场所,教徒崇拜日月,穿 白衣,食索斋,以行善,清修互勉.南宋时虽有一些讲理学的士人视之为异端,但当地明教并未与官府发 生矛盾和冲突.直至明初,才遭到禁止和打击. 霞浦也发现一些记录早期明教的族谱和县志. 霞浦柏洋乡神洋村民国壬申年(1932)撰修的《富春孙氏家谱》有”摘抄送孙绵大师来历”: 公孙姓,讳绵,字春山,禅洋人,初礼四都(本都)渔洋龙溪西爽大师门徒诚庵陈公座下,宋 太祖乾德四年(966)丙寅肇砌本堂,买置基址而始兴焉,诚为本堂一代开山之师祖也.本堂初 名龙首寺,元时改乐山堂,在上万,今俗名盖竹堂.门徒一人号立正,即林廿五公,幼名林瞪,上 万桃源境人.真宗成平癸卯年(1oo3)二月十三日诞生,天圣丁卯年拜孙绵大师为师.(廿)五 公卒嘉秸己亥年三月初三日,寿五十七,墓在上万芹前坑. 孙绵大师墓葬禅东肆乞对面路后,显扬师徒俱得习传道教,修行皆正果. 霞浦柏洋乡上万村清嘉庆廿二年(1817)修的《上万林氏宗谱》记其”八世祖”林瞪: 第1期粘良图:闽南晋江与闽东霞浦两地明教史迹比较3 瞪公,宋真宗成平六年癸卯二月十三日生,行二十五,字,娶陈氏,生二女.长女屏俗出家 为尼,卒附父墓左;次女适,卒附父墓左.天圣五年丁卯(1027),公年二十五,乃弃俗入明教门, 斋戒严肃,历二十有二年,功行乃成.至嘉祜四年(1059)己亥三月三日密时冥化,享年五十有 七,葬于所居东头芹前坑.公殁后灵感卫民.故老相传,公于昔朝曾在福州救火有功,寻蒙有 司奏封兴福大王,乃立闽县右边之庙以祀之.续蒙嗣汉天师亲书洞天福地四字金额一面,仍为 奏封洞天都雷使,加封贞明内院立正真君,食于乡,祈祷响应.每年二月十三日诞辰.二女俱 崇祀于庙中,是日子孙必罗祭于墓,庆祝于祠,以为常式. 民国《福建通志?福建列仙传?宋》引清道光旧志,载: 林瞪,长溪人,嘉祜间郡之通津门火,郡人见空中有素衣人持铁扇扑火.火灭.遥告众日: “我长溪上万林瞪也.”郡人访至其墓拜谒,事闻,敕封兴福真人. 乾隆版《福宁府志?人物志?方外》,民国《霞浦县志?方外》均有 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 相似的记载. 据以上资料,可知霞浦明教早在宋初就已盛行.宋太祖乾德四年(966)即建有堂所,而且世代相传. 从建堂所的孙绵往上推溯,有陈诚庵,西爽大师两代,其活动时间应在五代南唐时期.其见载最早的西 爽大师,族谱显示他是本地”四都(本都)渔洋龙溪”人.或认为他是有别于呼禄法师的,来自东亚的另一 支摩尼教团成员,证据并不充足.如果说他是呼禄法师”授侣三山”传下的一个支派,从路径上,时间上 来说倒是很吻合的. 林瞪为霞浦摩尼教(明教)传承人之一,生前并没有大的作为,如其后人对他的赞语:”自人明教后, 若无所表见,时人得无为公病,而不知人之所以病公者,正公之所以为公也.”?他的成名,是在他死后的 “显化”,也就是一批徒众造成舆论,将他塑造成神.北宋时期,朝廷对摩尼教(明教)颇优容,故林瞪得以 敕封成神.而从其神庙立在福州来看,当时福州的明教徒也是有一定势力的. 二,文物发现 1979年9月,在晋江草庵寺前建大华岩寺,挖地基时发掘出一件内壁刻有”明教会”三字的褐釉碗及 60多块残片.其后在晋江磁灶大树威古窑址发现类似的褐釉碗及刻有”明”字的残片.从古窑址的年代 来推断,认定”明教会碗”烧制的年代不晚于北宋政和年问(iiii一1I18).该实物证实北宋时期晋江明 教会有相当规模,大批信徒定期在草庵举行斋会,进行公开活动. 晋江草庵石刻是迄今国内发现最完整的摩尼教遗迹.元至元五年(1339)明教徒在草庵依山建构一 座面阔三间,进深二间,面积约62平方米的石室,石室内依山壁凿一圆形佛龛,龛直径168,深17厘米, 内浮雕摩尼光佛像.佛像长发披肩,面相丰润,深态安祥庄重,身着宽袖对襟道袍,结带为扣,趺坐于莲 座,双掌对迭平置腹前,高154,宽83厘米,佛像背后刻18道波状毫光作辐射状. 佛龛左右上方各镌记事崖刻一方.左一方高28,宽21厘米,刻字5行竖排: 兴化路丽山境姚兴祖奉舍石室一完,祈荐先君正卿姚汝坚三十三宴,妣郭氏五九太孺,继 母黄千三娘,先兄姚月涧四学出生界者. 右一方高27,宽21厘米,刻字5行竖排: 谢店市信士陈真泽,真口等喜舍本师圣像,祈荐考妣早生佛地者.至元五年戌月四日it@. 根据这两方记事崖刻可以得知,元代晋江明教盛行,教徒在草庵镌造摩尼光佛像,将原来的”结草为 庵”改建成坚固的石室,草庵明教的影响扩大,甚至在130里外的兴化路(今莆田市)也有其信众.经过 不断衍变,晋江的明教与佛教的宗教仪式较为接近,亦以供献寺庙,追荐亡魂,超生佛地吸引信众. 1954年,泉州学者吴文良在泉州津头埔村发现一方刻有汉文和古叙利亚文的墓碑,汉文碑文为: ?霞浦柏洋乡上万村共和辛酉重修《济南郡林氏宗谱》庠生林登鳌撰《八世祖瞪公赞》. ?晋江文化丛书第二辑粘良图选注《晋江碑刻选》,厦门大学出版社2002年5月第一版. 4泉州师范学院2012年1月 管领江南诸路明教,秦教等,也里可温,马里失里门,阿必思古八,马里哈昔牙.皇庆二年 (1313)岁在癸丑八月十五日,帖迷答扫马等泣血谨志_3J. 碑刻表明,在元代政府将明教同其他外来宗教一起纳入管理,而江南诸路管理明教的机构设立在泉 州,反映出泉地的明教更加人多势众. 草庵寺前原有岩石名”咒石”,上刻摩尼教偈语: 劝念;清净光明,大力智慧,无上至真,摩尼光佛. 正统乙丑年九月十三日住山弟子名书立[引. 崖刻表明,虽经明洪武年间发布对明教禁令,晋江明教并未从此禁绝,而是直至明朝中期(1445)还 在公开活动. 2004年,笔者在田野调查中发现,草庵附近的苏内村有个境主宫,庙宇为20世纪3o年代重建,砖木 石结构,三架梁,面积约40平方米.宫前有两根石柱,显得异常粗大,据说是从草庵下宫移来.宫中奉 五位神灵为境主——摩尼光佛(摩尼公),都天灵相(又称灵圣公),秦皎明使(又称千春公),十八真人,境 主公,以观音菩萨,福德正神为陪祀.经考证,认为都天灵相,秦皎明使皆为摩尼教的神明,原来在草庵 附近建有庙宇.明嘉靖初,晋江知县钱梗提倡理学,赶走草庵明教信徒, 建立书院.明教神庙遭毁后,神 像被迁到苏内村奉为境主.五境主皆有木雕像,摩尼光佛,都天灵相,秦皎明使三尊造像现分别供奉于 村民家,宫中仅有壁画像.村民以都天灵相生日(农历九月最后一个星期日)作为”圣节日”,备素筵敬祀 五境主[. 在霞浦,最近发现的明教文物的有乐山堂遗址,姑婆宫遗址与林瞪墓,三佛塔,飞路塔等. 乐山堂在上万村西面堂门楼地方,离村二公里许,座东面西,背靠小山丘,面对一片洋田.即《孙氏 族谱》所记北宋时孙绵始创的庵堂,初名龙首寺,元时改乐山堂,今俗称盖竹堂.2006年遭台风被毁.现 仅存遗址,现场存有宋代莲花覆盆式柱础,元明莲花柱础,书写”大清嘉庆拾壹年(1806)岁次丙寅季春桃 月朔越四日壬子卯时吉旦建”的正梁,大门及主殿前两处石砌台阶.在随处可见的瓦砾中,可寻找出宋 元明清不同时期的陶瓷碎片.堂宇历经久远,经过多次翻修可以得到证实.引人注目的,是其堂前有一 株高大的千年桧树,而晋江草庵前也植有两株古桧.不知其间是否有某种联系?由于堂宇已废,近代供 奉神明是否为明教神明有待进一步稽考.专家建议对其遗址进行考古发掘,以期寻找出更多与明教有 关的实物. 姑婆宫遗址与林瞪墓在上万村芹前坑西,距村庄,乐山堂各一公里,姑婆宫遗址约9O平方米,有三 面用角石砌筑的残墙,原系崇祀林瞪二女的庙宇.其后有一片茂密的树林,相传即林瞪墓所.据上万村 林氏族谱,林瞪之女为尼,又葬于其父墓左,后人且为立庙血食,可见她也同林瞪一样是明教徒.那么, 明教徒之有女性从中可见端倪.与陆游在《老学庵笔记》所说的妇人不与明教似有不同. 三佛塔原在盖竹上万村塔后自然村前,三座石塔鼎立.后毁坏,由当地文物管理人员将大部分散落 的构件找回,计有32件,集中在村中观音亭.其中有题款的石构件4件,分别刻”大明正德九年甲戌岁 正月吉旦”,”桃源信士林楚造”,”全凭菩萨扶持力”,”早赐兰孙抱送来”.又有浮雕不同形象的佛像12 件.据《霞浦县明教(摩尼教)史迹调查报告》认为其中有摩尼光佛像,光电和佛像,夷数和佛像.但未能 得到证实.盖该地虽有明教,仍有佛教及民间信仰流传,村人未必皆为明教信徒.该塔号称”佛塔”,祈 祷对象是”菩萨”,上万村《济南郡林氏宗谱》,记古代地方文人咏”三佛塔”的诗有十余首,诸如”飞花点石 悟菩提,宝塔惟三色相奇,好坐蒲团谈鹫岭,慈恩普遍洒杨枝.”“江村 前后石围龛,鼎峙道旁佛有三,相与 谈经同说法,法轮转处庆恩覃.”一类,没有发现与明教有关的内容. 飞路塔,位于盐田畲族乡北洋村公路边,离村两公里许,石构,方形塔座,单层塔身,葫芦形塔刹,坐 北朝南,高3米,宽1.22米.2008年因修路迁移重建,外围为一平房小庙,塔身开一龛门,高91,宽46厘 米,龛顶贴新刻石匾,书”飞路塔四洲佛”,龛门两侧旧镌楷书”清净光明”,”大力智慧”,两边立柱上下款 “告洪武甲寅太岁一阳月吉旦立”,”东峰兴口山人秋甫宗玄口口造”.龛内有浮雕佛像一尊,着宽袖长 袍,双手平置腹前,坐于莲花座上,旁立两侍者,高度只在坐佛肩部上下.根据龛前所刻摩尼教偈语,可 第1期粘良图:闽南晋江与闽东霞浦两地明教史迹比较5 推测里面所供的是明教神明,遗憾的是该佛像头部已损坏,是用水泥补上的,故看不清其相貌,无法确定 是否摩尼光佛像. 虽然该佛像不完整,但龛门的摩尼教偈语石刻却明确显示该石塔所带的明教印记.飞路塔无疑是 霞浦一处重要的明教文物.它可以证明,明洪武三年(1370)发布对白莲社,明尊教禁令对霞浦明教的影 响并不大,所以明洪武七年(1374)霞浦明教徒仍在公开活动?. 三,民间传承 明代何乔远介绍晋江明教:”今民间习其术者,行符睨,名师氏,法不甚显云.”至今在草庵一带仍可 看到这类与摩尼教(明教)相关的宗教活动. 苏内村历来有乩师传承,村人卜日,问病,求休咎可通过乩师问神.乩师随时在草庵,境主宫或四王 府官(村中另一神庙,供康,玉李,周四位王爷神像)作法,召请神灵,与神交流应答,尔后口宣神谕,为人 指迷决疑,或指出灾殃之由,通常是鬼祟作怪,让人供献祭品若干,金纸若干以禳解,或供给印有摩尼光 佛形像,八卦形像的符纸,指定地方张贴或焚烧以镇宅驱邪. 苏内村民称草庵前崖刻”清净光明,大力智慧,无上至真,摩尼光佛”为”摩尼公咒”,有不少人相信念 此咒语可以定心性,祛邪鬼.还传下一套”催咒”的手诀. 草庵摩尼光佛也像其他民间信仰尊神一样分灵外地.百年前,晋江东石玉井蔡氏开设船行商号,通 商台湾,南洋,听说摩尼光佛是”番仔佛”,极灵验,船走外洋更能得到保护,遂来草庵求得一尊用桧木刻 的摩尼光佛像回家,奉祀于玉井夫子宫(俗称帝爷馆),为玉井份蔡氏族人共同敬奉,每月初一,十五烧香 点烛.每年六月十三日摩尼光佛诞辰,该地则备素筵”做敬”,并组织信徒到草庵”坐暝”,敬拜.东石人 颇信摩尼光佛能驱邪治病,先后有几起突发颠狂病的,都请苏内法师 前往作法驱邪. 草庵于2O世纪20年代有佛教徒人驻,仍奉摩尼光佛为该寺主神,又设置诗签供人求卜,草庵摩尼 光佛签诗八十首诗题皆取自历史传说及戏曲故事,如从形式上看与其他闽南民间宫庙所置的签诗并无 二致,然而其内容却表现了摩尼教对日月光明的崇拜,对黑暗邪魔的摒弃以及光明与黑暗斗争的基本教 义.还有一些在汉文摩尼教经典中常用的术语,在草庵签诗中也频频出现.草庵签诗有涉及明末清初 的历史人物,可以推测其制成的年代就在明末清初.通过对草庵签诗的分析,可以知道晋江明教屡次经 受打击之后,清代仍有摩尼教徒在草庵一带活动,他们保留着前代留下的若干摩尼教经典,并根据摩尼 教经典的义理编写成签诗,附于草庵,以供信徒求卜,同时藉此扩大摩尼光佛的影响.与此同时,也加速 了摩尼教与民间宗教的同化L4j. 霞浦县在第三次文物普查中发现当地”香花道士”保存的《请神科仪本合抄》,《兴福祖庆诞科》等科 仪文书,其中有与敦煌发现的摩尼教写本《下部赞》语句相同的《无名科文》,都是研究明教历史极其珍贵 的资料.中国社会科学院世界宗教研究所副研究员陈进国先生,霞浦县博物馆馆长吴春明先生在《论摩 尼教的脱夷化和地方化——以福建霞浦县的明教史迹及现存科仪文本为例》一文中作过介绍,陈进国先 生在《明教的再发现——福建霞浦县的摩尼教史迹辩析》一文中做过分析. 其《乐山堂神记》,可以说明霞浦明教徒信仰的神明系统: 太上本师教主摩尼光佛,电光王佛,夷数如来,净风先意如来,天地化身卢舍那佛,北方镇 天真武菩萨,法相惠明如来,九天贞明大圣,普庵祖师,观音势至二大菩萨,太上三元三品三官 大帝,上元一品天锡福紫微大帝,中元二品地官赦罪清虚大帝,下元三品水官解厄洞阴大帝,三 天教主张大真人,三衙教主灵宝天尊,敕封护国太后元君. 本坛明门都统威显灵相,感应兴福雷使真君,济南法主四九真人,移活吉思大圣,贞明法院 ?乐山堂,姑婆官遗址与林瞪墓,三佛塔,飞路塔几处文物在《霞浦县明教(摩尼教)史迹调查报告》及陈进国,吴春明《论 摩尼教的脱夷化和地方化——以福建霞浦的明教史迹及现存科仪文本为例》有较详细介绍. 6泉州师范学院2012年1月 三十六员天将,七十二大吏兵,雄猛四梵天王,俱孚元帅,嗪皎明使,灵源传教历代宗祖胡天尊 祖师,胡古月祖师,高胡日祖师,乐山堂开山地主孙绵大师,玉林尊者 陈平山,张得源,上官德 水,廖道清……谢法昭,谢法元,谢法行?. 霞浦明教将崇奉的神明分三个层次,上为尊神,中为镇坛之神,下为明教坛堂历代传人. 其尊神除摩尼光佛,电光王佛,夷数如来,净风先意如来等明教大神外,还增加了佛教,道教的多位 神明.显然这是当时明教为增加本土色彩,吸引更多徒众采用的一种手法.而从林氏宗谱记张天师曾 为林瞪庙书”洞天福地”匾,奏封”洞天都雷使”的记载,似乎也有将明教纳入道教系统的意识.这种互 动,也许是霞浦明教的道教色彩特别浓郁的原因. 镇坛之神”明门都统威显灵相”与”嗪皎明使”可以在晋江罗山苏内境主宫找到相应的神号,而”感应 兴福雷使真君”则可以在《上万林氏宗谱》林瞪传记中找到根据.林瞪因”殁后灵感卫民”,敕封”兴福真 人”,再由张天师奏封”洞天都雷使”,加封”贞明内院立正真君”,故称”感应兴福雷使真君”,每字都有来 历.陈进国先生将”本坛明门都统威显灵相,感应兴福雷使真君,济南法主四九真人”联读,作为林瞪的 神号,而得出晋江明教神”都天灵相,很可能是指北宋的明教徒——林瞪”的结论,似有不妥. 霞浦县柏洋乡某法士的超度表文(清抄本),其中有《华严血盆意》, 《功德超伤疏》,《演净疏》,《供王 疏》,《焰口疏》,《三宝榜》,等超度,祈福文字多篇.从中可以看到霞浦明教徒的一些宗教内容及程式. 如其《奏三清》: 但弟子某领此来词,未敢擅便,谨具文状百拜奏阅者(右谨具状上奏)广明上天夷数和佛金 莲下,灵明大天电光王佛金莲下,太上真天摩尼光佛金莲下,恭望佛慈允愈奏恳,乞颁敕旨行上 中下三界,东岳地府城隍当境一切神祗,魁应是时光降坛珲,证明修举,保禾苗而秀实,祈五谷 以丰登,灭除蜢虮而绝迹,蝗虫鼠耗以潜消,仍庇乡闾永吉,人物…… 又如《缴凭请职表》: 摩尼如来正教精进意部主行加持度亡法事臣詹法扬,诚惶诚恐稽首顿首百拜,谨表奏为大 清国福建……居住,奉佛追修,缴凭升秩.求荐报恩子某某洎哀眷等词称:痛念亡过考某,原命 某年某月某日受生,幼习儒业未就,承父法如所遗明门科典,居恒演颂,护坛有年,皈投叔祖法 昭,为法传授心诀.曾于乙未年六月十五日恭就法主坛前修设净供,启佛证明,具陈文疏表,取 法名法行,请授正明内院精进意部主事之职为任,并领诸品法器,给出 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 号簿职帖为据(号簿 先缴法坛存案,职帖付与法行佩照),体教奉行一十三栽,缘师祖法昭仙逝,未经奏名转职.不 幸于今丁未年二月二十四日酉时皈真,昨于二月廿七日夜殡殓凡形.所有原给职帖,即经焚付 随身佩带,以凭对照.伏念考法行遵依教典,济生度死,颇有微勋,不揣冒昧,希乞赠秩…… 伏以圣朝命官原有陟位之典,道家请职亦有升秩之条,今古同皈,幽明一理,恭惟签昊天至 尊玉皇上帝玉陛下,权尊三界,范总十方,赫声濯灵已懋昭于亘古,深仁厚泽尤洋溢于今兹.凡 有爵位之班,须待宠锡之命.兹为皈真法官谢法行追资冥福,恳请升秩.照得法行生前秉心正 直,制行端方,体教宣扬,恩开格外,口洽寰中.恭望睿慈俯允表恳,请加收法行为勇猛口部之 职,乞判三圣灵笞以凭,造报号部加给职帖缴照,拱候铨擢,仍乞睿旨遍颁上中下三界幽显圣贤 咸令知闻,庶见褒功奖德,聿彰天朝之盛典,供成任事,丕显明门之宗风矣.但法扬下情,无任 仰望天恩,激切屏营之至,仅奉表恭进以闻?. 该表文说明清代霞浦明教仍有固定的组织活动,自称”明门”,”明徒”,奉明教神夷数和佛,电光王 佛,摩尼光佛为主神,兼祀佛教,道教与民间的神明.徒众以法士为主, 学习”明门科典”,领有法器,为民 ?《乐山堂神记》全文见陈进国,吴春明《论摩尼教的脱夷化和地方化——以福建霞浦的明教史迹及现存科仪文本 为例》. ?《奏三清》,《缴凭请职表》两篇,笔者据霞浦县第三次全国文物普查收集的柏洋乡某法师超度表文(清抄本)拍摄整理. 第1期粘良图:闽南晋江与闽东霞浦两地明教史迹比较7 间”济生度死”,即进行超度亡魂,祈福禳灾活动.法士各取法名,到后来统一冠以”法”字.组织中有不 同阶层,冠以”正明内院精进意部主事”,”勇猛口部(主事)”之类名号,可在生前授给,也可在死后通过仪 式追授升秩.该《缴凭请职表》可以与《乐山堂神记》参看,因表文中提到的法昭,法如,法行都在《乐山堂 神记》榜上有名,可见是同一”明门”系统.若能对该地的科仪文书更全面的收集,梳理,分析,一定会有 更多发现. 通过前人的研究成果和晋江,霞浦新发现明教史迹互相参照,可以看到摩尼教(明教)在东南沿海的 活动轨迹——自呼禄法师”来人福唐,授侣三山,游方泉郡”之后,西来的摩尼教改名为明教,着意吸收佛 教及道教的文化元素,在民间发展起来,晋江,霞浦两地都建有寺庵,广结徒众,在社会上颇有的影响. 而晋江与霞浦路程相距400公里,两地风俗民情存在一定的差异,历史上两地明教各有不同的遭遇.明 代而后,晋江明教几经遭受官府打击,由在草庵公开活动转为隐秘于民间,后有佛教徒进驻草庵,使晋江 明教带有更多佛教的色采.霞浦山海交错,汉畲杂居,官府的管理似较宽松,当地明教徒转身为替人超 度禳灾的法士,藉此保留下明教坛堂及诸多科仪文书,具有更多道教的色彩.两地明教的发展方向虽有 不同,却殊途同归,即由外来宗教衍变成民间信仰中的一个别具色彩的支派,融汇于中国的民间宗教 之中. 参考文献: [1]明?何乔远.闽书?卷之七方域志?泉州府?晋江县一[M].福州:福建人民出版社,1994. [2]宋?陆游.老学庵笔记?卷十[M].北京:中华书局,1979. [3]吴幼雄.泉州宗教文化EMI.厦门:鹭江出版社,1993. [4]粘良图.晋江草庵研究EM].厦门:厦门大学出版社,2008. (责任编辑林振礼) ComparisonofHistoricalSitesBetweenJinjiang inSouthFujianandXiapuinEastFujian NIANLiang—tu (MusueminJinjiang,Fujian362200,China) Abstract:ManicheismwasintroducedtoChinafromtheWest.DuringtheflourishingperiodofTang Dynasty,ManicheismhadgreaterimpactonChina.IntheTangWuzongtime,Manicheismhadbeen prohibitedandsufferedaseriousdamage,SOittransferredtomoreremoteFujianandrenamedMingiiao atthattime,continueditsactivitiesinthesoutheastcoastalareasofChina.Withcomparingand analyzingsomedocumentsandculturalrelicsofMingjiao.religiousactivitiesandritualdocumentsof folkinheritance,Manicheism/MingjiaoactivitiestracesinSoutheastcoastofFujianarebemoreclearly showed. Keywords:jinjiang;Xiapu;Mingiiao;documents;euhuralrelics;folkinheritance