《历山之农者侵畔》译文
历山之农者侵畔 选自《韩非子》 文 本 译 文 原 文 文 本
历山耕地的人越出田界侵占别人的耕
地，舜便去那里耕种，一年之后，田历山之农者侵畔，舜往界不再被破坏侵占。河边打渔的人争耕焉，期年甽亩正。河着在水中高地捕鱼，舜便去那里打滨之渔者争坻，舜往渔渔，一年之后，都让年长的人占水中焉，期年而让长。东夷高地。东夷制陶器的人制的陶器粗劣之陶者器苦窳，舜往陶不结实，舜便去那里制陶器，一年之焉，期年而器牢。仲尼 后，陶器制得很牢固。孔子叹息说:叹曰:“耕、渔与陶，“耕地、打渔和制陶器，都不是舜的非舜官也，而舜往为之职责，舜去干这些事情，是为了挽救者，所以救败也。舜其社会风气的败坏。舜确实称得上仁信仁乎～乃躬藉处苦而呀～他能够亲身耕田做劳苦的工作，民从之。故曰:圣人之百姓都跟着他干。所以说:圣人的德德化乎～” 行真能感化人啊～”
有人问儒家的人说:“当这个时候，或问儒者曰:“方此时 尧在哪里,” 也,尧安在,”
其人曰:“尧为天 那个人答道:“尧做天子。” 子。”
那么孔于把尧看作圣人又该怎么说然则仲尼之圣尧奈何～呢～圣人能清楚地了解一切，处在帝圣人明察，在上位，将王的位置上，要使天下没有邪恶的事使天下无奸也。今耕渔情发生。如果耕地打渔不发生争执，不争，陶器不窳，舜又陶器质量不粗劣，舜又哪里用得着用何德而化,舜之救败德行去教化他们呢,当舜挽救社会风也，则是尧有失也。贤气败坏的时候，就说明尧有过错。认舜则去尧之明察，圣尧为舜很贤，便排除了尧能清楚地了解则去舜之德化，不可两一切;认为尧是圣人，便排除了舜用得也。楚人有鬻楯与矛
德行进行教化的可能，不可能两方面者，誉之曰:“吾楯之 同时成立。有个卖盾和矛的楚国人，坚，物莫能陷也。”又称赞他的盾说道:“我的盾非常坚誉其矛曰:“吾矛之固，没有什么东西能穿透它。”又称利，于物无不陷也。”赞他的矛说:“我的矛十分锐利，没或曰:“以子之矛，陷有什么东西不能穿透。”有人说:子之楯，何如,”其人“用你的矛，刺你的盾，会怎么样弗能应也，夫不可陷之呢,”那个人不能回答。不可穿透的楯，与无不陷之矛，不盾和什么都能穿透的矛，不可能同时可同世而立。今尧舜之存在。现在对尧、舜不可能两方面都不可两誉，矛楯之说
称赞，这就象楚人对矛、盾的说法一也。
样。
再说舜挽救社会风气的败坏，一年只
能消除一件过错，三年不过消除三件
过错。舜的寿命有终了的时候，天下
的过错没有完结的时候。用有限的生且舜救败，期年已一命跟在永远没有完结的过错后面，一过，三年已三过。舜寿个个地纠正，所能制止的就太少了。有尽，天下过无已者。如果有赏功罚过的规定让天下一定要以有尽逐无已，所止者实行，并且下命令说:“符合规定的寡矣。赏罚使天下必行就奖赏，不符合规定的就惩罚。”命之，令曰:“中程者令早晨到达，晚上情况就得到改变;赏，弗中程者诛。”令晚上到达，第二天早晨情况就得到改朝至暮变，暮至朝变，变;十天功天天下就能全部改变情十日而海内毕矣，奚待 况，为什么还要等到一年以后呢,舜期年～舜犹不以此说尧还不用这个办法来劝说尧，让他听从令从己，乃躬亲，不亦自己的意见，竟然亲自做那些劳苦的无术乎,且夫以身为苦事，岂不是太没有办法了吗,进一步而后化民者，尧舜之所来说，亲自去做劳苦的事情然后才能难也;处势而骄下者，感化百姓，这是尧舜也感到困难的庸主之所易也。将治天事;处在有权势的地位用命令矫正百下，释庸主之所易，道姓的错误，这是平庸的君主也感到容尧舜之所难，未可与为易的事情。准备去治理天下，却放弃政也。
平庸君主容易做到的事，而提倡尧舜
很难做到的事，这种人是不可以和他
一道治理国家的。
《历山之农者侵畔》
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