凡将心求法者为迷,不将心求法者为悟
【达磨悟性论】(3)[凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。][不着文字名解脱;不染六尘名护法;][出离生
2015-03-20
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[凡将心求法者为迷，]只要拿这一颗心要去求法，这个就是迷。
[不将心求法者为悟。]不要拿这个心去求法，这个就是悟。
[不着文字名解脱;不染六尘名护法;][出离生死名出家;不受后有名得道;]
[不生妄想名涅槃;不处无明为大智慧;][无烦恼处，名般涅槃;]
[无相处，名为彼岸。][迷时有此岸，][悟时无此岸。]
你如果能够不着文字就是解脱。那文字就包括语言，这里就包括音声、语言，
人家骂你，解脱;诽谤你，解脱;赞叹你，也解脱;恭贺你、恭维你也解脱。
而我们不是像凡夫，恭维你、赞叹你，哎呀～今天地心没引力了，飘飘然，
往上浮起来了。
哎呀～某某人你很漂亮啊，你是怎么样好。
地心没引力了，忘记了，达到忘我，被赞叹得已经昏了，冲昏了头了。
这不解脱，没办法解脱，是不是,
今天人家来攻击你、伤害你，用尖锐的语言，伤
心得
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觉得很委屈，是不是,
掉眼泪、痛苦，这个统统没有解脱。
「不着文字相」，文字就包括我们的语言相、音声等等，统统包括在内，
就「不着文字，名解脱」。
「不染六尘名护法」，我们常常讲:护法、护法，护什么法,
拿钱叫做护法,弄错了～拿钱护法是方便说，是不是,
我们护法委员会，其实护法不是这样，你「不染六尘」，是真正护持佛的正法。
「出离生死，真的名出家」，不是剃个光头叫做出家，是不是,
「不受后有名得道」，你断除了三界的这些见思惑、烦恼，这是真正的得道。
「不生妄想名涅槃」，你不分别妄想、不执着，这个就是涅槃。
「也不处无明，为大智慧」，不要执着在无明坑道里面，这个就是有智慧的人。
所以「没有烦恼处，名般涅槃」，这个「般」就是入的意思。
你没有烦恼，你就入于涅槃，般涅槃，是不是,「无烦恼处，名入涅槃」。
「无心相处名为彼岸」，无心相处就是一切相都不为他所执着，叫做无心相。
《楞严经》里面讲的:【想相为尘】，我们看到一切相，然后晚上就一直想，
譬如说你爱这个人、执着这个人，是不是,
这个是美女啊、是怎么样，或者是俊男，就一直观想这个相，
其实他的相是四大皆空，五蕴无我，这是我们只知道相，不知道本体。
所以说禅宗就讲:【凡夫见现象界，悟道的人见本体界】
凡夫是见到现象的无量的差别，无量的分别跟执着。
那圣人呢,他见到本体界，见到空性的本体界，见一切相，当下就空，
没有什么好执着的，也没有什么好迷恋的，也没有什么好累赘的，
就是这么样子，随一切因缘过，怎么来怎么过，怎么来怎么接受。
「迷时有此岸」，「悟时就没有此岸了」。[何以故,]
[为凡夫一向住此;]「此」就是此岸。
此岸就是生灭相，五欲六尘相，是不是,
「凡夫一向住此」，就是执着在这个生灭相里面，不了解生死这个无常相。
[若觉最上乘者，心不住此，]
绝对不去动一个念头，执着这个错误的虚妄之相。
[亦不住彼，]也不会说执着涅槃相。
「彼」就是涅槃相。
「不住此」就是生死相，生死无常相、生灭相。
「彼」就是不生不灭相。
也不执着于生灭，也不执着于不生不灭。
如果执着于不生不灭，又化作生灭，犯有无穷的过患。
[故能离于此彼岸也。]
「此」就是生死。
「彼」就是涅槃。
所以能够离开这个生死以及涅槃。
[若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。]
如果你把这个「彼岸」就是菩提涅槃，就看作是菩提涅槃，不同于生死烦恼的此岸，那么这
个人的心，已经没有禅定了。
意思就是远离生死烦恼，你不可能达到菩提涅槃。
意思就是，如果你认为，有个彼岸的菩提涅槃，有个此岸的生死烦恼，
划分得很远、很离，就是二分法，是不是,
不是不二法，是二分法，那么这个人就没有禅定。
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