新约概要

整本新约论到这宇宙人。第一组的五卷书是这人的历史,第二组的二十一卷书信是这人完满的说明,而新约的最后一部分,乃是这人的终极完成。因此新约的主题,乃是这个宇宙人以及他的历史、他的说明、和他的终极完成。如果我们记住这四个辞--宇宙人、历史、说明、和终极完成,我们就有了整本新约。这四个关键的辞,非常帮助我们了解新约。 成为肉体,使神人调和,四本福音书绝非其它文学作品可与相比,它乃是由四位执笔人分别记述了同一位无罪之人的生平历史;写福音书的实际作者乃是圣灵自己,圣灵赐给我们了有关耶稣基督的四本 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 书卷。 或许读者会问,为什么圣灵要赐给我们四卷福音书,而不是一卷呢?答案是:圣灵选择了四位不同的执笔人,从四个不同的侧重点记述了人类的救主耶稣基督的生平。 (1) 马太福音着重说明了主耶稣是犹太人的“王”。马太福音记录了主耶稣的降生,主的先驱施洗约翰的宣告,主耶稣受试探,主耶稣的显现和被弃绝,等等;这些记录证明了耶稣基督就是那位人类的救主弥赛亚。马太福音向人们启示的是基督作为犹太人之王的身份,所以书中所记载的耶稣基督的家谱追溯到大卫和亚伯拉罕为止。 (2)马可福音则着重描述了神的儿子耶稣基督作“仆人”的身份;他就是 那位来到世界为要遵行父神旨意的。在这部福音书中,没有记录耶稣的家谱,因为仆人的工作比他的家谱更为重要。 (3) 路加福音的写作目的是要让人看见主耶稣是“人子”。路加福音第3 章所记载的主耶稣的家谱一直追溯到了人类的始祖亚当。从路加福音中我们看见的主是一位服事人、寻找人、拯救人的完全的人。 (4) 约翰福音与其它三卷福音书迥然不同;约翰福音表明了基督是“神的 儿子”。为着这个缘故,约翰福音中没有出现主的家谱,而以“道”、“太初有道”、“道就是神”等无可辩驳的宣告道出了耶稣基督的神性。另外,约翰福音所描述的主的工作范围以犹太为主,而其它三卷福音书则着重描述救主耶稣在加利利和比利亚的工作。 耶稣基督的这四部不同侧面的传记,使我们对主的认识甚至比他的门徒更为完全和亲切;为此,我们应当献上深切的感恩! 使徒行传: 使徒行传是一部简单的教会历史,是基督教会被设立初期的记录。有人将使徒行传称为“圣灵行传”,因为圣灵是教会自始至终的领导者;也有人称它为两个使徒的传记,因为其中的记录以使徒彼得和使徒保罗为主。 1. 使徒行传的记载是从五旬节圣灵降临开始的,教会也就是在这个时候诞生的;最初,教会基本上是由犹太信徒组成的。本书的前十二章对使徒彼得的工作记录得甚为详尽;彼得的教训注重基督的复活以及基督是主。教会在耶路撒冷形成后不久,逼迫就日益激烈起来;不久,司提反被捕,并被人用石头打死,成为教会史上的第一位殉道者。此后,信徒分散于犹太和撒玛利亚,到处传扬福音;彼得也曾被神差派将福音传给外邦人(尽管最初彼得不愿意这么作),使得教会 不再仅仅由犹太人组成。事实上,犹太人是在不断地弃绝福音的信息,而外邦人中加入教会的人却与日俱增。 2. 从使徒行传13:4到该书的末尾,使徒保罗成为被记述的主角。保罗在为着逼迫基督徒的目的而前往大马色去的路上得蒙了神奇妙的拯救;后来他接受了外邦使徒的职任(正如彼得作了犹太人的使徒一样)。使徒保罗的传道工作可以分为四次重要的行程,包括三次旅行布道的行程和,最后那次以囚犯的身份到罗马去的行程(请参看图9-1、9-2、9-3、9-4)。 (1) 第一次布道行程:保罗从叙利亚的安提阿开始,将基督的信息传到了居比路和小亚西亚的几个城市。 (2) 第二次布道行程:保罗再次到了小亚西亚,然后坐船到马其顿和希腊,最后经过以弗所和该撒利亚回到安提阿。在这次旅程中,他写了两封给帖撒罗尼迦教会的信。 (3) 第三次布道行程:保罗经过小亚西亚、马其顿、希腊,沿着小亚西亚的西边及南边的海岸,回到了耶路撒冷。在这次旅程中,他写了哥林多后书、罗马书和加拉太书。 (4) 赴罗马的行程:保罗在结束了三次布道的行程归来时,有人几番苦劝他不要上耶路撒冷去,因为在那里有被拘捕、遭监禁的危险,甚至有被处死的危险;但保罗却执意要去。果然。当保罗到了耶路撒冷后不久,就被小亚西亚的犹太人以污秽圣殿的莫须有的罪名陷害了他。保罗曾在公会受审,又在腓力斯、非斯都和亚基帕面前受过审问,但因为保罗要求听罗马皇帝该撒的审判,就被押送到罗马去了。在去往罗马的途中,船在米利大遇险而沉没,船员和乘客都在此地过了冬。保罗来到罗马以后,蒙准可以自己租房子居住;他在那里逗留了两年,用神的话语服事了一切同他接触的人。在被监禁期间,保罗写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓立门书四封书信。 虽然使徒行传的记载到此结束。但有不少迹象表明,保罗在脱离了这次的监禁以后,又到过很多的地方去旅行布道。无疑地,在那段时期中他又写了提摩太前书、提多书和希伯来书(希伯来书的作者不详,有人推测可能是保罗)。有人认为保罗曾被第二次带到罗马,下在监里;如果是这样,那么提摩太后书毫无疑问就是在那个时候写的;此后不久,保罗就被杀殉道了。 保罗书信(上) 罗马书: 1. 使徒行传所记述的是教会初期的历史,而书信所论述的则是教会的真理和教训。以罗马书为例,保罗在书中有力地阐明了“因信称义”的教义(“称义”的意思是当一个罪人信靠主耶稣基督的时候,神就算他为无罪的,并算他是配进入天堂的)。在罗马书中,保罗首先指出世人无一例外地都是罪人,在神的眼中都是有罪的;接着保罗告诉我们,圣洁无罪的主耶稣基督已经以罪人的身份代替我们死了,我们只要相信、接受他,就可以得救。关于这方面,保罗强调了以下几点重要的真理: (1) 得救是因着信,而不是因着遵守律法或者行善; (2) 外邦人和犹太人都能藉着这个方法得救; (3) 从来没有人可以藉着别的方法得救,即使在旧约时代也一样。 2. 保罗在叙述了称义的奇妙之后又强调说明,我们当因着这个白白得来的 救恩而受到激励,过圣洁的生活。基督徒已经藉着受洗与基督同死、同埋葬、同复活了;现在活着的目的不再是为着自己,而是为着要讨神的喜悦,住在信徒里面的圣灵要赐给他们能力活出敬虔的样式来。 3. 有些人反对说,福音将神以前赐与以色列的应许看轻了;对此,保罗指出,以色列现在所受的弃绝既不是完全的弃绝,也不是永久的弃绝;当以色列人接纳了主耶稣基督为他们的弥赛亚时,神就要成全赐给他们的应许了。 4. 罗马书最后的五章经文里充满了实际的教训,论到称义之人对神、对掌权者、对世界、对其他信徒应有的行为。 许多人都认为,罗马书是基督徒所应持守的最为重要的基本要道。 哥林多前书: 保罗写作哥林多前书的原因是他接到了哥林多教会中发生混乱的消息,并且听到了那里的信徒提出了诸多的问题。下列是本书信的提纲,我们可以从中看出管理教会事务的一些原则: 1.有关教会中分门结党和争论的事(第1-4章):哥林多信徒高举领袖人物,这是属肉体的行为,必须加以制止; 2. 有关某肢体所犯淫乱的罪(第5章):教会不可容忍这样的事,应当赶出行这样事的人,直到他承认和离弃他的罪为止; 3. 有关基督徒彼此诉讼的丑行(6:1-11):这也是当被禁止的,信徒应当彼此相和; 4. 有关个人的污秽行为(第6章):道德上的污秽行径是被定为有罪的行为,因为基督徒的身体乃是圣灵的殿; 5. 有关嫁娶(第7章):保罗教训说,不是所有的人都必须婚嫁,有时不结婚也是有益的,但是按照通常的规矩,男女应该婚嫁,以防备不洁的情欲; 6. 有关祭偶像的物(第8-10章):虽然吃这种食物不算为错,但我们应当不作任何容易招致其他信徒跌到的事; 7. 有关女人在公开敬拜中的地位(11:1-16):女人应当蒙头,将她们顺从的见证显明出来; 8. 有关主的晚餐(11:17-34):在领受主的晚餐之先,各人应当先省查自己的心,不可失去圣餐的庄重和圣洁; 9. 有关属灵的恩赐(第12-14章):最显眼的恩赐不一定是最好的,若不以爱心来运用恩赐,恩赐就没有任何价值; 10. 有关复活(第15章):本章是一段特别论到信徒身体复活的经文; 11. 看顾贫穷的人(第16章):保罗以有关合理的同情和周济穷人的教导 作为这卷书信的结束。 哥林多后书: 哥林多后书有两个要旨: 1. 第一点(也是最突出的一点),就是保罗为着自己所领受的职事而作申辩。当时在哥林多有一些抵挡真理的人起来,否认保罗是主耶稣的真使徒;保罗针对这些指责予以了有力的答辩,描述了自己所受之托付的伟大,以及他施行自己所受的职事时遭遇的困苦情形。保罗将自己的职事与假教师的职事加以比较,声明了哥林多的信徒就是保罗工作的明证,他们是藉着保罗的见证而得救的。 2. 第二点是保罗对哥林多教会的感人至深的要求。他恳求哥林多人送金钱到耶路撒冷去帮助那里受苦和缺乏的圣徒;他教训哥林多信徒,应当效法主耶稣的仁慈,主耶稣本来富足,却成为贫穷,为要叫我们因他的贫穷可以成为富足。 加拉太书: 当保罗在加拉太设立了教会以后,有假教师起来对保罗作为使徒的权柄提出非难;并胡说基督徒必须受割礼和守律法才可以得救。在这封书信中,保罗首先表明了他的权柄是从主耶稣来的,所以他的信息也是属神的;他坚持得救是完全藉着恩典,而不是藉着遵守律法。律法的功用只能咒诅和责备那些不遵守律法的人,而不能赐给人生命。神赐下律法的目的是要叫人知道他们需要一位救主。一个人一旦被赎得救,就脱离了律法的咒诅,从此以后,他的生活 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 不再是律法,而是基督自己了。保罗在结束这封书信时,劝勉信徒要在生活上的享受基督徒的自由,不要把自己放在律法的捆绑之下。他提醒基督徒,十字架表明了他们的得救并不在乎自己的努力;他们现在活着是藉着圣灵的能力,而不是靠着肉体的力量。 保罗书信(下) 以弗所书: 1. 以弗所书的前三章经文描述了神赐给真实信徒的奇妙地位;他们“在基督里”享受神的恩宠和接纳,如同主耶稣在神面前所享受的一样。神儿女的福气不是在世上有物质的充足,而是在基督里有天上各样属灵的福气;这些福气包括救赎、赦罪、在基督里蒙悦纳、儿子的名份和圣灵的恩赐。在第2章和第3章里,保罗诠释了教会的真理,说所有的信徒——无论是犹太人或是外邦人都是教会的肢体,基督是教会的房角石,教会要永远显示出神的智慧。 2. 以弗所书其余的三章经文告诉信徒,行事为人要与蒙召的恩相称,要过彼此和睦的生活,要用基督所赐的恩赐来建立教会,共同跟从神。 腓立比书: 与以弗所书相同,腓立比书也是保罗被囚于罗马时所写的,但书信中丝毫没有“监狱的气息”,相反地,保罗心中满有喜乐;这正显明了基督徒的喜乐是在乎基督,而不在乎地上的环境。保罗深深地感谢腓立比人藉着忠心的以巴弗提送给他金钱;他之所以喜乐,因为他被监禁的结果是使福音得以被传开,为着这个目的,他不惜被人亏负。他劝勉圣徒要合一,要谦卑,要效法基督的样式,使他的喜乐可以得到满足。他儆诫圣徒要防备假教师,并指明如何奔跑基督徒的道路。 保罗将地上的尊贵和荣耀看为有损的,他是以得着基督为至宝。在这封书信结束时,这位伟大的使徒强调了圣徒所需要的是合一、喜乐、节制、信心的依靠、意念洁净的生活。他再一次为着腓立比信徒的馈赠而感谢他们,并告诉他们,神必照着他荣耀的丰富,在耶稣基督里使他们一切所需用的都充足。 歌罗西书: 从歌罗西书中我们看到,歌罗西的圣徒正面临着一种危机,就是推崇哲学、遗传、仪式和律法;保罗写这封信给他们的目的是要他们专心推崇主耶稣基督的荣耀。他高举基督,宣告了基督作为创造者、维持者、神的形象、教会元首的地位。歌罗西的圣徒应当知道基督作为元首的资格和他完备的工作;既然这一切在基督里是完全的,就不应当再迷失在属人的宗教里,而应当思念复活的基督,过一种与基督一同复活的生活。最后他还将实行这样生活的方法教导了他们。 帖撒罗尼迦前书: 圣经学者大都相信帖撒罗尼迦前书是保罗所写的第一封书信。本书的每一章都提到了主耶稣基督的再来,但每次都有不同的目的: (1) 第一章:基督的再来是一切得救者的美好盼望; (2) 第二章:基督再来要将喜乐和奖赏赐给一切忠心服事他的人; (3) 第三章:基督徒应当为着基督的降临而彼此相爱,过圣洁的生活; (4) 第四章:当基督再来的时候,已死的圣徒要复活,与活着的圣徒一同被提到空中与主相遇,并且要永远与主同在。这真是一件令人满得安慰的事。 (5) 第五章:对于这个不信的世界,基督的再来就是审判之日的开始,是一个灾难和忿怒的日子。因着这些快要成就的事,基督徒应当过儆醒和等候的生活。 帖撒罗尼迦后书: 在帖撒罗尼迦前书中,保罗曾提到“主的日子”是一个大灾难的日子;帖撒罗尼迦的有些信徒因着所忍受的逼迫而以为自己正处在大灾难之中,他们因此颇感忧虑。使徒保罗写这封信的目的是要说明他们的顾虑是不必要的,因为:①基督要为他的圣徒先来,将圣徒召集到他那里;②然后才有许多离道反教的人和事发生;③那“大罪人”(也称为“敌基督的”)要显现。基督再来的盼望应当成为每一个真实信徒的安慰;基督徒等候基督再来不是要停止工作,消极坐等,而是要安静作工,吃自己的饭,行善而不丧志。 提摩太前书: 提摩太前书的基本真理是有关教会秩序的问题。第1章的经文强调了持守真道的重要;第2章经文论及了祷告的问题,并教导女人要穿正派的衣裳,不可在教会里作公开的服事;第3章经文详述了监督和职事的资格;第4-6章经文教导提摩太殷勤履行自己的职事,并就如何对待老年人和寡妇、仆人的本分等问题给予了实际的教导,又劝勉提摩太要尽心持守所托付给他的工,并把他交给施恩的神。 提摩太后书: 提摩太后书是保罗最后一次在罗马被监禁的时候写成的。当保罗察看周围时,发现有人离开了真道,教会的困难增多;为此,他又劝勉年轻的提摩太要尽 自己的职责,在黑暗满布的时候要勇敢,不要畏缩,要如同一个精兵一样勇于忍受苦难,要训练别人作教师,并要逃避各样的邪恶。保罗预言了末日的特征是邪恶的生活和邪恶的道理泛滥,又告诉提摩太,最大的宝藏就是神的话语。最后,使徒保罗吩咐提摩太继续忠心地工作、传道、儆醒、忍耐,要在他的职事上尽上本分、克尽厥职。 提多书: 保罗在两次被监禁之间的某个时期,曾把提多留在了革哩底,为要看那里的众教会是否能坚持所设立的秩序。保罗在本书信中说,有秩序的教会必须具备的几个条件是: (1) 监督和执事必须拥有一定的资格; (2) 邪恶的教师必须被禁止; (3) 必须教导和顺从正道; (4) 圣徒应当尊重世界的权柄,热心行善,胜过一切虚妄无益的事。 腓利门书: 在腓立门书里有三个主要人物:腓利门、阿尼西母和保罗。腓利门是个基督徒,住在歌罗西,是保罗亲密的朋友;阿尼西母是腓利门的奴仆,他离开主人逃往罗马,并在罗马遇到了保罗,又藉着保罗的带领而得救。在这封书信中,保罗请求腓利门接纳阿尼西母回去,不要将他当作奴仆,而要当作主内亲爱的弟兄。保罗要偿还阿尼西母所亏负腓立门的,他对腓利门说:“……都归在我的帐上”。这诚然是一幅描绘福音的美丽图画,表明了基督将我们的罪债归在了他的帐上。 希伯来书: 希伯来书的作者无法确定,很多人认为它应当是保罗的书信之一。 希伯来书的写作目的很明确。起初追求基督信仰的都是犹太人,他们听见所传的福音后颇感兴趣,其中也有人相信、承认了基督;但是,基督徒信仰的单纯与犹太教的繁文缛节形成了很大的反差,许多人因此而被引诱,离开了他们眼不能见的基督,转向了那些能见的圣殿、祭坛、祭司和祭物。这封信的作者写信给希伯来人,指出基督徒信仰比其它宗教的卓越之处。我们是藉着信心来到在天上之神的面前敬拜,而不在人造的帐幕里敬拜;我们是靠赖那位圣洁无瑕、毫无玷污的永远的大祭司,而不是靠赖某一位祭司,因为人都是罪人,且终究有一日会死的。换句话说,犹太教的一切是能见的、暂时的、不完全的,其作用只是基督的位格和工作的影儿和预表;但是基督的事虽是眼不能见的,却是真实而永远的,且都是藉着信心可以看见的。所以,人非有信,就不能得蒙神的喜悦。 雅各书: 雅各书是写给分散在各处的犹太基督徒的,它的作者雅各一般被认为是主耶稣肉身的弟弟。雅各书可能是新约圣经中最早写成的书信,它写成于教会的初期,当时参加教会的大多数人都是犹太人,犹太人的举止和习惯仍然流行。这是一封很实际的书信,其中所谴责的各种罪中,包括了阶级歧视、不羁之舌、嫉妒分争、压迫贫穷等等。 雅各在此强调了两种不同的信心:只有言语而没有行为的信心和生发出好行为的信心。他所说的有关行为的教导和保罗所说的“因信得救”的道理并不冲突; 他强调说,真正的信心所结的果子乃是行善的生活。在结束这封书信的时候,他劝勉众圣徒在艰难中要忍耐,也要彼此代祷。 彼得前书: 彼得前书是写给散居在小亚西亚的那些受逼迫的犹太基督徒的,其中充满了盼望的信息。基督徒可以经历苦难中的荣耀:就现在来说,神的恩典足够我们一切需用的;就将来而言,基督徒的富足是不会朽坏的,因为基督的宝血,神的话语和将来的基业,是绝不会因着逼迫而被夺走的。 所以使徒彼得劝勉圣徒要站立得稳,要看受苦为必需,苦难是暂时的和有益的;信徒要为着行善而受苦,不要为着自己的罪而受苦。彼得勉励他们过圣洁的生活,效法基督的榜样;他针对百姓、奴仆、丈夫和妻子分别予以了相应的教训。世界的末日近了,他劝勉教会的长老们要忠心,劝勉青年人要谦逊服从。 彼得后书: 彼得后书与帖撒罗尼迦后书、提摩太后书一样,都论到了末后的日子教会必有的情形,那时有名无实的基督徒团体将完全腐败。 (1) 在第1章的经文里,彼得要求基督徒在品格上多有长进,因为神的国度必要来临,赏赐必将显明出来; (2) 在第2章的经文里,彼得警告那导致多人迷失的假教师们必要受到无法逃避的审判; (3) 在第3章的经文里,彼得告诉我们在末后的日子将有无神派出现,不承认基督再来的真理。彼得再次强调了主耶稣的第二次降临和世界将受到的的审判,并劝勉信徒要因着主的再来而殷勤、圣洁、坚固,在恩典中勤勉长进。 约翰一书: 1. 在约翰一书中,使徒约翰描述了神家庭里神儿女的许多共有的特性: (1) 他们宁愿行在光明中,不愿行在黑暗里,他们不再有犯罪的习惯; (2) 他们若偶尔被过犯所胜,就必会认罪,以保持自己灵里的喜乐和属灵家庭的合一; (3) 他们遵守神的命令; (4) 他们爱弟兄; (5) 他们以嘴唇和实际的生活来承认、见证主耶稣基督; (6) 他们拥有圣灵; (7) 他们胜过世界。 2. 这封书信同时也纠正了有关主耶稣的位格(神格和人格)方面的错谬理论,即宣扬耶稣不是神,只是人的谬论。耶稣基督是完全的神,也是完全的人;如果我们不相信耶稣是神,就成了拜偶像的。 约翰二书、约翰三书: 将这两封书信加以对照可以发现:约翰二书警告我们要防备假牧师,要对这样的人要闭门不纳;而约翰三书则关心那些真正的信徒,基督徒应当以仁慈之心彼此接纳、款待。约翰三书里提到了三个人:①该犹:他因着敬虔和款待客旅而广受称赞;②丢特腓:他因着自大而受到了责备;③底米丢:他因着恒常的好行为而得到了称许。 犹大书: 犹大书主要论到了背信的罪,也就是知道了真理却又弃绝真理的罪。犹大用三件事实表明背信的人要受到刑罚:①退后的以色列人;②堕落的天使;③所多玛和俄摩拉。他也从旧约圣经中举出了三种背道的人和事作为实例:①该隐:他代表着属人的宗教的开端,他恨恶神的百姓;②巴兰:他作神工作的目的是为了金钱的报偿;③可拉:叛逆神的统治。这些人受到审判是必然的。 基督徒应当在信心上、祷告上和爱心上建立自己,并且时常仰望主的再来。启示录: 使徒约翰所写的主耶稣基督的启示,是关乎将来神对世界的一切计划成全的时候,他也预言了新天新地的出现。这卷书的大纲对我们很有帮助:第1-3章:七封写给亚西亚七个教会的信。虽然这些信是写给当时的七所教会的,但同时也预言了教会历史各个阶段的情形,并预言了主回来时教会的景况; 第4-5章:在天堂的众圣徒聚集环绕神的宝座,敬拜神的羔羊。许多人相信这就是基督再来接他的百姓回家时的景象; 第6-19章:描述了将要倾倒在这不信的世界上的可怕的审判。这个时期被称为“大灾难时期”,也被称为“雅各遭难的时候”。约翰用多种异象来描述了这些审判,如七印、七号、七碗。最后主耶稣基督要亲自出现,消灭他所有的仇敌。 第20-22章:基督要在地上作王一千年,撒但要被捆绑在无敌坑中;当基督在地上作王结束的时候,他要审判各时代的恶人,把他们仍在火湖里。随之而来的是新天新地,我们要永远与圣洁的神同住,永远享受没有搅扰的喜乐。 有一件事是值得我们留意的:旧约圣经的末尾是咒诅的话语,而新约圣经的末尾是祝福的话语:“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们!”原因是:各各他的十字架在此二者之间永远地生效了。