镇沅县苦聪人的原始宗教信仰

2013年8月普再学院学报Aug.2013Vo1.29No.4第29卷第4期JournalofPu'erUniversity镇沉县苦聪人的原始宗教信仰杨璐(普坪学院社会科学系，云南普i耳665000)[摘要]苦聪人属拉秸族支系，有着自己独特的文化。其中，宗教信仰是苦聪人在当地长期的生产生活实践中，伴随着与外界自然环境的接触及联系而逐渐产生出的，具有鲜明的地方性、民族性和历史性。[关键词]镇玩县;者东乡;苦聪人;原始宗教信仰[中图分类号]B933."285"[文献标识码]A镇玩县苦聪人是1987年经云南省人民政府批准归属为拉桔族称谓的，属于拉袖族的一支，全国有苦聪人3万多人，镇沉有15，094人，约占总人口数的一半。普再市镇沉县的苦聪人主要分布于者东镇、九甲乡与和平乡等地。新中国成立后，苦聪人直接从原始父系氏族社会直接进入社会主义社会。到20世纪60年代初，在政府的帮扶下，苦聪人逐步从哀牢山深山保护区迁移出来，开始了定居农耕的生活。从游耕游猎的生活进入到现代生活中，他们的生活随之改变，然而，植根于苦聪人思想中的许多传统信仰却依然鲜活。苦聪村寨的人们在日常生活中，保留着许多原始宗教的信仰，主要有祖先崇拜、自然崇拜、灵魂崇拜等。苦聪人的信仰处于朴素的"万物有灵论"阶段。在他们的观念中，天、地、日、月、山、河、湖、泊都有神灵居住，并与人类社会发生各种联系和互动。课题组曾于2009年1月、2012年8月和2013年3月，深入到镇抚县者东乡的棒盆村的文旧，以及学堂村的仓房、铜厂和龙潭回进行调查。通过课题组成员的共同努力，较为详实地 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 下了有关苦聪人丰富多彩的宗教信仰。①[收稿日期J2013-07一03一、者东乡基本情况者东地处哀牢山西南麓，系云岭山脉，境内群山并列，山高谷深，地形地貌复杂，地势东北高、西南低。者东乡辖区有者东、者整、马邓、学堂、麦地、凹龙、木厂、棒盆8个村民委员会，下设112个村民小组。乡内居住着汉族、彝族、哈尼族、拉枯族、回族等12个民族。少数民族人口10740人，占全乡总人口的60.9%。其中，拉枯族支系的"苦聪人"5643人，占总人口的32%，占全国"苦聪人"总数的六分之一，是全国"苦聪人"聚集最多的乡镇之一。人口密度为每平方公里51人。[IJ调查的村寨里，文旧有89户人家，全部是苦聪人;仓房有26户，其中21户是苦聪人;龙潭田有56户，其中45户是苦聪人;铜厂32户，其中25户是苦聪人。在党和政府的大力扶持下，他们基本上已经解决温饱问题，经济和生活水平在不断提高，村寨里出现了太阳能、电视机、摩托车、拖拉机等现代电器和交通工具，这使苦聪人有更多的机会和管道了解外界，接触外界，从而推进社会、经济、文化的发展。当然，苦聪人的传统文化也在发展中[基金项目]云南省教育厅基金项目"镇玩县苦聪人的传统文化与社会控制研究"研究成果之一，项目编号为2012Y334。[作者简介]杨璐0980-)，女，云南墨江人，拉4古族，讲师，主要从事地方少数民族文化研究。25普泻学院学报J断变化。二、神灵信仰体系与相关活动(一)蔑搭拉神崇拜箴搭拉神，苦聪i再称"那谷"。篮搭拉神是苦聪人的祖先神，祭祀男主人去世的父亲和母亲，供于男主人的卧室内。供奉蔑搭拉神的是一个约50厘米长30厘米宽，用竹篮制作而成的小平台，该平台用茅草或绳子悬挂于男主人卧床对面的墙上或屋顶上，离地面约1.5米，平台上至少要放得下4个饭碗。(如图1)去世的父母各两个，一个装饭和菜，一个装酒，香、纸烧在下面。蔑搭拉丰lþ只供一代，当男性户主去世后，就向他的长子把旧的蔑搭拉神拆掉，制作新的蔑搭拉，供奉但先。若只是女性户主去做，就不替换蔑搭拉，由分家出去的儿子制作蔑搭拉供祭其母，只供两个碗。平时不献祭时.两个碗J累起来，翻扣在蔑搭拉上面.祭献时剧热水清洗千净(忌用冷水)。固1逢年过节、家里办大事或家人生病都要祭献蔑搭拉神，有的人家每月农历的初一、十五也要祭献。献祖先时，男性主人邀请去世父母来时，一定要把他父母的名字说出来.并把祝福语全部说出来。在学堂村的仓房寨.每逢年三十.就由每户的男性户主给箴搭拉加竹条，男主人自己一人准备，其他家人不能插手。正月初一、初二祭献的时间不定，初三早上要赶早，大公鸡叫第一遍时就要献，若献慢了，祖先的灵魂会落单.没有伙伴陪伴着回去，回归的路上他们会伤心哭泣。婚札J:þ，也要拜祭"蔑搭拉神"新娘出门前，新郎新娘要跪在"蔑搭拉神"前，拜祭祖先，祈告祖先"女挝姑1古1娘已经出嫁了，t惶且先不用再毡管3了26新郎新娘也要拜祭"蔑搭:JtL神"，并告知祖先..媳妇已经叫进来了，您要管好她，让她无病无灾，生儿儿J'顶，生女女J'顶!"(二〕合自巴神崇拜番自巴神，苦聪语称"米科"被视作最大的保护神。苦聪人认为合自巴神掌管着村子里的一切人家、庄稼、林地、牲畜等。合自巴神供于舍自巴林中或合自巴树(汉译亩林或意树)下，向土主老爷(汉译为公章或天神)、土主娘娘(母奄或地母)和猎神组成.土主老爷有天的象征之意，祭献后可保佑来年风调雨顺，土主娘娘有土地的象征之意，祭献后可保佑五谷丰登，猎丰lþ是过去猎人和动物的保护神。每年正月，苦聪村寨都要进行盛大的祭祀仪式，这就是苦聪人的番自巴节，苦聪语为..番自E阔门"，汉语译为土主节或祭奄。会自巴节是苦聪人最重视、最隆重的传统节日。番自E节只能在农历正月的属牛日举行.多于第一豆豆第二个属牛日举行，非属牛日不能举行。2006年，镇沉县政府为打造和弘扬苦聪文化，把所有苦聪村寨的合肥节定于农历二月初八举行。圈2会自巴节的祭奄仪式在忖寨的番自巴林里或舍自巴树下举行，由"内母"主持，"自母"在苦聪语读中为"比木巴"或H舍比母"，由寨中德高望重、办事公平的男性长者当任。以下是课题组成员罗承松副教授在者东文旧村调查时所记录的祭奄过程。节日分为准备、祭祀、狂欢三个阶段。准备阶段从春节开始，各家各户用苦养或玉米酿制清四.以备招待客人。春节后的第三个属牛日.每家户送一碗米到"自母"家酿制米酒，以备节日当天食用;合肥节前一天，每户交6元钱给"自母"购买祭祀用品(一头公猪，一只公鸡，三只杨章主z镇玩县苦草草人的原始宗教信仰母鸡)。早晨，"自母"率领村寨男人肉舍去巴林进发(每家至少要有一个男人参加，带一碗米，9烛香、3份钱纸)，沿途鸣放鞭娼。进入舍把林，"自母"察看神坛。持坛Eålm块石头碌起，土主老爷、土主娘娘和猪神构置成一个商量的"品"字形，结神在最亨方。白母清理拉枝落叶，在神坛爵髓插上一枝棒栗树构或一个"人"，然后焚香、摆放祭品〈钱纸、米、米酒)0"自母"怀抱牺牲(1只公鸡和1只母鸡)在主主老爷前择祷"迷科迷科，蛮旧王家、艾家、普家，科塔达别毕，克克拖射毕……"大意是z土主老爷，土主娘娘!保佑文f8玉家、艾家、普家五谷丰登，人畜兴旺，人丁清吉，出门清吉，在家清吉，四季平安!祈祷完毕用银元占←辛苦寨年运，然后把鸡、猪交给助于在神坛前杀祭。鸡、猪收拾于净后，放在铁锅中煮熟，摆在神坛边，镶垫的树叶上戴祭。(如图2)各家各户带来的米倒在斗(苦聪人的一种量器)里，"自母"搅拌垮匀茧，留少部分在斗里做"神米"，其余的倒进铁镇中煮稀饭，稀饭煮熟后，放在树叶上献祭。参与者顺次烧香、磕头、化纸，"自母"为其祈福。祭献完毕，大家自在一起，有的用餐具，有的用竹筒、有的用树叶、有的就着铁锅食用。祭献的牺牲由头人主持分配，头、脚、内在分给"白母"，其余的歌成碎片，黑樨叶卷成筒状作量器，平均分给各户。"自号"把留在斗里的"神米"撒向人群，人幻纷纷拉起衣服迎接，认为接到的"神米"越多，庄稼就会长得越好，"神米"要小心地拿回家放进谷仓，祈求年成。晚上在村寨广场举行盛大的"跺歌"活动，男男女女手挠于国成圈，伴以兰弦和竹笛，对唱情歌，通宵达旦，气氛异常欢快、热窍。祭童{义式集中反殃出苦聪人的宗教文化与日常生产生活交织互渗的特点，既敬神娱神又敬人娱人。(兰〉土地神崇拜士边神，苦聪语为"莫米"，苦思人尊称为:地母或土主娘嫂。苦聪人认为土地神给予人们土地，让人们种植庄稼，获得丰收。祭毒、开耕仪式、以及传统的建新房选址都 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出人们琦土地神的崇拜。每年春节后，要进仔开耕仪式(f~称开山),苦聪人认为开山后才能进行生产劳动，否则会冒犯土地神，来年不得丰收。正月韧三后选属狗日或属马吕进仔开耕仪式，带着纸钱、三袜香和祀祀到自家田头，烧香，烧提钱，贡献柜袍，在田地里挖上几锄即可。意在拆祷土地禅保茹ff穰)1舅和生长、五谷丰登。〈四〉雷棒崇拜在诸多自然现象中，最令先民恐怖的莫过于电闪雷鸣。苦草草人对雪神的崇拜，使漂于对自然雷电现象的畏惧。随着社会的发展，关于雷神的传说租雷神形象的记乞逐渐模糊或退去，{fi其雷掉的藏坏性力量弦然会威费苦器人的生活。苦草草人按雷棒的职司不同将其分"家雷祷"藉"野雷祷"商类，前者主掌人们的吉凶祸福，后者主掌人们的生产劳动。当家人或注畜久病不盒，或感觉家运不顺时，苦辑人家就要杀鸡看卦，若看到雷神，就举行祭家富禅仪式，祈求家雷神勿拢。祭祀前，首先准备羊、盐、米、酒药。然后，捏盐酸木树干劈或木片，在雳屋后面的民沟里，支四模小柱子，上面搭一个平台，后面插上一株栗树枝，用茅草编两条辫子挂在树枝上。之后，把羊宰杀，把羊角、小块羊皮和一在羊尾取下来，挂于挂栗树枝上。整个祭祀过程由自母主持，白母用磷盛盐水，用米混上酒药，分别撒在地上。祭祀过程中，要人把守，任街动物均不能走近祭台。此外，如村寨酣近有雷击树，或家人外出遇到雷击过的地方，村子里的各家各户要去祭拜野雷神。祭野雷祷前需准备香、纸钱、鸡蛋和盐酸木椅，把盐酸木树的一端藏开，中fã]夹一个鸡蛋，到雷击过的地方进行祭献，鸡蛋插在祭献的地方。对雷神的崇拜还表理为对春雪的崇敬。春节后，第一次打春雷日前后一天要停止生产劳动，之后的第12天和第24天也不能到地里劳动。苦器人认为犯禁会引起山体清壤或发洪水。〈五)火神、仓神和猎持崇拜1.火神。火，对于苦聪人有重要的意义。在大森林中生活的苦聪人条件异常瑕苦，常常衣不蔽体、食不果霞，火带给他fJ温暖。苦骂导人爱火如命，一首关于夫的歌谣唱道"金竹没有祟水就不能成长，苦聪离开了火就不能生存;也荼没有太阳就不能开放，苦聪离开了火就要冻死、饿死:火是苦聪人的命，苦聪人不能没有火。"[2]<PI361苦聪衬寨，每家每户都有火塘，现在也是如此。苦聪人对火是由爱生敬，由敬再逐步将之神化。祭:睦神是每个家庭的B常活动，在苦聪人的灶台上都可见到一柱或三柱香。苦聪人祭献灶掉的自子不定，但只有属牛的日子才祭献。祭献技式较为简单，在灶台供上饭、菜和酒，香插于灶边，面对灶台磕头.念祝福语，意在保佑家人键攘平安、牲畜兴旺。送火神仪式表现出苦器人对其神力的畏慎和崇27普再学院学报敬。如果庄稼秧苗民势不好，苦聪人认为是火神作祟，就要做送火神仪式。该仪式以家为单位进行，由家中的男性成员主持仪式，若不会做可请白母。祭祀时，先准备纸钱、香、鸡和盐酸木树枝，用茅草和盐酸木树枝做成十字架，把鸡栓于架子上，从回头赶到田脚，念送火神的话语，然后在田埂边上杀鸡祭献后食用，所有带来的东西都要丢弃。2.仓神，是苦聪人粮食的保护神。择属龙日，供于堂屋心祭献，平日祭献仪式与祭灶神大致相同。而苦聪人特有的接新米仪式，让我们看到了以粮食为中心的神灵信仰知识体系。接新米仪式，也称叫谷魂，可在秧苗抽穗至成熟期间进行，一般选择自家老人去世的祭日举行仪式。仪式由各家的男户主主持，女户主参与，拿一只鸡、米、盐、酒药、株栗叶和一支麻袋到自家秧田中，摘几枝谷穗，放在口袋中背着回来，边走边叫"谷魂，谷魂跟我回来，雷声河响，你莫怕，狗咬猪叫，你莫怕，跟我回来!回来!"遇到熟人不能讲话，遇到沟渠要用树枝搭桥给谷魂过，树枝的上端须指向回家的方向。谷魂一直叫到堂屋，将谷穗蒸熟后，挂在蔑打拉神、谷仓、灶上。3.猎神，是苦聪猎人的保护神，分为家猎神和野猎神。过去，苦聪人过着游耕游猎生活，生活异常艰辛，猎物是其肉食的主要来掘，所以，猎神是最重要的神灵之一。猎人家里都供有猎神，猎人在自己的床头上放一个萝筐，打猎前要祭拜，捕获猎物后，分得的头和脚骨头也要放入这个箩筐里进行祭献，这是祭家猎神。每个猎人在山上还需供一个猎神，一般以一颗大树或大石头为标志，捕猎前必须祭拜，这叫祭野猪神。1988年5月，哀牢山被列为国家级自然保护区，苦聪人积极响应号召，停止了一切持猎活动。从此，关于猎神的宗教活动也便逐步消失。现在，祭猎神仪式已不再举行，只能在老年人的记忆中找到了。三、结语从以上描述可以看出，苦聪人的宗教信仰体系是建立在朴素的万物有灵基础上的。这种朴素的信仰观认为灵魂、神和魔鬼可存在于客体之外，或在人类、动物、植物和自然现象中存在。此观念是在当地人们长期的生产生活实践中伴随着与外界自然环境的接触和联系而逐渐产生出的信仰知识体系。通过对这种朴素的信仰观的田野研究，可以让我们对苦聪人具有"地方性知识"意义的知识结构体系和思维逻辑方式有更加深入的了解和把握。[注释][lJ者东乡党委政府，镇玩信息网.[2J郑显文.深山苦聪人[M].香港:中国图书出且反手土，2007.TThePrimitiveReligiousBeliefsofKucongPeopleinZhenyuanCountyofYunnanYANGLu(TheDepartmentofsolialsciences,Du'erUniversity,Pu'er665000,YunNan)[Abstract]TheKucongpeoplebelongstoLahuethnicminoritybranch,whichhasitsownu-niqueculture,andtheirreligionisproducedfromthelong一termproductionandlifepractice,withthecontactandcontacttheexternalnaturalenvironm巳ntandgraduallyproduce,withdistinctivelocal,nationalandhistorical.ThispaperexplorestheKucongpeopleknowledgeofprimitivereligiousbeliefssystemthroughthefieldinvestigationandliteraturecollection.[KeywordsJTheKucongpeople.Primitivereligiousbeliefs28