_经行记_考论

© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 回 族 研 究 分 匀 年 创 千压号 总 第 期 《 经 行 记 》 考 丁 克 家 从唐初降至近代 , 约 一 育 多种文献典籍从不同角度记载了伊斯兰教在中国的 产 生 、 发 展 、 变化 ‘ 方况 。 其中最早记录伊斯兰教及其有关国家社会历史情况的中文典籍 , 当首推出现 在唐中叶的 《经行记 》 。 《经行记 》的作者杜环 , 生卒年不详 , 店京兆万年 今陕西西安市 人 。 天宝十年 公 元 年 , 唐朝与大食帝国爆发了一场中外历史上著名的恒逻斯战役 , 最后以唐军的 失 败 而告终 。 大食帝国俘虏了近万名唐朝士兵 , 杜环适时也在军中 , 战败后被俘往大食国亚俱罗 今库法城 , 在那里曾留居 年 。 在此期问 , 他游历了大食帝国内的广大地区 , 后来乘商 船从海路回国 , 根据 自己亲身经历和所见所闻写成了 《经行记 》一书 。 这一 经 过 , 杜 佑 在 《通典 》 卷 中有记载 “ 族子环随镇西节度使高仙芝西征 , 天宝 十年至西 海 。 宝应 初 , 因商贾船舶 , 自广州而回 , 著 《经 行记 》 。 ” 《经行记 》记述了 当时大食帝国统治下的西亚 、 中亚诸国的风土人情和物产 , 尤其对伊 斯兰教作了比较详细的记录 。 由于是翔实 、可靠的第一手资科 , 屡屡被后来的 《太平御览》、 《太平寰宇记 》、 《通志 》 、 《文 欲通考 》等典籍著作征引 , 其价值自不待言 。 白寿彝先生 称它是 “伊斯兰教法传播东方之第一声 ” 。 可惜全书 已经亡佚 , 我们今天只能从杜佑的 《通 典》中看到一些零碎片断 。 除了近人丁谦 、 王国维两位学者外 , 现代学者张一纯先生的 《比环 经 行 记 》笺 证 》 是迄今为止考证较翔实 、 资抖较半富的笺注 。 惜于今天 已很难觅得此书 , 况且由于出版年代 较早 , 对一些新的资料不能利用 , 其中对有关伊斯兰教的资料阐释也有不够清楚的地方 。 例 如对 “ 几有征战 , 为敌所戮 , 必得生天 ” , 一纯先生笺证云 “ 《旧唐书 》谓其俗勇于战斗 , 信然 ” 就稍欠明确 , 而没有进一步从伊 、 斯兰教教义方面对这种情况作出解释 。 因此 , 我们今 天有必要根据新的 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 , 对它重新迸行笺注和认识 。 本文正是为此而作 , 并希望能请教于大 方之家。 《通典 》所引 《经行记 》共有了处 , 封 冠有 “ 杜环 《经行记》云 ” , “ 杜环记云 ” 康国 , 在米国西南三百余里 , 诣 国事者 , 本出于此 ③。 康后 ①康国 , 即汉之康居 , 又作 “ 萨袜建” 夕卜宇 , 全集中在卷 一 。 引证时 , 前 面 都 的 字样 。 今按其先后顺序辑录笺注如下 一 名声末建 ①。 土沃人宫 , 国小 。 有神祠名拔 ②, “飒株慈” , 是 。红 的音译 。 即 今 苏 盛· © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 联乌兹别克撒马耳罕。 米国 , 新旧 《唐书 · 西域传》作 “弥宋” 或 “瓣宋 贺 ” , 是 成 的音译 , 在今苏联乌兹别克撤马耳罕东南地区 。 ②拔 , “拔 ” 应作 “袄 ” 王 国维 《古行记四种 》说 , 指袄教 , 又称拜火教 。 此处指 袄教祠 。 ③诣国事者 , 本出于此。 此句诸家考证无解 , 丁谦云 有神祠以下二句 , 语意难解夕 当有讹脱 ” 。 笔者认为这可能指袄教当时流行康国 , 神权大于王权的情况 。 。 师子国 ①, 亦日新桩 ②, 又曰婆罗门 , 即南天竺也 。 国之北 , 人尽胡貌 , 秋夏炎 早 , 国之南 , 人尽撩面 , 四 时霖雨 ③。 从此始有佛法寺舍 , 人皆澹耳 , 布裹腰 ④。 师 子 ①师子国 , 即今斯里兰卡 , 又称锡兰 。 师狮音同 , 皆属 《广韵 》脂韵生母字 。 《通典 》 卷一九三云 “ 能驯养神狮子 , 遂以为名 ” , 恐是传说 《宋史 》卷四九 云 “ 其王曰师 子 ” 。 国王称师子王夕 取其英勇之意 , 故云狮子国 。 ②新檀 , 中世纪阿拉伯称斯里兰卡岛为 , 新檀是其音译 。 婆罗门是对印度的特 称 。 ③人尽燎面 , 四时霖雨 。 据 《大唐西域记 》言当地达罗毗茶人肤黑性暴 , 方颐大颠 , 狭 鼻 , 故言撩面 。 斯里兰卡在赤道附近 , 属热带雨林气候 。 张一纯笺云 “ 《法显传》所谓 ‘无冬夏之异 , 草木常茂 , 田种随人 , 无 方时节 , ” 。 ④人皆澹耳 , 布裹腰 。 周去非 《岭外代答 》 卷九 云 “ 南蕃及黎 , 人人慕佛 , 相好 故作大环以坠其耳 , 稗下垂至肩 , 实无益于耳之长 。 ” 马欢 《浪涯胜览》 冯承钧校注木三 十六页 云 “ 男子上身赤膊 , 下围色丝手巾 , 加以压股 。 · · · ⋯ ⋯妇人撮髻 脑 后 , 下 围 白 右 , ” 挑林国 ①, 有苦国 ②西 , 隔山数千里 , 亦日大秦 。 其人颜色红 自 , 男子悉着素衣 , 妇人皆服珠锦 。 好饮酒 , 尚乾饼 , 多谣巧 , 善织络 。 或有俘在诸 国 , 守死不改乡风 。 琉 璃妙者 , 天下莫 比 。 王城方八十里 , 四面魔土 , 各数千里 。 胜兵约有 一 百万 , 常与大 一 食相 御 ③。 西枕西海 , 南枕市海 , 北接 一 可萨突厥 ④。 西海中有市 , 客主相和 , 我往则彼去 , 彼起则我典 。 卖者陈之于丽 , 买者以之于后 , 皆以共宜置诸物傍 , 待领直 , 然后收物 , 名日 “ 鬼市刀 。 又闻西有女 国 , 感水而生 ⑤。 又去摩邻国 , 在秋萨罗 国 西 南 ⑥, 渡 大 渍 , 行二千里至其国 。 其人黑 , 共俗犷 , 少米麦 , 无草木 , 马 食 干鱼 , 人食 鹊 莽 , 鹤 莽 , 波斯枣也 。 瘴密特甚 。 谙 国陆行之所经也 。 胡则一种 , 法有数般 。 有大食法 , 有大 秦法 , 有寻寻法 ⑦。 其寻寻蒸报 , 于诸夷狄中最甚 ⑧, 当食不语 。 共大食法者 , 以弟子 亲戚而作判典 , 纵有微过 , 不致相累 ⑨, 不食猪狗驴马等肉 , 不拜国王父母之尊 , 大信 鬼神 , 祀天而已 ⑩。 其俗每七 日一假 , 不买卖 , 不 出纳 , 唯饮酒 , 谑浪终日 。 其大秦 善医眼及痢 , 或未病先见 , 或开脑出虫 。 大秦 ①拂林国 , 即大秦 , 今指东罗马帝国或叙利亚一带的罗马 属 地 。 《隋 书 》 、 新 旧 《唐 书 》 、 《宋史 》 、 《元史 》都作 “ 拂林 ” 。 ②有 , 应作 “在 ” 据 《通志 》引改 苦国应作 “ 苦国 ” , 即今叙利亚 。 ③胜兵约有百万 , 常与大食相御 。 当时 , 大食帝 国与东罗马帝国势 力 相 抗 衡 , 《新唐 书 》 卷 云 “ 自大食强胜 , 渐阮诸国 , 乃遣大将军 摩 枪 , 伐其都城 , 因约为和好 , © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 请每岁辅之金帛 , 遂臣属大食潇 ” 与史实不符 , 《经行记 》此处所记可正其误 。 ④西海 , 此处指地中海 , 南海指埃及与小亚细亚之间的地中海部分 , 可萨突厥是突厥别 种 , 西方称 , 世纪前后 , 兴于里海沿岸及高加索西北 , 至 世纪后半 , 最强盛 。杜环 留居大食时 , 是可萨突厥国最强盛时期 。 ⑤《西域记 》云 “ 拂像国西南海岛有女国 。 皆是女人 , 略无男子 , 多诸珍宝货 , 附拂 慷国 , 故拂王岁遣丈夫配焉 , 其俗产男皆不举也 。 ” 卷 , 《新唐书 》卷 下 同此。 关于女国的传说颇多 , 不足信。 ⑧摩邻国 、 秋萨罗国地在何处 , 众说不一 。 丁谦云 “摩邻国似西非摩洛哥 , 秋萨罗为 千丝腊转音 , 今西班亚也。 , ⑦大食法指伊斯兰教 , 大秦法即景教 , 寻寻法指袄教。 寻寻依 《广韵 》属傻韵邪母 , 中 古音 , 与大食人称袄教徒为 音十分相近 。 ⑧蒸报与蒸襄义同 , 萨珊王朝末年时 , 以迄其后数百年间 , 袄教实行并主张亲属通婚 。 蒸报 , 谓 与母辈或晚辈亲属淫乱 。 慧超 《五天竺国传》云 “大食己东 , 总事火袄 , 极恶风 俗 , 婚姻交杂 , 纳母及姊妹为妻 , 波斯国亦纳母为妻 。 ” ⑨此处大食法指伊斯兰教法律 , 指在处理法律事务中 , 只追究当事者的责任 , 不牵连亲 戚朋友 , 无中国 “连坐 ” 等做法。 ⑩伊斯兰教绝对禁止食用猪肉及狗 、 驴 , 马等肉。 伊斯兰教规忘 除宇宙最高存在安拉 外 , 不得别有所拜 , 所以 “不拜国王父母 ” 。 “大信鬼神 ” 《太 平 衰 宇 记 》作 “不信鬼神 ” 。 此为杜环或 《通典 》所误记 。 每七日一假 , 指伊斯兰教的聚礼日 , 又称 “主麻 ” 。 聚礼日这夭 , 穆斯林不经营、 不 工作 , 参加聚礼活动 , 休息一天 。 这里 “唯饮酒 ” 疑是文字所误或 《通典 》征引所误 。 自被大食灭 , 至天宝末已有百余年矣 。 波斯 波斯 , 汉代称安西 , 即今伊朗地区。 公元 年 , 波斯萨珊王朝被大食帝国灭亡 , 到 天 宝末 年 , 计 年。 石国城一名箱支 , 一名大宛 ①。 天宝中 , 镇西节度使高仙芝擒其王及妻子归京师 ②。 国中有二水 , 一名真珠风 一名质河 ⑧, 并西北流 , 土地平敞 , 多果实 , 出好犬 、 良马 。 又云碎叶国 ④, 从安西西北千余里 , 有勃达岭 , 岭南是大唐北界 , 岭北是突厥骑 施南界 ⑤, 西南至葱岭二千余里 , 其水岭南流者 , 尽过中国而归东海 。 岭北流者 , 尽经 胡境而入北海。 又北行数日 , 度雪海 , 其海在山中 , 春夏常雨雪 , 故日雪海 。 中 有 细 道 , 道傍往往有水孔 , 嵌空万初 , 转坠者莫知所在 。 勃达岭北行千余里 , 至碎叶川 , 其 川东头有热海 ⑧ , 兹地寒而不冻 , 故日热海 。 又有碎叶城 , 天宝七年 , 北庭节度使王正见 薄伐 ⑦, 城壁摧毁 , 邑居零落。 昔交汉公主所居止之处 ⑧, 建大云寺犹存 。 其川西接石 国 , 约长千余里 , 川中有异姓部落 , 有异姓突厥 ⑨, 各有兵马数万 , 城堡闲杂 , 日寻干 戈 , 凡是农人 , 皆援甲宵 , 专相虏掠 , 以为奴婶。 其川西头有城名日但逻斯 ⑩, 石国大 镇 , 即天宝十年高仙芝军败之地 。 从此至西海以东 , 自三月至九月 , 天无云雨 , 皆以雪 水种田 , 宜大麦 、 小麦 、 稻禾 、 豌豆 、 毕豆 。 饮蒲萄 酒 、 糜 酒 、 醋 乳 。 石 国 ①褚支 , 《魏书 》 卷 作 “者舌 ” , 是 五 的音译 , 即今苏联乌兹别克塔什干城。 大宛 , 即今乌兹别克费尔干纳城 。 《新唐书 》 卷 日 “显庆三年 母 年 , 以瞰揭 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 城为大宛都督府 , 授其王瞰土屯摄舍提于屈昭穆都督 。 ” ② 日唐书 》 卷 日 “天宝九载 。年 , 高仙芝 将兵讨石国 , 平之 , 获 其国王以归 , 仙芝性贪 , 获石国大瑟十余石 , 真金五六骆驼 , 名马宝玉称是 。 ” 王子乞援大 食 , 于是但逻斯之战瀑发 。 ③真珠河即今锡尔河 , 质河即今楚沁 下文 “碎叶川 ” 也指楚河 。 ④碎叶国 , 《大唐西域记 》作素叶城 , 即今苏联乌兹别克纳受干城附近 , 商 务 印 书 馆 《中国古今地名大辞典 》说碎叶城在巴尔喀什湖西 , 不当 。 ⑥突骑施为出陆五部之、 是西突厥别部。 ⑧热海 , 即大清池 , 今苏联中亚的伊塞克湖 。 ⑦北庭节度使 , 唐开元中置 , 也称伊西节度使 , 又称伊西北庭节度使 , 治北庭都护府 , 在今新疆吉木萨尔县 。 王正见事迹不可考 。 ⑧《资治通鉴 》 卷 日 “ 开元十年 ·一十二月庚子 初二 , 以十姓 可 汗 阿史那怀道女为交河公主 , 嫁突骑施可汗苏禄 。 ” ⑧异姓部落指当时该地安 、 康 、 曹 、 石 、 米 、 何 、 史 、 火寻 、 戊地等昭武九姓 , 异姓突 厥即突骑施 , 指葛逻禄诸族 。 ⑩但逻斯 , 《西域记 》作咀逻私 , 《慈思寺传》作咀逻斯 , 天宝十裁 公元 年 月 在此爆发了唐朝与大食帝国间的但逻斯战役 , 即今苏联哈萨克南部的江布尔城 。 蒲萄酒 , 蒲萄作 “葡萄 ” , 《唐会要》 卷 曰 “葡萄酒 , 西域有之 , 前 世 或 有贡机 及破高昌 贞观 年 , 收马乳葡萄实于苑中种之 , 并得其酒法 , 自损益造酒 。 酒 成 , 凡有八色 , 芳香酷烈 。 ” 大食 , 一名亚俱罗 ① , 其大食王号暮门 ②, 都此处。 其士女环伟长大 , 衣裳鲜洁 , 容 止闲丽 , 女子 出门 , 必拥蔽其面 ③。 无问贵贱 , 一日五时礼天 , 食肉作斋 , 以杀生为功 德 ④。 系银带 , 佩银刀 , 断饮酒 、 禁音乐 。 人相争者 , 不至般击 。 又有礼堂 ⑤, 容数万 人 。 每七 日 , 王出礼拜 , 登高座 , 为公说法 ⑥。 曰 “人生甚难 , 天道不易 。 奸 非 劫 窃 , 细行漫言 、 安己危人 , 欺贫虐贱 , 有一于此 , 罪莫大焉 。 凡有征战 , 为敌所戮 , 必 得生天 , 杀其敌人 , 获福无是 。 ” ⑦率土集化 , 从之如流 。 法唯从宽 , 葬唯从俭 , 邪廓 之内 , 里闰之中 , 土地所生 , 无物不有 , 四方辐揍 , 万货丰贱 , 锦绣珠贝 , 满于市肆 。 驼 、 马 、驴 、骡 , 充于街巷 , 刻石蜜为庐舍 , 有似中国宝荤 。 每至节日 , 将献贵人 , 琉璃 器皿 , 输石瓶钵 , 盖不可数算 。 粳米白面 , 不异中华 。 其果有扁桃 , 又千年枣 , 其蔓普 根大如斗而圆 , 味甚美 , 余菜亦与诸国同 。 蒲萄大者如鸡子 , 香油贵者有二 一名耶塞 漫 , 一名没匝 女甲辰 师 , 香草贵者有二 一名查塞墓 蒲孔辰 , 一名葵芦菠 。 缓 绢机杆 , 金银匠 , 画匠 , 汉匠起作画 , 京兆人樊淑 、 刘泌 , 织络者河东人 乐 限 、 吕 礼 ⑧。 又 以秦驼驾车 。 其马 , 俗云西海滨龙与马交所产也 , 腹肚小 , 脚腕长 , 善者 日走千 里 。 其驼小而紧 , 背有孤峰 , 良者 日驰千里 。 又有驼乌 , 高四 尺 以上 , 脚似驼蹄 , 颈项 胜得人骑 , 行五六里 , 其卵大如三升 。 又有葬树 , 实如夏枣 , 堪作油 , 食除瘴 , 其气候 温 , 土地无冰雪 , 人多疟痢 , 一年之内 , 十中五死 , 今吞灭四五十国 , 皆为所役属 , 多 分其兵镇守 , 其境尽于西海焉 。 又云朱禄国 , 在亚梅国 ⑨西南七百余里 , 胡姓朱者 , 兹 土人也 。 其城方十五里 , 用铁为城门 , 城中有盐池 , 又有两所佛寺 , 其境东 西 百 四 十 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 里 , 南北百八十里 , 村栅述移 , 树未交映 , 四苗合匝 , 总是流沙 , 南有大河心 , 流入其 境 , 分渠数百 , 溉灌一州 。 其土沃佼 , 其乒 、 争洁 绪字高万 , 旗犷邝 一 下 正 , 木既雕刘 , 上 亦 绘画 , 又有细坎叠布 , 羊羔皮裘 , 估其上者 , 值银钱数万 。 ‘几有红姚 二 白愁 , 遏 白黄李 , 瓜大者名寻支 , 十余人食一颗辄足 , 越瓜长四尺 以 吐, 菜 汀艾件 、 萝 芯、 长葱 、 颗葱 、 尝台 、 胡瓜 、 葛蓝 、 单达 、 茵香 、英业 、抓芦 , 尤多菊萄 。 又 育黄牛 、 野马 、 水 鸭 、 石 鸡 , 其洛以五月为岁 , 每岁以画缸 祀缺 。 有打球节吞 , 秋三于诊⑧。 其大食东 道 使 钦 于 此 。 从此至西海以来 , 大食 、 波斯参杂居止吻 。 粼 一 书礼夭 夕 不食 仁死肉及官穴 , 以香油 涂发 。 又 云苦国在大食西界 , 周 宜数千里 。 迭屋兼瓦 , 垒石为壁 , 米谷殊股 , 有大川东流入 亚俱罗 , 商客余此集彼 , 往来相继 , 人多魁梧 , 衣尝宽大 , 有似话服 。 共苦别有二节应 , 有兵马一万以上 , 北接可萨突眼 , 可萨北又有突庆 , 星似牛聆 , 好哎人肉 。 大介国 ①大食为波斯语 音译 , 即阿拉怡帝国 。 亚俱罗即今伊拉克巴格达 城市部蛇库法城夕 时为阿拔斯王朝的都城 。 ②暮月 , 卯 仰合里发 ” , 《旧唐书 · 大食传 》作 “ 截密莫未 腻 ” , 《新 唐 书 · 大食传 》作 “哦密莫末腻 ” , 意思是 “炙知的代表和安拉研定拱律的挥卫 者 ” , 后成为 阿拉伯国家国王的例称 。 ⑨阿拉伯国家灼妇女有戴面幂的风俗 , 也是伊拼兰教视之一 。 马欢 《流涯胜览》云 “立飞 人俱藏盖头 , 莫能见其面 。 ” 阿拉拍人体格魁格 、 健公 , 并洪究仪官的整洁 和 修 价 。 所 以 说 “其士女环伟大 , 衣裳鲜洁 , 容止闲丽 。 ” ④ “天 ” 步苗安拉 人 , 伊斯兰教规定一‘口之内 , 每个成人另女穆斯林 , 从黎明 , 夜晚必须作晨礼 、 晌礼 、 浦礼 、 昏礼 、 宵礼五次礼拜 “介肉作斋 ” 指每年封斋 、 宰牲等功 裸方面的规定和做法 , 下文详之 。 ⑥礼堂 , 即清真寺 , 是穆斯林举行宗教仪式和集体活动的场所 。 ⑥伊斯兰教规定每七 日举行一次聚礼 , 称 “主麻 ” , 聚礼日在一图首都举行 , 国家元首 必须亲临 , 于高坛上 “为众说法 ” 即 , 意即 “讲述 ” 。 ⑦伊斯兰教鼓励在正义的战争中 , 穆斯林应英勇顽弧 , 杀敌立二叻 , 不伯流血牺牲 , 即使 在战场上牺牲 , 虽死犹生 , 真主会保证他的灵魂进入天堂 , 他们被称为“舍希德 ” , 即为真主的事业而战斗 、 牺牲的人 。 ⑧唐京兆指今陕西西安市 , 河东即今山西一带。 ⑨朱禄国 , “朱 ” 又作 “末 ” , 《旧唐书 · 西域传 》作木鹿 《元史 》作马督 , 即今苏 联土库曼马里一带 。 亚梅国 《后汉书 · 安息传 》作阿蛮国 , 贾耽 《四夷路程 》作阿没国 , 即 今苏联中亚亚美尼亚 。 ⑩大河 , 《汉书 》作伪水 , 《隋书 》作乌浒水 , 即今阿姆河 。 打球与耽球不同 , 前者在地上以足玛 , 后者在马上用杖击 。 唐代打球从西域传来后 , 盛极一时 。 秋千 , 《太平御览 》 卷 吟 云 “寒食秋千 , 本北方山戎之戏 。 ” 波斯亡于大食 , 故曰 “ 参杂居止 ” 。 “不食 自死肉及宿肉 ” , 也是伊斯兰教徒所遵 守的教规 。 苦国 , 应作 “苦国 ” , 大川指今幼发拉底河 。 , © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 拨汗那国在但逻斯南千里 ①, 东隔山 , 去疏勒二午余里 , 西去本国午余里 。 城有数 十 , 兵有数万 。 大唐天宝十年 , 嫁义和公主于此国 ②。 有波罗林 , 林下有球场 ⑧, 又有 野鼠遍于 山谷 。 土宜葡萄 、 馥罗果 、 香枣 、 桃 、 李。 从此国至西海 , 尽居土室 , 衣羊皮 叠布 , 男子 、 妇人皆著靴 , 妇人不饰金粉 , 以青黛涂眼而已。 拔汗那国 ①拔汗那 , 《大唐西域记 》作怖悍 , 《新唐书 · 西域传 》作拔汗那 。 天宝三载 年 改其国号为宁远 , 即今苏联乌兹别克费尔干纳城 。 ②杜环此记不当 , 《资治通鉴 》 卷 云 “ 天宝三载 》 · 一十 二 月 · · 一 癸 卯 十四 , 以宗女为和义公主 , 嫁宁远奉化王阿悉烂达干 。 ” ③球戏是波斯语 之音译 , 发源于波斯 , 向西传到君士坦丁堡 , 向东传到土耳其 、 中 国和印度。 唐时打球之风颇盛 , 上自天子 下及平民 , 莫不于马上戏球 特辟有球场 。 二 《经行记 》现存的这些资料 , 虽属残存片断 , 但 吉光片羽 , 弥足珍藉 张一纯语 》, 其史料价值是极为珍贵的。 杜环成为第一位理解伊斯兰教的中国人是当之无愧的。 他的 《经 行记 》也成为伊斯兰教在中国的最早汉文记录 。 同时 , 它对研究唐代中国和西亚 、 中亚诸国 在政治 、 经济 、 文化等方面的交流 , 有着较为重要的参考价值 。 《经行记 》最重要的贡献和价值表现在准确地记录了伊斯兰教的信仰 、 礼拜 、 斋戒 以及 行为规范 、 饮食 、 衣饰 、 禁忌等教义 、 教法及生活的最主要方面 。 第一 , 比较准确地概括了伊斯兰教严格的一神教性质 。 “不拜国王父母之称 , 不 信 鬼 神 , 祀天而已 ” , “其俗礼天 ” 。 伊斯兰 是 “顺从 ” 、 ,’及从 ” 的意思 , 顺从就是 “顺从创造 、 主 宰 宇 宙 的 安拉 ” , 这是伊斯兰教信仰的根本和 “基石 ” 。 认为宇宙间 “万物 非 主 , 唯 有 真主 , 穆罕默德是真主的使者 ” 。 这是每个穆斯林信仰的表 白和 “作证 ” 。 伊斯兰教承认安 拉是宇宙的最高存在 , “无形象、 无相似 、 无方所 ” , 除此以外 , 穆斯林不得另有所拜 , 安 拉是超越时空 、 永恒主宰宇宙和创造万物的 。 “安拉 ” 一词在汉语里找不出合适对译词 , 所 以杜环在这里译作汉 民族心 目中至高无上的抽象的 “天 ” , 虽不完全准确 , 但是比较合理 。 第二 , 详细记述了伊斯兰教的主要功课 。 “无问贵贱 , 一日五时礼天 ” 。 伊 斯 兰 教 规 定 每日从黎明到夜晚依次分晨 、 晌 、 哺 、 昏、 宵五次礼拜 。 要求每个健康的男 女 成 人 穆 斯林按时入拜 , 面向麦加禁寺的天方 , 向安拉叩拜 , 拜前必须沐浴 , 拜中除赞念真主外 , 不 得有任何臆想 。 这是每个男女穆斯林 , 上至国王 “哈里发 ” , 下至一般平 民都必须绝对履行 的功课 。 “每七 日 , 王出礼拜 , 登高座为众说法 ” , “ 其俗每七日一假 , 不买卖 ” 。 伊斯兰教规 定 , 每七日大礼拜一次 , 称为 “主麻 ” , 时间在每周星期五 。 按规定 , 在城市举行 , 须由地 方长官领拜 , 在都城举行 , 必须 由国王 “哈里发 ” 亲自领拜 。 在典礼进行中 , 有 一 项 , 意思是讲述 , 讲述时 , 或 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 七天来国家或当地有关穆斯林的 大 事 , 或 讲 释 《古 兰 经 》 、 《圣训 》等经典 , 以训示每个穆斯林为人处世 、 道德修养方面的教义和道理 。 聚礼日 这天 , 大家不买卖 , 不工作 , 参加聚礼活动 , 休息一天 , , © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net “ 食肉作需 , 以杀生为功德 ” 。 伊斯兰教教义规定 , 穆斯林必须在伊历九月 即赖麦丹 月 斋戒一月 。 斋月期间 , 每 日从黎明前到黄昏日落 , 禁止饮食和房事等 。 伊历十月一日开 斋 , 叫 “开斋节 ” 新疆地区的穆斯林又称 “ 肉孜节 ” , 是演斯语 音译 , 内地穆 斯 林 叫“尔德节 ” 。 “开斋节 ” 过后 夭就是全世界穆斯林共同庆祝的 “宰牲节 ” 即 “古尔邦 节 ” , 也是举行麦加朝觑仪式的时刻 。 按规定 , 凡有余财的穆斯林 , 都要在 “ 宰 牲 节 ” “宰牲 ” 一般在伊历十二月十日举行 。 一个人宰一只羊 , 或七个合宰一只牛或一只驼 。 宰牲后 , 一般将肉分送亲友邻居或施济穷人 , 禁止将所宰的牲肉买卖 , 牲皮也不得交易 。 这 也是一项重要的功课和义务 。 “凡有征战 , 为敌所戮 , 必得生夭 , 杀其敌人 , 获福无量 ” 。 伊斯兰教要求每个穆斯林维 护主道 , 醉燕氮庵窟添蒋丽戒满褂初滚柳户曹 主 的颧赢葬厂碱狐工丁奥蒸石厂燕燕厂戈 的人 , 你们不要说他 犯 , , 这些人死后 , 灵魂将升入夭团厂受到安拉 的奖赏 , 世人的缅怀 。 第三 , 简要地记述了伊斯兰教法律和道德伦理观 。 “奸非劫窃 、 细行设言、 安己危人、 欺贫虐胶 , 有一于此 , 罪莫大焉 ” , “其大食法者 , 以弟子亲戚而作判典 , 纵有微过 , 不致 相累 ” , “法唯从宽 ” , “人相争者 , 不至殴击 ” 。 伊斯兰教法律具有兼容性和宽容性 , 以 宽容为先 , 教化为主 , 在判决有关经济 、 民事 、 刑牢等法律事务中 , 只追究当享人和主犯的 责任 , 而毫无中国古时株连亲友的做法 , 道德上视欺骗他人、 偷盗抢劫 、 搞阴谋诡计 、 诽诗 他人 、 欺负贫穷弱小 、 虐待仆人等不轨行为为大罪 , 是伊斯兰教义和 《古兰经 》 严 厉 禁 止 的 , 诚相 提倡人与人和平友好 , 善 , 乐善好施等优良品质和高尚入格 穆斯林之间必须以 , 亲如兄弟 , 《古兰经 》 说 “ 信士们皆为教胞 , 故你们应当排解教胞间 的纷争 , 你们应敬畏真主 , 以便你们蒙主的怜恤 。 ” 第四 , 记录了伊斯兰教生活行为和习俗方面的规定及生活禁忌等 。‘ 其士女环伟长大 , 衣裳 鲜洁 、 容止闲丽 。女子出门 , 必拥蔽其面 。 ”阿拉伯人体格魁忆 、 健壮 , 注意和讲究仪容的整沾和 修饰 。阿拉伯妇女历史上有戴面幕的习俗 , 伊斯兰教对于妇女 , 要求她们至少在公共场所将体 形身段隐蔽起来 , 《古兰经 》 , 说 “你对信女们说 , 叫她们降低视线 , 遮蔽下身 , 莫 露出首饰 , 除非 自然摇出的 , 叫她们用面纱遮住胸膛 , 莫露出首饰 , 除非对她们的丈失 。 ” “断饮酒 、 禁音乐 ” 。 《古兰经 》 说 “信道的人们啊 饮酒 、 赌博 、 拜 像 、 求签 , 只是一种秽行 , 只是恶魔的行为 , 故当远离 , 以便你们成功 ” , 即禁酒 , 《米 失 戛 特 》第 卷第 章说 乃非尔和伊本奥马尔在路上听到管弦之声 , 奥马尔用指头塞 住 耳朵 , 走到一边 。 乃非尔问他为什么 他说 “ 当我年幼的时候 , 曾有次在至圣跟前侍立 , 至圣听见 音乐 , 就用手指把耳朵塞起来 ” 《史学集刊 》第 期第 页 , 即禁音乐 。 “不食猪 、 狗 、 驴 、 马等肉 ” , “不食 自死肉和宿 肉 ” 。 《古 兰 经 》 , 说 “ 人们啊 你们应食地面上合义的 、 清洁的食物 ” , 第二章 节又说 “ 惟禁尔等 , 食死 物血 、 猪肉与未经诵读安拉名而宰割的动物 ” , 要求每个穆斯林严格遵守这些生活饮食方面 的禁忌和规定 , 更不能做对身体有害的事情和过激行为 。 “ 葬唯从俭 ” 。 伊斯兰教规定殡葬要从速从俭 。 举行仪式时 , 为沐浴后的死者 , 众人站 立向安拉默祷 , 并为亡入祈福 , 礼毕 , 从淳土葬 , 不用任何陪葬物 , 不用棺停 , 男玄考少都 少 ‘ © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 只用洁净的白布裹户 , 入检下葬 综观以上各条 , 有关伊斯兰教的最高信仰 、 礼拜 、 斋戒 、 生活习俗、 衣食 、 禁忌等功谭 和主要方面都记录到了 。 杜环所处大食帝国腹地 , 当时正是伊斯兰教 “率土察 化 , 从 之 如 琉” 的兴盛和繁荣时期 , 杜环对伊斯兰教的理解是比较客观的夕 所以他的记录既简洁扼要 , 又正确得当 。 这在中国历史上留下了珍贵的 ’ 一页 。 首先 , 提供和介绍了西亚 、 中亚诸国的地理概况 , 民情风物。 记述了拔汗那国 今苏联 乌兹别克费尔干纳 、 康国 今苏联撒马耳罕 、 师子国 今斯里兰卡 、 拂林 东罗马帝 国 、 亚梅国 今苏联亚美尼亚 、摩邻国 今地名不详 、 波斯国 今伊朗 、 碎叶 今苏联 吉尔吉斯的托克马克西南 、 石国 苏乌兹别克塔什千附近 、 大食国 今沙特阿拉伯 、 叙 利亚 、 伊拉克等地 、末禄国 今苏联土库曼马里 、 苫国 今叙利亚 等 个国家 , 包括今 夭中亚及西亚各地的地理环境 、 山川河流 、 风物土产 、 人们的饮食 、 起居 、 生活 风 俗 、 衣 饰、 禁忌 、 节日娱乐等诸方面的状况 , 为我们研究这些国家的历史文化提供了极为珍贵的原 始资料 。 其次 , 涉及到了当时这些国家的宗教情况 , 除了对唐代时期阿拉伯帝国统治下兴盛的伊 斯兰教作了正确 、 具体地记录外 , 还记录了寻寻法 袄教 、 大秦法 景教 , 即基督教 、 佛教在不同国家地区的情况 , 这对研究世界宗教的演变发展和传播交流提供了重要的史料 。 公元 年但逻斯战役后 , 阿拉伯人利用中国战俘中的一些造纸工匠出身的士兵 , 在飒 宋 建 今苏联撒马耳罕 建立了穆斯林世界的第一座造纸工厂 。 《经行记 》记大食国有 “缓绢机 抒 、 金银匠 、 画匠 。 汉匠起作画者 , 京兆人樊淑 、 刘滋 , 河东人乐服 、 吕礼 。 ”这些作画和织 络的汉匠 , 也是在但逻斯战役前后到达大食的 , 有了他们 , 才使中国的造纸 、 绘画和丝绸加 工等工艺技术得以在阿拉伯半岛广泛流传和运用 , 从而为阿拉伯伊斯兰科学 、 文化的繁荣昌 盛起了巨大的推动作用 。 总之 , 《经行记 》的史料价值是极其珍贵、 非常之高的 , 值得我们今夭去进一步挖掘 、 整理和研究 。 主要今考书 《通典 》商务印书馆影印万有文库 “十通 ” 本 , 年 月版 。 马坚译 《古兰经 》 , 中国社会科学出版社 年版 。 〔作者单位 陕西师范大学 〕 资任编辑 丁 原 欢迎订阅 《新祖回族文学 》 《新疆回族文学 》是一份面向国内外公开发行的文学刊物 。 辟有 “ 回族作家之窗 ” , 展 示中国当代回族作家群的风姿和成就 。 刊登各地回族作家 、 作者的小说 、 诗歌 、 散文 、 报告 文学 。 “ 当代回族人物志 ” 专栏 , 介绍当代回民族的优秀人物 , 还辟有 “ 伊斯兰国家作品选 译 ” 专栏 , 定期刊发伊斯兰国家反映穆斯林生活的作品 , 同时选发一定数量的其他兄弟民族 作家 、 作者的作品 。 《新疆回涣文学 》现为双月刊 , 逢单月出版 , 定价每期 。 元 , 全年 元 , 全国邮局均可订 阅 , 也可直接向术刊编辑部订 阅 。 邮政代号 一 , 统一刊号 一 , 邮政编码 舀 飞 。, 地址 新疆昌吉市延幸路 , , 场王