圆顿心要

圆顿心要圆顿心要　南无本师释迦牟尼佛（三称）今天是1996年12月21号，我们要开讲《圆顿心要》，圆顿当然就是圆满了，顿就是立刻。如果我们契入，能够在当下就圆满佛道。心要就是最重要的心法，这一本就是等于集禅宗的精华，以前很多禅宗的心法，我们都讲过了。这一本是集合了三十本的精要，是禅宗的精要。有的节录的像《六祖坛经》啦，这个都讲过了；达摩大师的开示啦，这个都讲过。所以我们对这一本，大家可以放得比较轻松。那么讲这个精要，就是注重消文释义，对于义理上的发挥，就比较少一点，因为我们在义理上的发挥，从以前的禅学的思想，我们已经发挥了很多，这一本是一种心要，因此我们注重消文释义，一气呵成，连贯的来看它的原文是什么。诸位！我们来看第一页的右边，[释迦牟尼佛说：若不与我同心，修行无量劫亦无有是处。徒有劳苦，]这个「徒」就是白费的。徒有劳苦，也就是不认识佛的心，那当然就白白的浪费，修行到死也没有成就，百千万劫也没有成就，[无有智慧。]所以我们第一个要认识佛性是什么。[吾之真性如来，湛然常住，本无生灭，无相之可见之者。]我们的真性如来，本地风光，是湛然常住的，本来就无所谓的生灭。无相之可见之者，[若要见之，]如果你想要见性，怎么见呢？[外不见山河大地，]这个「见」就是着。对外不执著山河大地的依报，[内不有]也是不着，内不着[见闻觉知。]何以故？都是缘起性空嘛！着就知见立知。你要对外的一切依报，山河大地不执著；对内的六根见闻觉知，所看到的也能够放得下，[方开正眼，]「正眼」就是正法眼。这样才能够开正法眼。[即见本来面目。][圆顿心要序，《菩萨藏会》]《菩萨藏会》就是《大菩萨藏经》，总共有二十卷，唐代的玄奘大师所翻译的。它是玄奘大师西行求法回到中国，最先译出的经典，内容是讲四无量、六度、四摄法等大乘的教义。唐代的菩提流志，将本经编入《大宝积经》卷三十五到五十四，收在大正藏第十一册，称为《菩萨藏会》。换句话说《菩萨藏会》就是收录《大宝积经》里面的。[佛告舍利子：菩萨摩诃萨，虽于一切假立，]「假」就是假名，「立」就是安立。用假名安立，[诸法安住于念，]因为一切都是缘起，统统是假的名相，用假的名相处处来显示假相的安立，否则你怎么说呢？你一定要有假名来指陈、来描述，然后再引入心法。所以一切假立诸法的安住在念，这个念头，[而此正念无散无失，]没有散乱，也不失念。[乃至后际。]「后际」就是未来。[于一切法，随法观察修习念住。]随一切的法来观察，修习如何来安住念头。[能以无量言说所说不平等境，平等趣入一切佛法。]这句话的意思是说「能以」就是能将。这样子能够将无量的言说，「所说」加一个字「之」，所说的。我们说就会有不平等的境界，把这种种的不平等境界，所说的不平等的境界，来平等的趣入一切佛法。[能令一切众生心喜，]简单讲，就是把不平等的境界，契入平等的心性、佛法。这样一切众生就没有高低、取舍、得失的观念，都没有。[能摧一切坚固魔军，因是证得自然大智。]自然大智就是不假造作，本性具足。「自然」就是没有造作，这里的「自然」不是外道，先天本自具足的大智慧，叫做自然大智。[是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于一切法随法观察修习念住。]见到一切相，处处相，处处无相，处处缘起，处处性空，一切法本不可得。[玄妙法师]就是集这一本心要的人。玄妙法师[严戒律，]就是严守戒律，[修般若，]就是修深般若。[昔闭关]就是昔日闭关，[在内湖圆觉寺，读诵如来十二分教。]十二分教就是十二部经。[如实见法，]见到了法，见缘起即见道，他观一切法，如实的修行。所以[一心不乱，]如实见法，一心不乱。[集成圆顿心要一卷。大般若经谓：凡有言说，名世俗谛。]凡是透过言语讲出来的，叫做世俗之谛。我们有真谛、有世俗谛。[此非真实，]因为是缘起，[若无世俗，]如果没有世俗谛来安立假名，[即不可说有胜义谛。]即不可说。因为胜义谛是对世俗谛讲的，没有世俗谛，也就没有胜义谛。[是诸菩萨通世俗谛，不违胜义谛。]这样子的话，世俗跟胜义谛都是贯通不二。[文殊师利说习定，]我们怎么样修行呢？[谓如]就是譬如，譬如什么呢？我们射箭，[善射夫，]「夫」就是之士，善射之士，就是善于射箭的人。修行也跟射箭一样。[初学射业，]初学射箭，[注心粗的，]初学射业，「注」就是专注，「心」就是心念。专注心念，「的」就是目标。专注心念于粗的目标，因为你刚刚学射箭，不熟嘛！[方乃发箭。]才发箭。[久习成就，能射毛端。]「毛端」就是指微细的。[不复注心]最后就不必专注心意[在彼粗的，随所欲射，发箭便中。]我们修行也是这样，刚刚开始修学佛道，会有莫名其妙的烦恼。没有关系，师父重复的说：学习放下、学习不执著，是我们修行人一生一世的功课。时时刻刻的回光返照，训练放下，再训练。因为我们修行，道理知道，可是我们会莫名其妙的烦恼。男孩子莫名其妙的住不下，他就想出去，出去外面学，你问他为什么原因？他不知道！师父就问他，你为什么要出去外面这样闯啊、参啊？他说：我不知道，我就是定不下来。对不对？男众就是这样子，定不下来，他认为要这样跑，好像才能跑出一个名堂，他不晓得歇即是菩提。女众也是一样，她无缘无故就心情不好，你问她什么原因，她讲不出所以然。莫名其妙的烦恼，开始无理取闹，胡闹起来，闹一阵子以后，她心花怒放，又很高兴了。可是你问她：你为什么要苦恼呢？她说：没有啊！你前几天为什么情绪这么低落？她说不晓得，真的不晓得哦！所以女众在无理取闹时，你不能怪她，她也控制不住，她也不想这样，你叫她不可以，她控制不住，她不是愿意这样做的。所以女众在无理取闹时，我们就保持沉默，什么都不要讲，让她闹个几天，情绪平稳下来，最后她就会心花怒放，都是这样。我们人就是这样，没有在事相上磨练，他就是没有 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 。所以从事相上下手，磨练、训练，才叫做修行。你悟到平等的心性真如，这个还不是佛，只是悟到而已，而不是证悟，你的烦恼、习气都还没有除掉。所以讲：悟后起修。禅宗讲的：师父！请问禅师！何者是修？他就说：断习气谓之修。就是这样子，断习气叫做修行，本性具足，本来不要修，那你为什么还要修？因为还有习气、烦恼。所以禅宗讲的，都是一针见血的。师父！什么叫做修行？他说：断习气叫做修行。一针见血的谈，要不然我们修什么？没什么好修的，法不属修，亦无渐次。对不对？哦！原来要慢慢的磨练，慢慢的训练，一定要训练，你没有办法一下子就像圣人一样，射箭也是一样的。因此像我们听经闻法也是一样，今天我们来听一听，觉得放下一点了；明天再来听一听，又得到一点启发；再一年、两年、三年……那真的是，以后的观照能力就很强了，烦恼一刹那之间就过去了。以前斤斤计较，放不下的事情，现在如过目云烟。所以要了解，修行不是听经闻法就可以，一定要训练，跟射箭一样，一次再一次的观照，一次再一次的这样训练。[法师阅藏，集成圆顿心要，其有会心乎。]「会」就是体会于心，这是因为他有所体会。[余于法师出关后，]就是写序文的人，在玄妙法师出关以后，[曾与武英亭居士、李逸尘居士同朝圆觉寺，并在其关房少憩，]这个「少」就是稍微，「憩」就是休息，[默然]就是沉默、寂静。[久之。]就是一段时间。[觉环境清幽，]清心幽静。[堪修静虑。山川无主，]「无主」就是无定主，山是谁去住谁就是主人，所以山川无主。就是山河大地都是在那个地方，谁拥有它，谁就是主人。这个主人活了七、八十岁，死了以后，换另外一个，又换主人了；活了一百岁，又换主人了；活了五十岁，又换主人了，山川还是在那个地方，主人一直换，山川无主，没有一定是谁。[钟毓于圆觉寺，]而特别的眷顾、爱护，「钟毓」就是特别的，眷顾、爱护于圆觉寺。意思就是这个环境特别的棒！[法师于此得圆顿心要。人之杰者，]这就所谓地灵人杰里面的人杰。人之杰者，[必由地之灵，]修行要灵气。[修智慧必具福德。法师二资俱备矣！]「二资」就是两种资粮都具备。[钱召如居士]「将」就是拿，[将圆顿心要来代丐]「代」就是代为，「丐」就是祈求。[序言，]代为祈求写这个序言，[则泚笔出之。]泚这个音就是彼此的此，它这个加三点水，用笔来沾墨汁就是泚笔。用水来沾墨汁，换我们现在来讲，就是要出版，把它写一写，然后出版，叫做泚笔出之。[民国乙未]就是民国四十四年[冬。]我们在这里是讲民国，如果你到大陆那边讲，他们都不讲民国几年的，他们都是讲96年、八0年代、七0年代。所以我们为什么讲经前面，一定要讲1996，这样大陆的法师、大陆的居士才知道这是哪年所讲的。所以一定要讲1996年12月21日，他们就会了解96年最近才开示的法，所以一定要讲公元多少年。民国乙未冬，就是四十四年。[临海]就是临海县，在浙江省[屈映光。]居士。[圆顿心要引言。本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 完全出自佛经祖语，]就是祖师的言语。[乃余历年阅藏，撮]就是聚集、抓出来、撷取，「撮」就是撷取。[要]精要，把它[摘录汇集]「汇」综合，「集」收集，我们常常讲的：辞汇，就是语辞的综合字典，叫做辞汇。[而成者。虽沧海自多遗珠，]沧海就是比喻大海，你要将大海全部的宝珠捞起来，是不可能的。在这里是比喻经藏如海，难免会有遗珠之憾。叫做沧海自多遗珠。就是大藏经太多了，那么多的资料，好的资料不可能完全摘录下来，可能会有[挂一难免漏万。]挂一漏万是形容事情不周全完备，遗漏了很多，你只节录这么一点点，那还有很好的呢？所以是没有办法圆满的意思。这个叫做虽然沧海自多遗珠，挂一难免漏万。[然要皆言言直指心性，]然要，这个「要」不是重要，是大多。但是大多，「皆」意即都是，每一句话大部分都是直指心性，[句句悉契真宗，]我们这一本，虽然有沧海遗珠之憾，难免挂一漏万，但是这一本，每一句都是直指心性，句句都是契入真宗。「真」就是不假，就是心性。[确是诸佛诸祖之秘要法藏。]其实这一本看完，如果你看得懂，体悟得出来，你也开悟了，三藏十二部经典也看完了。所「冀」就是期望，[所冀今贤后哲，]后哲就是智者。[见者闻者，皆成圆顿之种，速获一乘之法，共续大觉慧命，]共同来，「续」就是接续着，「大觉」就是佛陀的慧命。[同报如来慈恩也。中华民国四十一年岁次壬辰元月望日，]望日就是十五，望日以前都是讲朔望。[释玄妙书于台北内湖圆觉寺关房中。]我们修行人一生一世，都要自己找机会去山上静一静。而我这里，我希望我们这里法师要五年，住满五年，自己找机会，到山上静一静。所以为什么接这几个道场？因为山上没有人吵。当然要地灵，也要人杰嘛！所以我们有人杰跟地灵。凡夫俗子说没有地理，还没有这种功夫，凡夫还是老老实实的来，参考一下。人家说：请问师父！有没有地理？我说：有没有地理很简单，外面一直放音乐，就是叫你隔壁一直放音乐，你在这里看书，有没有影响?那个一定会影响的，或是风很大，风跟水，你说风水嘛！会受到风的影响、会受到水的影响。这个就是风水嘛！其实这个很科学的，某些个角度很科学的。譬如以前，地理师看某个地方，说这里都是荫尸，大家都想不通，竟然会那么厉害！我们还没有挖开坟墓，他就知道是荫尸。结果不相信你打开看看，一打开，统统是荫尸。为什么？看墓碑就知道了。而且那个水往下流，隔绝了氧气的进入，结果尸体浸泡在水里，里面没有办法腐烂。所以我们要了解这个事情，中国的传统，一、两千年来，这个地理或者是命相学，你说完全没有的话，这个太武断了，对不对？我们学佛的人，当然不着这个东西，不着迷。但是你想想看！它能够流传到今天一、两千年，难道它没有道理吗？不可能！所以我们不要讲大话，除了我们是圣者。当然我们也不能说，全部都是地理的关系，我们自己的人为因素也很重要。所以我们中国人讲得最棒：天时、地利、人和。你看这个讲得多棒，缺一不可。如果你是大彻大悟，那当然就没有差别了，无论你住在哪里，任你三百六十度爱怎么睡、怎么翻都无所谓！但是凡夫有时候还是要选择一个好的环境，参考一下，还是不错的！[本书所集关于启悟]启发悟性，[修证方面者居多，]说到修证比较多。[但书末]就是本书的最后，[拾余页之文，]「自」就是从[自佛说如幻三昧经等节出，是示]就是指示，[无修无证，在明道后，]就是见道后，[保任温养之用，]「温」就是复习，「养」就是长养。复习、长养之用。[幸]就是希望，[勿]就是切勿，[疏忽。]就是轻视它。后面十几页，不要轻视它。再来[此册系从历年]「系」意即是，是从历年[所集而成，故其次序，皆依集时之先后，]「集时」就是收集时间的先后。[以为章次，读者谅之。]请大家见谅。《圆顿心要目录》就是从这里节录出来的，我们念一遍就可以了。[天目中峰和尚广录节出]、[大慧普觉禅师语要节出]、[初祖达磨大师安心法门]、[马祖道一禅师示众]、[六祖惠能大师示众]、[黄檗希运禅师示众]、[志公禅师大乘赞颂]、[澄观国师心要法门]、[宗镜录节出]、[一念成佛法要节出]、[开示求向大乘经节出]、[禅宗正脉节出]、[续传灯录节出]、[大乘入楞伽经节出]、[佛说如幻三昧经节出]、[文殊菩萨问法身经节出]、[佛说如幻三摩地经节出]、[入法界体性经节出]、[佛说决定毗尼经节出]、[文殊师利所说不思议佛境界经节出]、[大宝积经文殊授记会节出]、[大宝积经破二乘相品节出]、[文殊师利问菩提经节出]。好！[《圆顿心要》，台北内湖圆觉寺释玄妙纂。]「纂」就是编辑。住在台北内湖一座圆觉寺释玄妙编辑的，编辑是指不是自己的著作，是把前人先贤、古圣贤的书，把它节录、编撰在一起。《天目中峰和尚广录》节出。「天目」就是天目山，「中峰和尚」中峰就是明本禅师，中峰又叫做明本禅师。公元1263年到1323年，是元代临济宗的一个祖师，浙江杭州人，又叫做智觉禅师。这个人在二十四岁时就跟高峰禅师出家，后来得到禅宗的大法。所以他无论安住在哪里，大家对他都是非常的礼遇尊敬，后代的人称为江南的古佛，这个人非常的大修行。天目山中峰禅师，就是明本禅师和尚「广录节出」。[学道]之人，怎么样？你要学道，[需具足五种正信，]这五种正信，你一定要牢牢的记住，才能修行成功。[第一要信自己方寸]「方寸」就是我们的内心。[心中一个喜怒哀乐底主人翁觌体，]「觌（底音）」就是相见，「体」就是当体。[与三世诸佛]平等不异，[不欠一毫发。]第一个，你要相信自己这一颗心，心中能够在喜怒哀乐作得了主。意思是你悟到喜本空，怒本无所有，哀不可得，乐也无所住。喜怒哀乐，当体即空。能够在喜怒哀乐作得了主的是谁？就是我们的本性、主人翁，本性才是我们的主人。如果在喜怒哀乐作不了主，就随波逐流，那是生灭的六道轮回。这个「觌」就是相见，当体可以见到跟三世诸佛的平等不异，不欠一毫发，我们的心跟诸佛菩萨都是平等的。[第二要信]信自己，[从无量劫来与声色爱憎]交织变成[染习]，「染习」就是染污、习气。[流]就是流动生灭，[注]就是流向一方叫做注，我们说：注入大海嘛！[结成一种生死无常，于四大身中念念迁流新新不住。]第二、我们要信自己，我们这个色身是从无量亿劫来，我们贪爱外在的声色，而内在起这个爱，坚执的爱。我那一天打开了电视，说有一对夫妻很好，日本片的，结果她老公死了以后，她不忍心拿去埋葬，她太爱、太喜欢了。人已经死了，放在棺材里面了。她要出门的时候，就把自己化妆得很好，然后把棺材打开，就说：老公！我穿这样好看吗？她老公已经死了，他们两个夫妻太恩爱了。后来医院来，要解剖她的先生的尸体，她在外面哭得不得了。她冲进去，人家就把她拉起来，哭得死去活来。人对这个情执是没有办法的，她没有想到人解剖以后，剩下一堆骨头，就像我们在吃排骨一样，吃完只剩一些骨头。所流的都是不净，火化以后统统没有。我们没有办法见到世间的真相。《阿含》讲的：没有办法如实知、如实见。因此她对这个假相，幻化的色身，这样子的执著。一直到他死了，她几乎快崩溃了，像发疯一样的，坐在那个地方。所以自古以来，一些英雄好汉，像我们看武侠片，男主角是非常的风流倜傥，功夫是绝世的武功，可是碰到他喜欢的一个女孩子，等人啊，下大雨他也不知道。然后他喜欢的人离开以后，他几乎变成精神病了，没办法！他一身的武功，长得又好看，就是派不上用场。这告诉我们，连武侠片都在说法。我很喜欢看这个，众生的染习流注，这个染污的习气，「流」就是流动生灭，「注」就是流注、流向一方，「结」就是聚集，变成一种生死无常的色身。于四大的身中，念念迁流，变动流转，新新不住。简单讲就是我们动念分别，就是生灭，就是无常，你一定会感得这个色身；如果我们放得下，就感得清净之身。所以我们念佛，以一念南无阿弥陀佛，无量寿、无量光，就可以代替一切。我们将来所结的色身，也不会这样子的痛苦，我们是以清净心来感得清净的果报。[第三要信古人垂慈留下]「垂慈」就是由上向下，垂下慈悲叫做垂慈。留下[一言半句，]不必多，一言半句。就像怎么样？[如倚天长剑，]就是古代的一支名剑，拿起来可以斩断绳索，可以斩断这些障碍物。[等闲拶透端的会断人命根。]这一句话没有一点相当的文言文功夫还看不懂，不知所云。等闲就是这一支剑拿起来，随便、寻常，等闲就是只要随便一抽出来，「拶」就是逼迫，「透」就是透彻，「端的」就是所谓的目标，真正的目标。你只要把剑拿起来，剑就比喻般若的智慧，一句、半句般若的智慧，就可以斩断烦恼、斩断生死。等闲就是随便拿起剑来，朝这个目标，一砍下去，烦恼就断了。烦恼断，就不会结生死了。这个会断人命根的，这个剑拿起来，随便一挥，目的地达到了，人头就断下来。我们的般若智慧，用般若智慧的剑，稍微一挥，烦恼就断了，生死就了了。[第四要信日用工夫，]日用中，平常的功夫。[但恐不做，]「但」就是怕你不去做。所以修行是平常的功夫，也不是说我临命终再来冲刺。那怎么来得及？平常就要用功。我们讲堂做早晚课，它就是训练，训练你不要懒惰，训练你要和合，训练你要顺从，道就在其中，久了他就会慢慢的体悟出来。我们一般众生，都会随着自己习气嘛！对不对？随着自己的习气，顺从自己的习气，就会喜悦嘛！你出家来到这个团体，你不想做早晚课都不行，后来就慢慢的除掉懒惰、这个执著，自我执著的个性，他就会慢慢的融入这个团体。学习忍辱，慢慢的能顺从，调伏那种顽强的劣根性。所以做早晚课就是没有选择的余地，就是一种训练。当兵时就讲：有理的是训练，无理的是磨练。无论是训练、无论是磨练，都是要成就道业的。所以说要信日用功夫，只恐，就怕你不去做。[做之不已，]意思是训练、训练、再一次训练，最好要感恩种种的逆境，让我们更有机会来成就道业。所以你碰到坏蛋，要更高兴。都碰到好人，没办法修行，所碰到的都是好人，这个是好人、那个也是好人，大家都这么好，没办法，很难修行。如果遇到很凶恶，很不好惹的人，你要感恩：善知识！阿弥陀佛！在你周遭一定会出几位善知识，难调难伏，你跟他住在一起，也不会起烦恼，这人才是真正的功夫，一定的！都会出几个很难调伏的。工作人员也是一样，一定会出一个、两个很难相处的，你还可以跟他共事，你的道业就真的有所成就。如果跟你共住的都顺从你，那你的功夫还不够。所以出一、两个不太正常的，这样叫做很正常，一定的道理，佛法都是这样子。所以要磨练，要磨练。做之不已，一次又一次的训练，「不已」就是不停止，这样重复的训练。底下那一句很重要[念念精专，决有透脱之期。]你念念观照，念念契入空性，念念自性显现，「精」精进，「专」专一。决定有透彻解脱之期，有这个日期，一定的！修行没有什么诀窍，就是重复的训练，放下、不执著、不分别、不颠倒，就是这样。所以你要感谢那些给我们逆境的人，这样才有机会修忍辱。[第五要信生死无常不是小事，]一刹那之间就死了很多人，[若不奋决定志，]奋起决定之志，[以期]就是期待[独脱，]就是超然解脱，[其三途苦趣，曾无]就是绝对没有[自免]就是自己可以免除、消除的，是绝对没有办法避免[之方也。]就是方法、方式。你要信生死无常，这绝对不是一桩小事情，如果不奋起决定之志，来期待超然的解脱，三途苦趣，绝对没有避免的方法，唯一就是要修行。[又有三法为进道]「进」增进，「道」道业[之捷径。一智眼明，]这稍微背一下，智眼明就是要有智慧。[二理性通，]对无生的空性法要通达。[三志坚固。]师父也重复的讲，学道要有智慧，还要有勇敢，勇敢不是匹夫之勇，要有志气。一个修行人没有志气，那你怎么下功夫呢？志气要坚固。[智眼明]有了智慧，心眼就明了。[则照破时间身心现量境界，]底下这一句，你慢慢的了解一下[一切是非憎爱取舍得失贫富寿夭]「夭」就是短命，[苦乐]这个都是对立的，[等法皆是梦缘，了无实义。]「梦缘」就是如梦幻般的缘起，叫做梦缘。缘起，如梦幻般的缘起，是了无实义，没有实在的。很快就听到那个人死了以后火化，什么都没有，剩下骨灰而已。常常听人家这样讲：唉呀！不知不觉，今天又冬至了！吃过汤圆，屈指一算，四十几岁了！lamforty－fiveyearsold今年我已经迈向四十五岁了，我属蛇，翻翻农民历，看今年的运气好不好？我看到那个农民历就很想笑，农民历中只有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二种命运。我跟他们说：看这本农民历准完蛋的！为什么？哪有千百万人的因缘果报，都按照里面十二月所写的？人不是正月出生，不然就是二月、三月……一定的嘛！鼠、牛、虎、兔……只有十二个生肖而已，两千一百三十万人口，才只有十二种命而已？这怎么讲得通呢？是不是这样？一定讲不通的！你注意看农民历讲的话，都模棱两可。譬如它曾跟你说：今年凶星当前，注意你的身意，如果能够修忍辱的话，可以化危为安。疯子！这我也知道！里面都是讲这些，如果不相信，你拿农民历起来看，每句话都是模棱两可，讲那个谁不知道？还需要看吗?如果能忍辱，灾难就能化为尘，一定的道理！譬如我的命有四两，我去翻农民历，说我是富贵命、长寿、大智慧……很好命，我哪有很好命？从小到现在都很苦命，真是怨啊！俗话说：四两拨千斤，四两命是最好的命，皇帝命还比不过四两命，我正好是四两。看它写得那么好，不过我觉得我很苦命，受尽委屈，受别人欺负，我又不会 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达。所以我不会相信命理，没有说一定怎么样，还是要看自己，如果尽信命，我们就不用修行了。农民历中会写你今年的命运如何，而且还帮你分析，一月、二月、三月……是如何如何，定眼一瞧：肖蛇者今年红鸾星动。疯了！你也行行好，写这个看得下去吗？而世间人就是喜欢看这种不可知的未来，其实这个都是如梦幻一般的缘起，了无实义。[而不起分别。]第二[理性通]理性就是对于不生不灭的理体，我们一定要了解。[则于从上佛祖所说语言名相，至于三教圣贤诸子百家差别法要，回归一源，]「一源」就是同一个根源。[不生异见。]没有什么不同的看法，所谓知见立知，是无明本。第三[志坚固]我们一定要有志气，譬如说我们发愿要来听经，我一定要听经。以我这个色身来讲的话，我今天这个色身，像前几天，十年前看到师父的，来看到我都：哦！变得这么庄严，神采奕奕，也丰腴多了！师父都吃什么？我跟他讲，这六年我是下了死功夫在调身体，因为我自己知道，这个病苦要死不死，要活也不会活。以前是头痛哦！然后流眼泪，打哈欠流眼泪，鼻息肉，只有稍微动一下，鼻塞，扁桃腺发炎，耳朵两边腮腺炎。从这个地方咳嗽，肺部无力，讲课讲到八点半，没有力量，背部酸痛，胃酸过多、十二指肠溃疡、胃出血，然后幽门阻塞，大肠、小肠痉挛，膀胱无力，没有一处没病痛，你有的病我都有。以前我修行的观念就是：四大是假的，不要管它。我在雷音寺就是这样子，我坚持持午，这叫做修行。到了冬天晚上，雷音寺的风很凉很大，我还是坚持持午，结果站着晚课的时候，发抖，没办法，控制不住。你不让它发抖没办法，它一直发抖。早上起来，水特别的冷，还要起来，因为我是住持啊。起来坐着，发抖，没有办法，站都站不住。天气冷，身体里面的血糖降低，然后又认为：我这样叫做修行。来到雷音寺挂单的比丘，晚上偷吃橘子，被我知道了，叫出来骂。我就跟他讲：这里是持戒的道场。骂他，那时的观念这样叫做修行，过午不食叫做修行。烦恼，然后对过午吃饭的，瞧不起他，看不起他，就是这样子。后来胃不行了，出血，很坚持嘛！持午持了八年。所以那个时候来讲堂以后，整整呕吐了七年，我就下志气，一定要调好。要把这个四大色身，看作全部都舍去，我还没有这种功夫。你说要让他死，它不会死，要它活，它活得很痛苦。每天都打针、吃药。我就下一个志气，我现在道业暂时随缘，第一个，我一定要把身体弄好，所以志坚固就是说，你有没有志气。[则从今日至未来际不问近远，]不问近跟远[若不澈证决定不休。]若不彻底的证悟，决定不休。[此三法具一而缺二三，]具一就是智眼明，你只有智眼明，就是有一点智慧，可是你缺少了第二跟第三的条件，[只成个无事汉。]因为你有智慧嘛，无事就是无所事事，不积极，毫不修行，靠着你那一点点的智慧，就不磨练了。[具二而缺一三，]你有第二个条件，而缺一三[只成个伶俐汉。]伶俐汉就是变成一个聪明的人而已。[具三]三就是志坚固。你有志气坚固[而缺一二，只成个担板汉。]这个很重要！担板汉就是他很努力，但是固执，没有智慧。这个你要写下来哦！以后人家骂你担板汉，就是你虽然努力的修行，但是严重的固执，而没有智慧，叫做担板汉，这样一生一世都没有办法成就道业。我们要努力修行，但是不可以固执，而没有智慧，要接受善知识的指导。[当知此道]这个修行之道[如涉]就是跋涉[千里之修途，]「修」就是长途。[若具一二而缺三，]具一二而缺三。[是由]就是从[九百里而止者。]「止」就是停止。[具一三而缺二，]具一跟三，而缺这个二，[终不免其岐泣。]就是哭泣于岔路，「岐」就是岐路。在岔路上哭泣，不知方向，何去何从，人没有听到佛法就是这样。[具二三而缺一，吾知其触途成滞必矣。]「触」就是遇，遇到一切的境界，「成滞」阻碍，「必矣」就是一定的道理。[三法全具虽未动足，]虽然没有举足而行，[敢保其与已到家者不相异也。]我敢保证，你跟已经有修行到家的人没有什么差别。虽然你还没有动身，可是你三法已经具足了，三法在一念之间嘛！修行总是这样子，人要多做一点善，我们如果已经有修学佛法了，我们也一定要给自己一个保证，也给众生一个保证。[岂待其重问迷津而再摇鞭影乎？]「摇」摇动，「鞭」指策马前行，「迷津」就是迷途渡口。有的人问：师父你为什么喜欢在课堂上说你的过去和病苦？我的意思是说：我就是一个可怕的例子，固执自己的看法，所以只要我碰到好的医生，我绝不吝啬，我也不怕人家误会。[学者]就是学佛者，[未有]就是没有，[不言为生死事大者，]不说是为了生死事大，意思是学佛的人，没有一个不是说我是为了生死事大才来修行的。意思是每一个都会这样讲。[逮]就是等到，[叩]问，[其]就是他，等到问他，[何为生死？例是]「例」就是大多，大多是[茫然无所加对。]无所加对就是加以回答。「或」就是有的人，[或有谓以其]「以」是因为，「其」就是他。有的人是因为他[不知所以致问，]因为他不知道，所以则如何来问？[即从容告之曰：]从容就是不慌不忙，就不慌不忙的回答，[尔既不知生死为何等事，今发心为生死得无妄乎？]「妄」就是虚妄。你根本不知道生死，你怎么发心为了生死？难道这个不是虚妄吗？[夫生死事大，]生死是重大的事情。「苟」就是如果，[苟不知生死之理,徒加参学，]徒然从事参学[譬如辟谷]辟谷就是不食人间烟火，道家一种长生术，不食谷物，以求成仙成道，这个叫做辟谷。[之人遣其耕获，]「遣」就是没有，除去耕作的收获，也就是不耕种了。[虽免从命令，将不旋踵而退惰矣？]意思是说虽然勉强遵从命令，难道不会很快的退失吗？[何则？]就是何以故？[辟谷]之人，不吃饭的人，[既忘饥饿，而禾黍]禾黍就是稻谷跟玉米之类的，[亦何所用哉？犹学者既昧]「昧」就是不明了,[生死之端绪，]头绪，[则参学亦何以为？]「端绪」就是头绪。则参学亦何以为？[或者]或者有的人[强谓，]就是逞强说，[生不知来死不知去是谓生死。]生怎么来的？不知道，死了怎么去的？也不知道，这样叫做生死嘛！[斯实狂言。]讲这些话的人实在是一种狂言、无知。[纵使知来知去，]就算你知道生怎么来的，死怎么去的，[即其所知宛是生死。]「宛」就是依然。因为你没有修行，没有下功夫去修行。知道生怎么来？生是由无明、业力来的；死是到哪里去啊?死就随着六道而去，随六道轮回而去。你知道也没有用，依然生死。即其所知宛是生死，还是生死，你知道生怎么来，死怎么去，你还是生死。[以生死]之心，[脱生死无是理也。]以生死的心，脱生死这件事情，绝对没有这个道理。[须知生死元无体性，]生死本空，[因迷自心妄逐轮回，]就是六道轮回，[宛然成有。]就是好像成有。[譬如积寒结水成冰，寒气忽消，冰复成水。]冰又恢复了，又变成水了。[积迷于心妄结生死，]本来一切相不可得，我们是拼死命的执著，执著以后，取舍得失，因此痛苦，妄结生死。[所迷既悟心体湛然。]我们所迷，既然悟到了，迷本空，也没有所谓的悟，悟无所得，那么我们的心体湛然清净。[欲觅生死如睡觉人]如睡觉人，[求梦中事，安有复得之理？]再得的道理。[当知生死本空由悟方觉，]由开悟方觉，才觉醒。[涅盘本有以迷罔知。]「罔」就是不知。涅盘本有，因为迷了而不知。[或不能洞悟自心，而欲决了生死，]就像不除掉鼎底下的木柴，[是犹不除薪火]而想要鼎的水不沸腾，[而欲鼎之不沸，]没有这个道理的。对不对？上面是鼎，底下是木柴，你不把燃烧的木柴除掉，你怎么可能让鼎里面的水不开、不滚烫呢？不可能的事情！意思就是要从根本下手。[理岂然哉？]这个道理当然就是这样子嘛！所以想要[了生死莫亲于悟心，]就是亲切的、要切要的，来觉悟这一颗心。[悟心莫先于立志。]又是讲到志气，你要觉悟，你一定要有志气，先下很大的志气。[忘寒暑，]放下这些寒冷、这些热。[废寝食，]就是我们吃的、住的，简单就好，能够知足就可以了。[空情妄，]放下这些情执、妄想，[此一念子]就是这现前的一念，「子」就是你。此一念，这现前一念，[于动静处，]在一切的境界，如「坚」就是坚强[如坚兵严城之不可犯。]就是不可侵犯。想要我心无所着，我不恨，我不贪染这个世间，我坚定下去就不改变，什么事情我都放得下，天大的事情都放得下，身上没有什么叫贪爱不贪爱的。就像我们去国外走一走，带什么回来？没有啊！带一些经验、话题回来，谈给大家听听。手也没有染着什么东西回来，也没带什么东西回来，什么都没有，就是花钱，去运动一下，就这样子，出国那么多趟又怎么样？还是一样，什么都没有啊！[阅古人话之正志，]「阅」就是参阅。参阅古人，「话」就是开示话头的正志，[如是壁立万仞，]墙壁很高很高，九尺为一仞。这是比喻，壁立万仞就表示说，心志高远坚固，就像山势的高峻不动。[则开悟可坐立而待。]如果你有这样子的志气，就像坚固的守城，意思就是守住这颗心，如如不动，你有这样的志气：我一定不着一切相，放下。那么你坐着就可以享受真善美的世界，你就可以享受这份如来的心境是什么。[既悟已不但死生之空寂，虽涅盘亦无地可寄。]「寄」就是依托、依着、依靠。就是死生也没有，无地可寄，寄本来就是依靠，可是也没有。[如其不尔，]「如其」就是如果，「不尔」就是不能如此。意思是生死涅盘等同空花，不能够生死空、涅盘亦空，[奈何生死与迷妄交结，]生死跟迷妄，就是愚迷妄想，「交」就是交互，「结」就是纠结在一起。[远从旷劫]就是广大长远劫，[至未来际，其流转无丝发之间。谓生死事大，岂虚语哉？]这一段就是告诉我们，要下大志气，莫着于相。[心不迷不堕生死，业不系不受形质。]我们今天为什么会来投胎？业力牵引着我们来。[爱不重不入娑婆，念不起不生业累。]「业」就是业报，「累」就是负担。把我们捆绑住，我们一来投胎，我们的灵性一入胎后就不自由了，没有办法飞行自在。这个色身就受到地心引力，骨骼慢慢的成长，然后生老病死，就这样子。电视报道：于枫的家人认为她不是上吊自杀的，认为有他杀之嫌。结果法医要把她解剖，家属不肯，一定要杨日松来解剖才行，因为杨日松是名医。结果两个眼睛被挖掉了，因为她要遗爱人间，于枫的两个眼睛被挖掉了。有的人不晓得挖眼角是这样，他以为把眼皮弄起来，把眼角膜摘下，不是这样，捐眼角膜不是这样挖的，捐眼角膜是把整个眼睛都摘除，所以她现在没有眼睛了。捐赠时不是摘下一点点，捐赠眼角膜是很不简单的，要把两双眼睛挖起来，就像骷髅一样，变成两个凹洞，于枫现在是这样。她以前总是打扮得很漂亮，跟罗碧玲一起搭档，以前很红、很漂亮，现在是放在冰柜里的一具尸体。结果她的家人、眷属，至今还在跑法院打官司。人就是这样子，我们要彻底的去了解，就不会贪染这个业报，就是这样子，一个生灭、痛苦、不净的色身。[盖因迷起妄，]这个很重要，这一句把它划线起来，我们因为迷了，起这个妄想。再划[由妄生执，顺其所执，则爱之之念纷然而兴。]就是这一段，这一段就是我们生死的根本。你为什么会有争？为什么会有执著？因为妄想。为什么会有妄想？因为迷惑。所以因迷就起妄，由妄就生执，顺他所执著的，就贪爱这个境界，纷然而兴。[逆其所执，]如果忤逆他所执著的，[则憎之之习]「习」就是习气，「勃」就是突然，[勃然而起，]因为爱跟恨是很可怕的，爱恨交织会毁掉一个人。聪明的人，会避开这两种极端。爱得太多了，敏感度会很高。就像报纸登的，她说：我是一个已婚的人，我知道老公去外面也不会偷吃，可是我看到我老公跟女众讲话，我就有点受不了的感觉，我也不喜欢这样，可是我控制不住。爱啊！爱就是这样子，爱恨之情，控制不住。「作」就是生死，[爱憎之情作。]就是造作生死。[则死生之迹，]「迹」就是迹象。[动转迁流，]动转迁流。世间人是得到爱，好像是幸福；出世间的修行人，是中庸就好了，爱的后面要加上智慧、慈悲。他的爱是爱得非常智慧，跟世间人大不相同。所以这样子的迹象，动转迁流，[新新不住，念念相续。以至一刹那间具八百生灭，]在《仁王护国经》里面讲，一刹那有九百个生灭，《仁王般若经》是这样讲，它这里写八百生灭。[岂待百年气泯，]「泯」就是消除。百年，不必等到死的那一刻，[然后为生死者哉？]才叫做生死。意思是你现在每一个念头，都是生死。只要你的贪、爱跟憎恨，爱恨的心不放下，你现在就是生死，不必等到你百年后气尽了，叫做死。现在生生灭灭的造作，就是未来的生死。[原其所迷初无自性，]本来没有什么自性，[亦无起处，只是自家]就是自己，[远从旷劫以至今生，]「良」就是实在，[良由不体道本，]没有体会到大道的根本，[失却自心而致然也。]就是导致，[今日要得此心不为迷妄所惑，别无方便，但单单提起个死了，烧了那个是我性？]意思是单单去观照，提起来去观照，就是单单提起观照，观照什么？有一天死了，我这个色身烧了，哪个是我性？什么是我？意思是什么是我啊？本来的面目是什么？什么也找不到啊！哪个是我性？哪个是我的本性？[十二时中如金刚利剑在手相似。]所以印光大师叫我们观照死亡，把「死」字贴在墙壁上，每天都这样看……不过我以前也写过，比较极端一点而已。我那时候想：唉呀！四大是假的，你不理它，久了以后，它就来惹你，你不理它，它就开始病苦。我现在开始发现，修行要中道，一点都不能极端的。说：四大本空，五蕴无我。没有错！但是凡夫还是没有那个定力，没有办法，拼不过去的。所以后来比较适应那一句：身安而后道隆。这一句比较适合我，修行还是要中道。所以邱医师讲：哪有几个那么厉害？少自欺欺人了，病苦时让你痛得受不了，修行功夫一点也用不上！的确！邱医师高见，真的如此。一病苦，病得受不了，谁敢自称多会修行？你叫他出来？“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”哦！肚子痛、抽筋，咒根本念不下去，还奢望为人加持，少骗人了，凡夫老是学圣人说的话。还是吃饱、穿暖了，好好的做早晚课，没钱来跟师父讲，把身体照顾好。我如果看徒弟猛冲、硬冲，持戒精严，当然我赞叹，我就等什么呢？等他倒下来后，我再跟他讲，等他受不了时，我再跟他讲，绕来绕去，最后会绕到师父这条路来，这是很不幸的，我的过程是很不幸的。但是我现在跟他们说，徒弟不会相信我。尤其他们去南普陀学戒回来，有一套了，先让你们自己去搞，搞得出名堂很庆幸，搞不起来我再出面，这条路我是过来人，我知道要怎么处理。他们现在有持戒的心，我们很赞叹，我就等，我总有一天等到你，有一天你一定会撑不下去，受不了，除非你把身体照顾好，真的！要不然还是没有办法的，到最后你就说：师父的经验谈还是很重要。所以我现在不会鼓励徒弟应该怎么做，看他个人。金刚利剑在手相似，你有观照的功夫。[最先向八识田中尽力一挥，如斩一握丝，]一握丝就是一把丝，[一斩一齐断。]一斩就一起断，[眼之所见既断，耳之所闻亦断，乃至鼻舌身意香味触法同时俱断。过去事已断，现在事今断，未来事当断。][遍]就是周遍，[搜]就是寻找，「遍搜」就是周遍的寻找。[胸中无可断者，和个断者亦断。]和这个能断的也断了。[断者既断，断亦不立。]不成立。[断既不立，]意思是能所，能断也没有，所断也没有了，断亦不立。断既不立，[则尽法界皆是自心。中无能断，无能断无所断。能所既无，则见闻觉知无地可寄。]没有依托。[到这里，即是从上诸佛菩萨善知识放身]就是放下这个色身，[舍命处，]就是舍弃性命。[亦是大休歇大解脱大安乐之地，亦是不离世间而成就出世间之三昧。]前面那九个字有看到吗？大休歇，放下，大解脱，大自在，大大的安乐。你想要得到快乐吗？不是在外相拼命的执著，爱恨交织之下，我告诉你，你永远找不到快乐。你要快乐，其实很简单，回光返照一下：世间什么是我们的？无我，既然没有，我们动一个念头执著，痛苦就跟着来，我才没那么傻，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，这个生灭如果放下，寂灭就现前了。整个佛经就是讲这十六个字嘛！诸行无常，是生灭法，我们现在的六根、六尘，这个都是生灭的东西，生灭灭已，寂灭为乐，把这个生灭放下，歇即是菩提，就是这样子，不起心、不动念，随缘度日子，涅盘就现前了，你就是大解脱、大自在的人了，不离当处。所以说：不离世间，成就出世间的三昧。[此三昧入手，觅个爱底亦不可得，觅个憎底亦不可得。]爱不可得，恨也不可得，[于不可得处，]「回」就是只要回光返照，[回观世间诸有为相俨如昨梦。]就像昨天的梦，[如教中谓：净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。]我们现在就像在做梦一样，[如今人个个明知此事如梦，虽正说时和个说底亦在梦中。]「和」就是连，「个」就是这个，「说」就是能说的。虽正说的时候，连这个能说的也是梦中。[何况说久声消情随境变，]「消」就是消除。何况我们说久了，这个声音会随着情境而改变的。[三界梦宅役役不停。]就是劳苦不休。我今天看了新闻报导，我吓一跳啊！世间哪有这样的男女朋友？真是太可恶了！有一个男孩子，他有钱，他开着轿车，追求他的女朋友，这个女朋友刚开始好像能接受，后来发现这个男孩子不好，就要跟他分手。要跟他分手的时候，他就说圣诞节到了，Christmas到了，要送她礼物。这个男孩子恨，开始恨，得不到她，说圣诞节要送她礼物，这个礼物一接过来，爆炸了，当场炸死了，今天才发生的事情。你想想看！爱不到就送炸弹给她，炸死了！所以如果有人寄包裹来，我都跟101室的人讲：你帮我打开，不知道是不是炸弹？我很怕是炸弹，真的啊！说不定一些六、七十岁的阿婆觊觎我很久了，就寄颗炸弹来。讲讲笑话啦！看到这些电视的新闻报导，你会觉得这不可思议，不可思议！爱不到，他就寄炸弹给你，当场就炸死了，这个女的哦！男的没有死，男的送医院，就是这样，当场交给她。诸位！如果你长得很漂亮的话，你有拒绝过人家，你还是要小心一点，不敢拆的包裹，都拿来给我们101室拆，死的是别人，比较没关系！真的！世间就是这样子，你会觉得这个很不可思议。学佛的人就不会这样子了，无缘就算了，不是我的，强求不得，是我的，逃不掉，不需要这样子，用炸弹去把人家炸死吧？为什么要这样子呢？你看现在的爱情是不是很可怕！所以我告诉诸位，诸位女孩子们！这也是一种警惕，你不要认为你很漂亮，认为你可以到处跟人家回眸一笑百媚生，到处留情，或者是玩弄人家的感情，有时候会死得很惨，真的哦！有时候不是你们的问题，像这个例子就很倒霉，有时候会碰到一个不讲道理的男孩子，那没办法了，你被他爱上了，你就很倒霉，不晓得怎么办？很多男孩子都很会演戏的，你不给我爱，拿一支刀子就放在脖子上，要不要？要不然我要自杀。说要自杀，真的哦！他是要死给你看。他爱不到，他就真的死给你看的哦，男孩子都是很有勇气的。女孩子千万不要上当，他如果要寻死：你就说：等一下！我拿大一点的刀子给你，你拿那支太小了，水果刀怎么杀得死人呢？我换一支比较大的刀子给你，我从日本买回来的，你等一下！真换一支大的刀子给他，他反而怕死了。由报章杂志就知道，因为这个爱跟恨，害死了多少人，所以修行很不容易。[苟不能奋起大精进勇猛志力，于此大梦宅中，极力一跳跳出。]要奋力一跳，要跳出。[向白日青天之下，披襟]就是披起衣服，衣服胸前结合的部分叫做襟，披襟[一笑以快平生，]「快」就是庆快，今生今世[决定以梦入梦辗转攀缘，随逐妄尘，]「妄」就是虚妄，「尘」就是客尘。[堕入无间。岂不辜负积劫以来，诸佛菩萨为你所下之般若菩提种子乎？你若非具此深厚种子，安得今生居富贵中处十善家。以至操心]「操心」就是发心，[入道，]我们能够出家[袈裟着身为佛后裔。]「裔」就是后代子孙。[今日到这里，家已出了，僧已为了，]「僧」就是已经做了出家人了。[善知识已见了，道已闻了。其所欠者，但只要力行一遍，而亲到一回为谛当耳。]「谛」就是确实，「当」就是妥当。只要力行一遍，才能够亲自走一回，确实妥当。[况是年齿未艾，]艾：五十岁叫做艾，是指老化、衰竭了。所以师父在星期二共修，我都是这样开示的，五十岁的人，你就开始要注意了，年过半百了；六十岁就亮黄灯了；要是七十岁就亮红灯了；要是七十五岁，叭……，就开始警告你了，七十五岁，随时会死亡了；到八十岁，你要记住救护车的声音，呜咿呜咿（无医无医），那个声音就是快带走了。八十岁的人，真的！很快了！所以你们摸摸良心，看看现在几岁了？很快了！况是年齿未艾，还没有到衰竭的时候，意思是[色力尚充，]未艾就是还年轻的时候。[或不趁身强体健之际，做一气直走到家，]意思是下功夫修行，悟道。[眨眼便是无常，]要是不在心性上下功夫修行，好好的下功夫，一眨眼，无常就到。[老病相催趱也。]「催」就是催促，「趱」就是快走。这个老跟病，催促快走了，就是速度很快了。[到那时手忙脚乱，咎将谁归？]「谁归」就是归谁，就是谁负责。咎将谁归，意思是这个过失是谁要来负责呢？你不修行，当然你自己要负责了。[将个尽平生底所贪所爱]你一生一世所贪的、所爱的[所恚所痴，一齐点检，]就是点校检查，好好的彻底反省，[总用不着。]爱、贪，贪已经过了，用不着；爱，爱用不着；所嗔，嗔用不着；愚痴也统统用不着，你好好的稍微用一点功夫，去检点它，去回光返照，你会认为，这个执著是多么的无聊！但是我们的生命里面，因为无量劫来的习性重，虽然知道这个道理，可是碰到境界，有时候还是冲不过去。贪、爱、嗔恨、愚痴，还是冲不过去。事相上的训练很重要，所以要感恩逆境。[反为其所障碍，系缚蒙蔽辗转流浪，辜负胜因，]「胜因」就是殊胜的因缘。[为无惭人，]是一个没有惭愧的人，整天只知道在外相、五欲六尘里面打转，不晓得修行。[佛所呵斥。当知轮回三有出没四生，]三有就是三界；出没在四生：胎、湿、卵、化。[孤露]「孤」就是孤独，「露」就是没有遮蔽。[竛竮]就是行不正，是指走路不稳，没有依靠。孤露竛竮[受苦无间，于此复何所恋？]对这个有什么贪染的呢？[而不超然独脱，]独求解脱，[岂有志者之所为哉？]哪里是一个有智慧的人所会做的呢？《大慧普觉禅师语要》节出。[师云：昔李文和都尉，]李文和就是李遵勖，宋代的人，是一位开悟的在家居士。李文和李都尉，都尉就是比将军还小的一个武官。[在富贵丛中参得禅，]这个李文和是大彻大悟，[大彻大悟。]李文和，生不知何年，入灭是公元1038。[杨文公]就是杨杰，北宋安徽人，年少就登科了，他喜欢禅，参天衣的义怀禅师，义怀禅师就引用庞居士的话，他有一天大彻大悟。后来他画阿弥陀佛的像，晚年认为虽然彻悟，但是还是希望去极乐世界亲近阿弥陀佛，因此礼智者大师的塔，专持佛号修净业，画丈六金身的阿弥陀佛，自己来拜、自己观想、自己礼拜，后来临命终的时候，感佛来迎接，端坐而逝，享年七十。他是个大悟的人，后来还是念佛。所以自古以来，参禅悟道而念佛的人，不计其数，比较稳当。杨文公[参得禅时，身居翰苑。]翰苑就是大学士、翰林。[张无尽]叫做张商英。公元1043到1121，张无尽这是他的号，无尽居士。这个人从小不信佛，这个人聪明得不得了，绝顶的聪明，本来要写无佛论来诽谤佛教，后来看到《维摩诘经》有所感触，就开始研究佛法，后来发现佛法才是真正了不起的解脱之道。因此他就在五台山祈求文殊像，种种的灵验，他后来修行参禅悟道，这个人对佛菩萨非常的恭敬。国家要是旱灾的时候，都祈求他出来祈雨，三次祈雨，三次灵验，因此闻名于朝廷，他是个很了不起的佛弟子，张无尽。[参得禅时，作江西转运使。]就像我们现在的运输部部长，转运使。[只这三大老]就是李文和都尉、杨文公，还有张无尽，就这三大老，[便是个不坏世间相而谈实相底样子也。有何曾须要休官罢职，]又何必要停止做官，放弃自己的职业呢？所以我们一切治生事业，都不坏实相。[避喧求静，]「喧」就是吵闹。我们为什么一定要避吵闹的地方，去求静呢？[然后入枯禅，]枯禅就是没有生气的枯木禅，就是枯木死灰禅。意思就是默默的坐着，像枯木一样的没有生气。[鬼窟里作妄想，]「鬼窟」就是无知，或者是无明里面打妄想，以为这样坐在那边，就叫做修行。[方得悟道来。不见庞居士有言：]这个庞居士要讲一下，这个是一个怪人，庞蕴居士，出生不晓得，入灭是公元808。这个庞居士真是不得了，世代都是儒教的，信仰孔子的。他参石头希迁禅师大悟，后来参劈佛的丹霞禅师也是悟道，因此常常跟一些禅师大德来往。后来到江西参马祖道一，他问：不以万法为侣是什么人？马祖道一就说：待你一口吸尽西江水，我就跟你讲。庞蕴言下大悟！他大悟以后做出来的事情，你会吓一跳的，把他所有的财产，所有的黄金、珠宝，拿到哪里去呢？拿到大海，丢入大海中，不给人家哦，这个也是怪人。人家说：可以布施啊！他不要，把那个耳环啦、珠宝啦、项链啦、黄金啦，价值连城，世代所留下来的一大片财产，全部用舟船运到河中丢下去，因此他的妻子跟儿子就耕种，变成贫穷人家，把财产全部丢掉，变成一个贫穷人，自己耕作于鹿门山下。因为他是大彻大悟的人，每天都有人来拜访，他的儿子、他的妻子，就站在旁边听，也大彻大悟！福报大，做他的妻儿，也算福报大，她老公大彻大悟，有人来参禅，他老婆端茶来旁边坐着，她老公就开示了，儿子也来坐在旁边，太太大彻大悟，他儿子也大彻大悟，当然庞蕴居士也大彻大悟。后世人都称他为襄阳大士，或者东土的维摩，因为庞蕴居士被人家号称维摩诘居士。后来他就看看说：女儿啊！你去外面看看，看看现在晚了没有？现在几点了？意思就是他要走了。女儿说：日已经中了，已经中午了，然后庞蕴居士说：好！我去看看。结果出去看的时候，他的女儿已经坐在那个地方坐化了，比她爸爸更快，庞蕴居士本来要入涅盘，他叫他女儿：你去外面给我看看。她说：已经日中了。他说：好！我自己来看，我自己来看看。结果走去外面，他女儿坐在外面，已经往生了，比她父亲更厉害！庞蕴居士笑一笑，也不会哭得死去活来，他反而笑着说：哎呀!我女儿捷足先登，我慢七天再去吧！过了七天以后，他才往生，说来就来，说去就去。他老婆说：这两个功夫还不够，我自己来！自己用锄头挖一个坑：我自己来！然后跳下去，自己覆上泥土：我走了！就回去了。三个都大彻大悟的人，一家三个都是大彻大悟的人，做他的妻儿算是有福报。不见庞居士有言，这个庞蕴是个很奇怪的人，他的家族都是大彻大悟，生死自在。他有超人的悟性，他讲了这么一句话：[但自无心于万物，]无心就是绝对的本体，如果我们能从绝对的本体，彻底的摆脱对立，那么天地万物对我们都没有什么用。[何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，]铁牛就是无情物，是无心的意思，狮子吼就是外境。当这只铁牛无情物摆在那个地方，狮子怎么叫，它都是如如不动的。[恰似木人见花鸟。]「木人」就是木头人，木头人没有什么动摇，没有什么执著、分别，就摆在那个地方，木头人没有分别、执著、颠倒，这些外在的境界、花鸟，[木人本体自无情，]木人的本体，本来就是没有妄想、分别的。[花鸟逢人亦不惊。]外在的境界碰到木人，它也不惊慌，意思就是说没有真正的对立。[心境如如只这是，]你只要保持我们这颗心境如如，如如就是不起见，不起知见，知见不立知，就这样子的这一些功夫，就这么一点功夫，[何虑菩提道不成。]你又何必恐慌，菩提之道不会成就呢？你学道抓住了根本，境千差万别怎么变化，你毕竟都是解脱。[在世俗尘劳中，能不忘生死事，]只要能记取生死事大。[虽未即]虽然还没有到即时[打破漆桶，]「漆桶」是禅宗的用语，禅林的用语，我们常常讲：黑色的漆桶，是比喻作无明，坚固的无明，很不容易，所以黑漆桶就表示坚固的无明很难打破。[然亦种得般若种智之深。异世]