摩西五经

0 * 摩 西 五 经 讲 义 胡老师等编写 2002年修定 © 2002年修定版 版权归作者所有 摩 西 五 经 讲 义 讲师：胡老师、文 牧编写 学分：4 课 程 大 纲 内容：研读创、出、利、民、申，五卷书的背景，掌握它们的主题；研究主要的神学论题、注解关键性的经文；熟悉研读经文的方法、解经原则。 1.​ 五经导论 五经书名　 五经的的重要性 五经的文体　 五经的作者 摩西五经与底本学说 近代圣经批判学对五经作者的看法 五经的统一、完整性 二. 创世记研读 经文注释 创世记的神学主题 三. 出埃及记研读 经文注释 出埃及记的神学主题 四. 利未记研读 经文注释 五. 民数记研读 经文注释 民数记的神学主题 六. 申命记研读 经文注释 申命记的神学主题 作业要求： 一. 阅读摩西五经经文一遍，并把十个／十句你喜欢背诵的经文抄下交上。(10%)。 二. 详细阅读讲义。(最好是一面遵照讲义上的经文提示，一面阅读五经经文) 三. 完成考试(90%) 参考书籍(学生不必购买，讲义足够完成考试) 1. Hamilton, V. Handbook on the Pentateuch. Grand Rapids: Baker, 1982. 2. Sailhamer, J.H. The Pentateuch as Narrative. Grand Rapids: Zondervan, 1992. 3. Livingston, G. H. The Pentateuch in its Cultural Environment. Grand Rapids: Baker, 1992. 4. 邝炳钊 《创世记》一至五册。天道圣经注释。香港：天道，1995,98,99。 5. 丘恩处 《创世记》。中文圣经注释。香港：文艺，1992。 6. 赖建国 《出埃及记》。天道圣经注释。香港：天道，1996。 7. 梅尔 《出埃及记》。道声旧约神学注释。香港：道声，1992。 8. 洪同勉 《利未记注释》上下。天道圣经注释。香港：天道，1990-2。 9. 里根斯 《民数记》。每日研经丛书。香港：文艺，1995。 10. 丘恩处 《申命记》。中文圣经注释。香港：文艺，1994。 11. Alexander, T. D. From Paradise to the Promised Land. Carlisle: Paternoster, 1995. 12. 唐佑之 《翱翔--申命记研读》。香港：证主，1983。 五经导论 一. 书名 「摩西五经」之英文 Pentateuch 是来自希腊文，原意是五卷书。在圣经内它们被称作「律法书」(书1:8；8:34)、「摩西律法书」(书8:31；23:6)、「主的律法」(路2:23，24)，犹太人称为「妥拉」(Torah)，即教导之意。 二. 五经的重要性 2.1. 说明人的起源。五经不只说明世界万物的起源，也说明人是被神创造的，甚至说明神创造天地和人类的次序和旨意。 2.2. 神的救恩的计划。五经不只说明人如何堕落，也说明神对堕落的人类有一个救赎的计划。 2.3. 以色列民族的诞生及成长。在五经中让我们看见神不只是在堕落的世界放下一套救赎的计划，也特别告诉人类神如何拣选以色列人，眷顾他们，使他们背负着神的救赎计划，希望万人可以借着以色列人认识和归回神里。 2.4. 对其他旧约书卷的影响。先知书是最深受摩西五经的影响。许多先知的信息皆含有摩西五经的背景，例如，与神立约的祝福与影响(参摩4:6-10；弥6:4-5)，神与以色列的独特关系(参摩3:1-2)，神拯救以色列出埃及的救赎行动(参何11:1；12:9)。另外，在历史书和诗歌智慧书中多次的说明摩西律法是国家及个人生活的准则，要求当时的人遵守。 三. 五经的文体 五经内有律法、诗歌、散文、历史传记、家谱等文体，一些文体与书的段落结构有密切的关系，如创世记内的族谱，共出现十一次，成为该书的一个分段指标；申命记的讲论基本上是按照当时近东的国际条约的 格式 pdf格式笔记格式下载页码格式下载公文格式下载简报格式下载 。 四. 五经的作者 摩西为五经的作者，是大部份犹太人和传统的基督教看法。当然，五经本身是没有清楚说明作者的身份，况且内容涉及的时空，确实是超越摩西的生平，支持摩西为五经作者的理由有： 一. 间接或直接的经文指出摩西记录神的话语(出17:14；24:4；34:27；申31:24，30；民33章)，五经以外的记录也有(书1:7-8；8:31；8:34-35；代下25:4；35:12；拉6:18；尼13:1)。在新约中，也有经文清楚提及摩西与五经的密切关系(可12:26；路16:29，31；24:27；约7:19，21-23) 二. 摩西具备作五经作者的条件：他比他同期的以色列人更有学问，他对埃及的宫廷生活、地理和旷野的自然环境的认识，他是以色列人的政治和宗教领袖(神与他直接说话)，况且申命记大多是他的训言。 结论：摩西虽不可能亲笔写完五经的内容，因其中有小部份经文是明显写于他死之后的，如创36:31；申34:5-12，而且他也曾借用一些材料(如民21:14)，但我们有足够的理由相信，五经的内容是神启示摩西写下的。除了自己亲笔写外，摩西可能也监管一些书记为他作记录。 五. 摩西五经与底本学说(Documentary Hypothesis) 一些学者在近两个世纪提出对五经的来源和作者的理论，提倡说现存的五经是由不同的底本(documents)编辑而成，并非摩西的作品，这理论被称为「底本学说」(或假设，Documentary Hypothesis)。 此学说是由十九世纪的威尔浩生(J. Wellhausen)发扬光大，但在他以前，远自初期教会，就对摩西为五经作者的怀疑存在。 否认五经的作者为摩西，主要是因为五经文体、文笔、内容都很复杂，也有一些明显的分歧令人对它出自一人之笔存疑，底本学说基本上是按以下的原因支持它的看法： 一. 神的两个名字。耶和华(Jehovah)和神(Elohim，音译以罗兴)。在一些经文之内，作者只用其中一个名字。 二. 有些经文的内容是重复的，虽然主题是一样，但却有明显的不同，如创1-2章有两个不同的创造记载；创6-7章两个洪水故事。 三. 不同的用字、句子结构、文笔风格、文学体裁、结构。 四. 不同底本有独特的神学思想。 除此以外，十八、十九世纪流行的「宗教是发展出来的」看法，也影响了学者对以色列人信仰发展的看法，认为一切的宗教的开始是原始、简单的膜拜自然界之物，然后逐渐发展成有系统的一神观，故此五经所显示的宗教不可能是摩西时代的以色列的人信仰，而是后来被掳归回后，以斯拉时期才成形的宗教。 底本学说提出五经内的文献最少有以下四类或四位主要的作者： J典，约主前950-850的南国(犹大省)人作品。 E典，约主前850-750的北国人(以色列)作品。 D典，主前621年，约西亚王寻到的律法书。 P典，被掳前后期的作品，很可能是以斯拉的。 结论：底本学说本身的假设令人质疑它的真实性，使它遭受不少的修订，也渐渐不为近代学者看重。直至今日，仍未发现任何底本的存在。 六. 近代圣经批判学对五经作者的看法 大多数的学者都接受五经的内容是远古的，考古学的发现不断证实这点。不过，一般圣经批判学者的看法，是认为五经是经过长时期，由多人编修而成。核心资料可能是来自摩西；传递的方法是先由口传(Oral tradition)，由族长时期开始，至摩西后，便以文字保存下来。不过，考古学的文件也支持「即时笔录」，因为「即时笔录」也是古代近东文献常见的情况。 七. 五经的统一、完整性 五经本身的结构和主题显示出编写者的安排，同时我们应留意当代近东文化的写作方法和思想形态，而不要随意用现代西方的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 来批评五经。 五经的统一和完整性可以从以下数点看出来： 一. 经文内的主题和连贯性的经文发展。 五经的经文让我们清楚看见人的起源和以色列民族的起源都是因着神的计划，其中心人物是摩西，而几个核心地点重复出现在五经不同的书卷，例如，西乃山(出19-20章；利未记；民1-10章)、约但河东(民21-36章；申命记)。 另外，还有前后呼应的经文，如以色列家族下埃及(创15、46章，出1:1，6:14)。 二. 犹太人的传统支持它的完整性。历代以来犹太人坚持摩西五经是由摩西编写并传给他们的祖宗的。 三. 新约支持它的完整性，例如，约1:45，5:46。 创世记 一. 书名 希伯来文圣经以本书的第一个字「起初」(beresit)作书名。「创世记」译自英文“Genesis”，后者来自七十士译本(LXX)的书名。 二. 内容结构 可分成两大段落： 上古历史 - 创造(1-2章) - 人的堕落： 起因(3章) 后果(4-11章) 列祖历史 - 亚伯拉罕(12-25章) - 雅各(26-36章) - 约瑟(37-50章) 三. 经文结构 「世代」(toldot)(英译generations’ account)可解作「后代」或「记事」，全书出现11次，有10次是用作一个分段的标记： (1) 2:4 - 4:26 创造天地的来历 (2) 5:1 - 6:8 亚当的后代 (3) 6:9 - 9:29 挪亚的后代 (4) 10:1 -11:9 挪亚之子的后代 (5) 11:10-26 闪的后代 (6) 11:27-25:11 他拉的后代 (7) 25:12-18 以实玛利的后代 (8) 25:19-35:29 以撒的后代 (9) 36:1 -37:1 以扫的后代 (10)36:9 -37:1 复述以扫的后代 (11)37:2 -50:26 雅各的记略 留意塞特和闪的家谱各有十个名字，古代君王的家系常有十个名字，如「苏默君王录」(The Sumerian Tablet)。「世代」一词可作段落的结束或开首。 1:1-2:3可当是一个序言，前段落(1-11章)有五个「后代」，后段落(12-50章)同有五个「后代」。 四. 文学体裁特色 简略的可分成两类： 1.​ 散文式(prose)的记述：这些散文多数是一种「叙述」(narrative)修辞方式编写。 二. 历史性的记述(historical account)：许多人名、地名和家谱平均出现在1-11章和12-50章之内。 经文分析 创1-2章 - 创造的记载 五经的作者在这里只使用两章就简略清澈地把神创造世界和人类的启示叙述出来，并且只使用一章(第三章)把人类犯罪堕落的事件描述完成。稍为比较一下，作者使用十三章来叙述亚伯拉罕、使用十章来叙述雅各、十二章来叙述约瑟。 创造的程序： 1. 光 4. 光体：日、月、星辰 2. 天、地 5. 鱼、鸟 3. 旱地、植物 6. 活物、人 7. 安息 从1. 至 6. 的创造次序可分为两组：1.2.3. 及 4.5.6.，连创造物件都可以互相比较。 每日一个创造，但第三和六日多加一个，上帝两次说话，两次「看着是好的」。 创造者：「神」(Elohim) - 全章(第1章有34节)出现35次，这词是众数，有学者认为它属希伯来文法中的「显赫的复数」(plural of majesty or excellence)，但它的动词却是单数的，因此「神」是指一位，但衪拥有许多荣耀的意义。 创造的模式：宣告 - 「神说...」 命令 - 「要有...」 成果 - 「就有了...」 评语 - 「神看...是好的」 时间 - 「有晚上，有早晨，这是...日」 创1:1-2:3与2:4-25有不同的重点： 这两段经文好像记述两个不同的创造，因为：　 一. 有不同神的名字：创1:1-2:3使用「神」(Elohim)，而创2:4-25使用「耶和华」(Yahweh)。 二. 不同的程序：创1:1-2:3说明神先创造万物，最后创造人，而创2:4-25直接说明神创造人。 三. 不同的环境中心。 这些不同之处可以用来支持创世记经文有不同的来源，但不一定是底本学说所说的不同底本。我们相信或者是摩西收集了不同的资料或他按不同的角度去形容神的创造。 当然，不同的民族可能有不同的「世界起源」的古老故事，例如中国人的盘古开天辟地故事，但这些不同民族的故事不一定要用来与圣经的创造叙述比较才可以明白，圣经的创造叙述本身足够让任何民族任何世代的人了解神「起初」的创造。 结论：创造的记载 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明神的能力、智慧、主权，清楚阐明一神论(参诗96:5)；并且指出「地」是神的精心杰作，也是蒙衪赐福的。 创1-2章的争论 1. 创造日的意义，有以下不同的解释： 一. 按字面解释(literal interpretation)，是指廿四小时。 - 1:5，8，13...「有晚上，有早晨」，认为就是「日」这字的用法。 - 也有学者认为这是创一章的文学体裁，「日」是一天的意义。 - 如果日是指廿四小时，那按所记载的日子，世界应该只有约一万年，那科学界中许多动植物的化石似乎有那么长的时间(亿年以上)，这与科学研究结论起了冲突。 - 神在第四日创造太阳，那前三日的「日」是否与后来的「日」不同呢？另外，第六日有太多的创造事件(1:24-31；2:15-23)。 二. 是指一个世代、一段时期(Day-Age Theory)，相等地质学的「时代」。 - 「日」可指一段时间，但不是太长(参创2:4；35:3)；况且神在第四日创造太阳。 - 若「日」指一段相当长的时间，仍有难题如植物没有太阳如何生长？如何解释「有晚上，有早晨」？ - 因此有学者还是认为「日」最基本常有的意思是「廿四小时」。 三. 是指摩西接受神启示的日子(Revelatory Day Theory) 神在每一天向摩西启示一类的创造，但创一章内没有反映出这个看法。 四. 创一章内的「创造日」是一个文学性的架构(Framework Theory) 。 作者的重点是藉一个均衡的架构，记叙创造的过程，显明神的伟大。支持这看法的原因是1:1-2:3与其他创世记的经文的文学技巧与写作笔法有不同。本段不是完整的诗歌，却明显有诗歌的特色和意境。 也有类似这看法的解释，并加上一些建议如： - 不须一定按时间顺序来解释创造日。 - 教父奥古斯丁以「寓意」方法解释创造日，说这是圣经的启示。 结论：每一个理论皆有可取及困难之处，我们可肯定的是： - 作者以简单的篇幅、日常用语描述创造之工。 - 创一章的神学意义较知识性教导更重要。 - 神对人作有意义的沟通，必须顾及人的时空限制。 - 神的启示是真理，衪也不会故意误导我们。 因此，「一天」是指一日廿四小时或一个时代并不是创世纪第一章要讨论的，也不是要解释任何今天的科学知识。利用今天科学的知识去探讨「一天」的意义是不可能的。创世纪第一章的主要目的是要人类明白神的创造旨意及人类该负起的责任。 2. 不同的创造理论 关于创造的理论，也有学者提出不同的意见。这是因为由十八世纪开始，科学界接受另一套人类来源的理论：进化论。引起以下不同的解释： 一. 神的创造是立时完成的，即受造物不须再「延迟」或「进化」(出20:8-11)。 二. 神的创造是神助进化式的(Theistic evolution)。神创造天地，并设立自然定律，使生物顺律变化。 三. 创一章主要描述是一个「重造」／「复造」。 *​ 「间隔说」(Gap Theory)：认为创1:1与1:2之间是有一段时间的相隔，第1节描述的是原来完美的创造，第2节描述的是撒但叛逆的后果，跟着是神的「重造」。 圣经学者对这「重造」提出以下的质疑： - 出20:11神在六日之内创造天地；创1:14-19也令「重造」的可能性减低。 - 所有古老的译本都支持第1节是一个独立的句子(文法方面的证据，较偏向支持这看法)。 - 新约支持绝对的创造(参来11:3)。 - 1:2的「空虚」、「混沌」在旧约中的用法主要是指「无人居住」、「未有实体」之意(参申32:10，赛45:18-19)。 3. 神的灵与创造(1:2) - 「灵」(Ruah)也可译作「气」或「风」。「灵」、「气」、「风」在希伯来文是同一个字。 - 「运行」一动词不是一个常用的字，但很可能是「保守、看顾」的意思(参申32:10)。 - 「风」在圣经内多是催毁性的；「灵」却是给予生命、力量的。 - 在旧约中，「神的灵」这片语出现还有十八次，都不能解作「从神而来的风」。 - 其他经文引证圣灵参与创造(伯33:4；诗104:30)。 4. 人的被造 一. 人的被造的过程与万物的不同。 在第六日描述创造人较其他的创造更详尽，显明「人」是创造的中心和高峰。人的名字「亚当」(Adam，亚当原意就是「人」)与「地」(Adamah)是同一字根，表明人与地的密切关系 - 人从地而出(2:7)，也靠地而活(3:17-19)。 二. 「神的形像」的意义(创1:26，27；9:6)：有两个不同的看法： a.​ 认为「形像」和「样式」指两样不同的东西：「形像」指人的理性和自由意志，而「样式」是指人的“道德形像”如公义和圣洁。 b. 认为「形像」与「样式」在文法上是平行的(1:26)，都是指理性、自由意志、公义、圣洁、仁义、正直等等，因此1:26,27；5:1,3；9:6只提及「形像」，故两词很可能在意义上没有分别，是同义词(synonym)。 c. 这「神的形像」是男与女同得的(1:27；5:1-2) d. 学者对「神的形像」进一步提出以下的性质： 一. 代表管理万物的权柄(1:26；诗8篇) 反对的原因：(1) 文法上来说，「管理」是「神的形像」的后果，不是它的内容。 (2) 人犯罪后再没有这权柄(9:6)。 二. 是指神的性情(参西3:10；弗4:24；约壹3:2) 反对的原因：创9:6-7似乎指出人堕落犯罪后仍有「神的形像」。 三. 是代表人的一些特性(如良心、灵魂、道德思想、智慧或灵性... 等)，是其他万物没有的。 反对的原因：只是主观的猜测，没有清楚的经文支持。另一方面，人是整体性照「神的形像」造成，没有任何一部分是较其他突出、不同的。 四. 是指与神的相交的特性 1:27；5:1-2都把男女的受造与「神的形像」相提并论。神造人时的宣告内用「我们」。 反对的原因：没有其他经文支持；支持的证据并不充分。 五. 代表人的尊贵、君尊身份 在古埃及与米所波大米的古代社会，君王有曾被尊崇具有「神的形像」。 反对的原因：只是一种臆测。 5. 男人与女人的关系 一. 创造的经文强调两者是同等尊贵(参加3:28)。 二. 创造的次序是男先女后，并且男人为女人起名(2:23)。 三. 女人是帮助男人的。 四. 男女结合的密切关系(2:24)：特别使用「人要离开父母」，连合成为一体。「连合」代表一个约的关系(参申10:20；11:22)。「肋骨」的意义是指“出自一个身体”及“从旁的”。 新约有进一步的教导：太19:3-9；弗5:22-33。 6. 创1-2章关于神的启示 a. 神是独一的神，在万物之先，不是受造的(约翰福音一章可作比较)。 b. 神是否是三位一体？ - 创1:26中的「我们」本身不足以 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 神是三位一体，但配合其他圣经的启示，我们可说创一章是有这教导的伏线。 - 「以罗兴」(Elohim，中译「神」)一词是众数，是希伯来文文法中表示尊荣的方法；同时它的动词是单数；此外1:27指出「衪的形像」不是「衪们」。 c. 神的主权和能力。 神对受造万物有绝对的主权 - 「起名」是权柄的表示。 神以话语完成创造，毫不费力。 创造的记载中没有一些古代神话故事内的宇宙诸神大战(一些近东偶像象征物如日、月、星和海都是神造的)。 有关近东的古代创造神话，可参阅《旧约背景》(哈尔逊着)76-79页。 7. 创1-2章与神的救恩计划 圣经的开首是世界的创造，但重点是地球，而且以人的创造为中心、高潮，可见圣经的启示是以救恩为中心。因此我们今天研读这两章时必须以这样的角度去进行，才可得其真理，以其他的角度，例如，科学、哲学、宗教学、文化社会学去研读的话，只能获得其中“部份”的真理。 始祖犯罪(创3章) 1. 历史的真实性 新约支持它的史实性(路3:23，38；罗5:18-19；林前15:20-21)，并且创2:10-14的描述像史实叙述。文内可能有寓意性质的成分(如「分别善恶树」、「吃土」...)，但文体并不是以一个比喻方式书写。 2. 蛇的身份 a. 深信是指撒但，「蛇」只是他的一个名字。对这解释也有两个不同的意见。 赞成的原因：它会说话。 它没有被看作是田野的活物之一(3:1)。 蛇不吃土，相信这是比喻撒但蒙羞(参诗72:9；弥7:17；赛49:23)。 新约(约8:44；约壹3:8；启12:9)提及撒但源自起初。 反对的原因：创3:1，14是把蛇与动物并列。 新约的经文没有清楚说明创3章内的蛇是撒但(启12:7，9也称撒但为「龙」)。 b. 只是指一条蛇。 赞成的原因：启12:7-9指出蛇不是一个名字。 若创3:1的蛇是撒但，便不用指出他较其他活物更聪明。 「终身吃土」代表用肚子行走(3:14)，这样的形容蛇是贴切的。 结论：蛇会说话表示事件有超自然的因素，它是撒但的工具。圣经中有把撒但与蛇连在一起的经文，污鬼也能入住人或动物(路8:27章)撒但明显有份(或应说是主谋者)试探始祖(参创3:13；约8:44)，其他经文也常以撒但为试探人的来源(约伯记、太4:1-11)。 3. 「分别善恶」的意义： 一般的解释有以下意义： a. 道德的知识。 b. 性的知识。 c. 理性的知识。 d. 与生命树对比 - 「分别善恶」与「生命」都是针对神与人的关系(参箴3:18；启2:7，22:2)。「树」的角色祇是提供一个机会，而不在于它有何本质；好像一道门，其名称不过宣布了门后摆设着那些物件。(「禁果」常被误解作「苹果」，可能是因拉丁文「罪恶」一词和「苹果」的意思相近。) 4. 试探： 按这经文的记述，一般的解释有以下的意义： a. 挑战神的诫命(3:1)：「神岂是真说...」是令人怀疑神的话语；引诱人对神的话下判断。蛇却没有强迫人作任何决定或行动，只暗示、提议。「任何一棵树」(原文之意)是夸大之话。 b. 质疑神的美善(3:4-5)：蛇令夏娃相信牠更「知道」神的心意、思想(显出它的骄傲)。 c. 谎言：「你们必定不死」(原文是强调、加重的语气，「你们决不会死」圣经新译本) - 否定神的审判。「你们便如神」 - 否定神原来给人的生命意义(基督的顺服是与此完全相反，腓2:7)。 d. 心理战术：指肉身的需求、感官的需求、理性的需求(参约壹2:16)。这里说明犯罪的过程是逐渐增强诱惑、迷惑和欺骗的(参雅1:14-15)。人听从受造物，而不听从造物主；追随感官，而不守住命令；以自我实现为目标，结果便是死亡。 e. 亚当犯的罪─「失职」的丈夫，没有在属灵方面带领妻子(创3:17)。 5. 犯罪的后果 (文内有「拟人法」(anthropomorphism)描写神 - 神的声音、行走...) a. 始祖的反应：「赤身露体」- 感到羞耻、无助(原是中性的事物因罪而成为可耻、2:25，3:7；参多1:15)、逃避神(神的询问有什么用意？3:9，4:9)、害怕神、互相指责(3:12-13)。 b. 神的审判 - (刑罚是按着人的本性与罪行的本质；审判内有神的公义与恩典)：地受咒诅(3:17)、蛇受咒诅 - 这不表示在此之前，蛇不是爬行的；可能是自此后，爬行具有新的意义(参利11:42)，如天虹(创9:13)、「吃土」是一个比喻因战败受耻辱、人被逐离伊甸园，要劳苦得生存、人最后归回尘土(3:19，参罗6:23)、女人怀胎生产有苦楚，又受丈夫管辖。(人虽受惩罚，却不像蛇受诅咒。留意神是按男人、女人、蛇的次序说话，宣判的次序却相反)。 6. 审判中的恩典 (3:15被称作「第一个福音」(Protevangelism) a. 神令人与蛇世代为仇，彼此争战：留意神的主动性「我又要叫」。另外，救赎的工作，不仅是为人的需要，也关系到神的治理权。「第一个福音」是一个向仇敌的宣判。 b. 「女人的后裔」使蛇受致命伤：留意「头」与「脚跟」的对比；第二个「伤」可译作「咬伤」。「女人的后裔」有以下的解释：一. 指基督 - 在文理上来看，「女人的后裔」指个人是较可取的。七十士译本用男性的「他」，不是中性的「它」(按文法应是后者，因「后裔」一词是中性的)。旧约内极少提及人是女性的后裔，但基督是童女所生的(参太1:23；加4:4；提前2:15)。二. 指教会或敬虔的后代 - 「后裔」一词多是指团体的(罗1:3)。 如果综合以上两个看法，既指基督，也指神的子民(参加3:16)。 c. 神为始祖的需要作准备：「皮衣」是为即时的需要，人的解决方法(创3:7)是可怜的。也说明神的准备是最完美的(参林后5:4)。 d. 生命树被看守：人被赶出伊甸园，说明人完全与生命隔绝(创3:24；参2:17)，一直到启2:7；22:2，14，19才提及生命树的出现。人从此在外劳苦才得糊口。 结论：一. 创3章指出人的罪和世界的现况不是神原来的心意。人的苦难与死亡是犯罪的后果，亚当(代表人类)必须为此付上代价及受刑罚。(没有其他近东文化有同类的故事)(诗51:5)。但是，圣经的目的不是要从负面的角度去指责人的犯罪，而是从积极的角度要让人明白神在人类犯罪后有拯救的计划。 二. 撒但是在神权柄之下，不是与神同等。 三. 神主动挽回犯罪者(救恩是神为人预备的)。 四. 罪的基本意义是叛逆神 - 人要求与神同等，不遵守神的命令。 7. 第一宗谋杀案(创4章) 在第三章是人与神断绝了，第四章开始让我们看见是人与人之间的关系被破坏了。 a. 该隐和亚伯的献祭(创4:4-5，7；来11:4)：分别不是在祭物的类别，而是献祭者的态度(创4:5中「头生」与「脂油」代表最好的)。神察看献祭者的生活(4:7，参约壹3:12；来11:4)。 b. 该隐对神质询的反应：他既不认罪，也不愿受刑(反映出罪恶的深度与堕落的光景)。 c. 神的审判和恩典：该隐的审判较亚当更重(创4:11「你必...受咒诅」)。另外，神关心无辜受害者(4:10)，也关心罪人(6，7，15节)。 8. 该隐的后代 a. 文化、农工业的发展：畜牧、音乐、冶铁、城市集体生活。「祖师」的意义指出他们的成就。 a.​ 暴力社会及人对权力的腐败(6:5,11-12)。 b.​ 婚姻制度的破坏：多妻的出现(4:23-24)、性欲失控(6:1-4)、乱伦(9:20-27)。 c.​ 人的骄傲升至无上：巴别塔的建立(11:1-9) 9. 洪水的审判 a. 起因：人的罪恶(6:1-2，5)；它的可怕程度(8:21)。这说明神对人类罪恶的判决(6:3，6-7)这里「神的儿子」有三个不同的解释： (一) 是天使，这是最古老的看法。 赞成的原因： - 其他旧约的经文称天使为「神的儿子」(伯1:6；2:1；诗29:1；82:6；89:6)。 - 圣经提及天使犯罪(彼后2:4-6，此段前后均提及创世记内的事件；犹6)。 - 旧约内天使都是以男性的人形态出现。 - 天使超越本身的界限，违反神心意，这是类似人的罪，正是合乎创世记主题。 - 一些古老的七十士译本(LXX)支持这看法；次经以诺书(Book of Enoch)和犹太历史家约瑟夫(Josephus)也支持这立场。 反对的原因： - 新约说天使不嫁不娶(太22:30) - 若是天使，为甚么不直接用「天使」，却用一个前文没有提及或加以解释的词？ - 如果天使犯罪，为何人倒要受这样大的刑罚？ (二) 是君王或统治者： 赞成原因： - 旧约内有用「神的儿子」形容执法者(出21:6；32:8，9；撒下7:14) - 其他近东文化的文献内有称君王为「神的儿子」。 反对原因： - 虽然出21:6；22:8-9称审判官为「神」(Elohim)，大卫也被称为「神的儿子」(撒下7:14)，但「神的儿子」却不是旧约君王的通称。 - 另外，若这是君王犯多妻罪，为何全人类受罚？并且多妻制早已存在(创4:17-24)。 (三) 指塞特的后人 赞成原因： - 圣经不赞同敬虔者与不敬虔结合，创世记也强调这点。 - 创 5:1 提及亚当是照神的形像造的；在塞特族谱之后，便是6:1-4所指的人(申14:1；32:5；赛1:2...等称以色列人是神的儿女)。 反对原因： - 塞特的后人虽有敬虔的表现，但只有天使被称作「神的儿子」。 - 创6:1，2内的「人」要有不同的解释。 - 没有证据显示塞特的男后人全是敬虔的，而所有该隐的女后代是不义的。 一般上，我们接受最古老的看法，而这也发生在洪水之前。相信洪水之前的世界和洪水之后的世界是有很大的分别，我们也无法完全了解洪水之前的世界。 b. 审判中的恩典：圣经给我们看见神在审判中仍有恩典的施与： - 神保存一家人的性命，延续人类(创6:8)。 - 人必须顺服才能蒙恩(创6:22；7:5；参彼后2:6)；顺服是信心的表现，挪亚在方舟内的忍耐等待(创7:1-8:16是神静默的日子)也显出他的信心。 c. 洪水的范围：关于洪水的范围，有两个不同的看法： 一. 是普世性的。 - 经文的记述是以普世性的角度来描写(创7:11，19-20)。 - 神的目的是毁灭全人类(创6:17；7:23，参彼后3:6)。 - 动物(包括飞鸟)进入方舟，若不是普世性的灾害，它们可逃往别处。 - 四十天的大雨，水位比山高廿二呎半(创7:20)，水退要371天之久，都显示这是普世性水灾。 - 神在衪的应许(创9:11)内有提及这是全地的审判。 二. 是局部地区性的 - 方舟没有漂流很远。 - 所有「普世性」的字眼，如「地」、「世界」都可指作者心目中的世界(参创41:57)。 - 若方舟内的动物是代表全地，挪亚怎有足够的食物饲养它们？ - 若是普世性，水退的日子要更长或速度要更高，并且地球最高的山峰高度超过两万九千呎。 传统的教会一直以来支持这洪水是普世性的，而这洪水是神所成就和掌权。 d. 巴比伦的洪水故事。 吉加墨史诗(Gilgamesh Epic)约在主前三千年写成，当中所形容的洪水与圣经相近。另外，世界上有许多古老民族皆有洪水的记录。圣经学者为这些古老的记录可能都是指这次的洪水，只是有一些记录得并不太完全。 e. 洪水审判后的恩典。 - 神重申衪给亚当的命令(9:1-2，7)。 - 人仍具有神的形像(9:6)。 - 神与人立约(6:18；9:8-17)：这里有第一个明言的约，以此强调神的应许，但是它并没有提及人的责任。这约也指出它的宽广性(「一切活物」)与恒久性(9:12，16节)。约的记号(彩虹)是神荣光的部份(结1:28；启4:3)。 f. 「血」的意义(9:4-6)。 - 人对一切生命都必须尊重，生命之权全在神手中。 - 动物的生命也属乎神，因此以后祭牲的血，是神赐给罪人赎罪的礼物(参利17:11-12)。 - 杀人者必受刑罚。 结论：洪水的审判指出： - 神不让罪恶无止尽地蔓延，必要审判，审判不是随意的，神必预先警告。 - 审判不单是拆毁，也是重建的开始，这是神的恩典。 - 信心必须有行动配合，如挪亚听从神建造方舟。 - 将来有一个更大的审判。 10. 迦南的咒诅(9:20-27) a. 含的罪行 - 这罪是乱伦，含在挪亚酒醉时与母亲行淫，而迦南是所生的后代，故此只有迦南受咒诅(参申27:20「掀开母亲的衣襟」即与父亲之妻行淫)。 - 含取笑、羞辱父亲(闪和雅弗的行动是相反，故受赞许)。 b. 迦南受咒诅的原因 - 七十士译本(LXX)的9:25是写「含」，不是迦南；相信希伯来文圣经(马所拉抄本(MT))是在抄写上错了。 - 「迦南」是后来编者加上的，用来解释以色列人恶待迦南人原因。 - 「迦南」有份参与含的罪行。 - 含的道德观的行为影响后人，以致迦南和他的后裔犯罪受神的审判。挪亚的咒诅是一个预言。 11. 闪的祝福(9:26-27) a. 耶和华是闪的神：这是圣经内首次神被称作某人的神。 b. 27节可译作「雅弗住在闪的帐棚里」或「神住在闪的帐棚里」。雅弗的后代是后来西欧的居民，照第一个译法，便是预言基督教传给西欧人，文法上来说，两个译法都能成立；但以下的经文关于迦南的，似乎是把闪与他兄弟的关系作一比较。因此较多学者偏向赞成第一个译法。 12. 巴别塔 a. 地方：示拿代表米所波大米，即巴比伦(创10:6-10含的后代宁录居示拿)。在亚喀得文(Akkadian)，巴比伦是「神的门」的意思。在圣经中，巴比伦是对抗神的象征(参赛14:13；但4:30；启17:18)。 b. 人的罪(创11:4)的背景：人要传扬自己的名，人不想分散全地。 c. 神的审判：神把人的言语(11:1有学者认为是指一种流行的国际言语)变乱(原文balel(变乱)与「巴别」babel谐音)。 d. 事件的意义： - 让我们看见洪水审判后的新人类重走堕落之路，神必须以别的途径完成救恩计划。 - 合一的言语，令罪人同谋背逆神，但圣经预言将来合一的言语是祝福(参番3:9；徒2:6-12)。 13. 亚伯拉罕的生平 a. 事件的记载：关于亚伯拉罕的记录共占约十三章经文，较重要的事件是在他的75至100岁之间。 b. 这段落的开首以他的族谱介绍(闪11:10，他拉11:26-32)。 创 12:4 75岁 离开哈兰 16:16 86岁 生以实玛利 17:1 99岁 与神立约、行割礼、改名 21:5 100岁 生以撒 23:1 127岁 撒拉死 25:7 175岁 亚伯拉罕死 c. 神的呼召(12:4；15:7；参徒7:2-4) - 显出神的主动：「我必...」。 - 人必须以信心回应：许多赏赐是今生不能得到的顺服的代价。 - 停留哈兰：是否迁就他拉的需要(书24:2)？哈兰与吾珥相近，是拜月神的中心。 d. 神给亚伯兰的应许 内容：创12:1-3 创13:14-18 创15章 创17章 创22章 后裔 地土 名声 使别人得福 与神的亲密关系 地上万国因他的后裔得福 (参加3:16，29；徒3:25-26) e. 15章首次提及信心：15:6(参罗4:3；加3:6；雅2:23)；信心的对象是神自己(罗4:9-13；9:7-8)。 15与17章均与「约」有关，但两者相隔十多年。15章表明约是神的恩典，(立约仪式由神单独完成，参耶34:18)，人的信心是接受约的条件(等候的时间是四百年，是神故意藉埃及的经历训练亚伯兰的后代，也是衪对迦南人的宽容)。 17章强调人的参与的重要性：行立约的记号(割礼)代表守约。另外，也说明「作完全人」的要求。 f. 亚伯拉罕信心的成长，可从以下各个方面看出： - 从吾珥至示剑。 - 下埃及。 - 与罗得分开。 - 拯救罗得 - 记载中的人名、地名，都反映出主前二千年的背景。 - 以实玛利的出生 - 当时的习俗之一，以妾存后(主前一千七百年的汉摩拉比法典有此例)。 - 为所多玛、蛾摩拉代求。 - 亚比米勒事件(埃及事件之后约25年)。 - 赶走以实玛利。 - 献上以撒 - 亚伯拉罕的信心(21:12；22:5，参来11:17-19)，成为得救信心的典范(罗4:16，24)。 14. 以撒的生平(21-24章) a.​ 神的应许是信实的。亚伯拉罕靠着信心，忍耐等候了25年(12:4)，在一百岁时才生以撒(21:5)。在这段时间中并不是说没有软弱的，烦恼、不智慧的决定(娶夏甲生以实玛利)，但是亚伯拉罕没有失去信心，坚持神的应许必会出现：「成为大国」(12:2)，这不可能的事实现了。 b.​ 赶走夏甲和以实玛利。照当时风俗，婢女已正式纳为妾又为主母生了儿子，是不能赶逐出去的。亚伯拉罕为此忧愁(21:11)，但是获得神的肯定后才愿意遣走夏甲和以实玛利。神也保守并为以实玛利兴起另一国，今天我们认为是亚拉伯民族的国家。 c.​ 亚伯拉罕献以撒。亚伯拉罕的信心再次受到试炼，神的吩咐也是清楚的：「你带着你的儿子，就是你独生的儿子」(22:2)。神最后为亚伯拉罕准备祭物代替以撒。 d.​ 以撒娶利百加。亚伯拉罕的信靠(24:2)，利百加的愿意(24:58)，加上以撒的顺服(24:67)，　使神的应许继续成就下去。 15. 雅各的生平 a. 以诡诈夺得长子名分和父亲的祝福(25:31；27:20)。 b. 在伯特利梦见神：神的显现、应许(28:13-15)、他的回应。 c. 在巴旦亚兰：被拉班多次欺骗、娶四妻，种下家庭不和的种子(创29-30章)。 d. 雅各与天使摔跤，生命更新(32:24-31)。 e. 回伯特利居住，清除偶像(35:1-7)。 f. 晚年的信心生活(37:1-49:33)。 16. 约瑟的生平(创37-52) a.​ 神的拣选(37,39-41章)：他的二梦(37:6-7,9)说明神的特别拣选；17岁被卖为奴(37:28,36)；解梦应验(40-41章)，30岁作法老的宰相(41:46)。 b.​ 犹大的生平(38章)：犹大从媳妇他玛生子。 c.​ 约瑟会见兄长(42章)。 d.​ 雅各下埃及(46章)。 e.​ 约瑟试验兄长及表明身份(44-45章)：雅各一家免受饥荒之害(45:5-8)。 f.​ 雅各迁居埃及，成为埃及人的祝福(46-48章)。 g.​ 约瑟把雅各葬在迦南(50:7-14)，约瑟不记兄长的仇恨(50:15-21)。 17. 雅各给十二支派的祝福(49章) a.​ 犹大受祝福，后裔成为以色列人君王(49:8-12)。 b.​ 约瑟受祝福比众兄弟多一分(48:22)。 创世记的神学思想 1. 神论 1.1. 神是有位格的神：衪具有思想、意志、感情和智慧，极看重衪与人的相交。 1.2. 耶和华是唯一的真神：衪是世界的创造者、维持者，掌管人类历史发展。 1.3. 衪是人类的审判者：衪必审判罪恶，但衪的审判是公义和有怜悯的。 1.4. 衪是慈爱的神：衪不但恩待信靠衪的人(如挪亚)，就是叛逆的(如亚当、该隐)、不认识衪的(如年轻的雅各、夏甲)也蒙衪垂顾。 1.5. 衪是主动启示自己的神：衪藉话语、异象、梦与人沟通，甚至向人显现，又把衪的心意向人说明。 2. 救恩论 2.1 救恩是神的计划：衪的预备、衪的拣选。 2.2. 衪以应许和约表明救恩的确定性。 2.3. 蒙恩的人必须更新才能享受恩典。 2.4. 救恩是普世性的。 2.5. 救恩是藉基督成全的，创世记内有关于基督的预言和预表。 出埃及记 1. 书名 「出埃及记」是译自“Exodus”，后者源自七十士译本(LXX)的书名，是「离开」(出19:1)之意。希伯来文书名是以书首「这些名字」取名，显出此书是接续雅各众子下埃及的记载(创46:8)。 2. 重要性 2.1. 神给列祖的应许，在创世记开始逐渐实验，但至出埃及记才真正实验，亚伯拉罕的后裔成为一国。 2.2. 说明以色列民族与神的独特关系，此关系的目的是神与选民同在，故此书的下半是有关约和会幕。 2.3. 以色列民蒙神救赎，由奴隶成为自由人，是他们与神的关系的基础，也预表将来基督的救赎。 3. 大纲 3.1. 在埃及 (1:1-15:21) 往西乃 (15:22-19:2) 在西乃山(19:3-40:38) - 立约 (19:3-24章) - 会幕与礼仪的条例(25-31章) - 约的毁坏与更新 (32-34章) - 建造会幕 (35-40章) 4. 出埃及日期之争论：是「早期」(约主前1446年)或是「晚期」(约主前1290年)？ 4.1. 按照王上6:1的记录： 所罗门建殿日期(主前966年)＋480年(士师时代)＝主前1446年。 有学者认为480是一个象征性数字，代表十二代(即四十年为一代)，但实际上20-30年是一代，12代 ×30年＝300年，主前966＋300＝主前1266年。 按照士11:26的记录： 耶弗他的时代大概是主前1100年，1100＋300＝1400(以色列人入迦南)，加上40年旷野漂流→ 主前1440。 士师统治的年日：若按晚期的看法，以色列人在主前1290年离埃及，从他们入迦南至扫罗作王(约主前1050)祇有二百多年，即使部份士师是有共同治理期，这段时间仍是太短。 4.2. 埃及历史的证据： 埃及历史简介：按照埃及人王朝的记录： 第十二王朝是从主前1989 至主前1776。 第十三至十七王朝(主前1776-1570) - 许克所斯人(Hyksos)统治埃及，他们属闪族人，是外来侵略者。 第十八王朝 - 埃及人重夺统治权，逐出许克所斯人。当时是由杜得模西士三世(Thutmose III)(约主前1504-1450)统治。他曾与继母执政一段时期后才登位。他进行大规模的建造 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 和对外征战。一幅这时期的坟墓壁画绘有工人造砖，并列出制造的程序。 亚门诺裴斯二世(Amenhotep)(约主前1450-1406)。根据早期的看法，他是出埃及时的法老。 杜得模西士四世(Thutmose IV)：有一记念石碑刻有他梦见埃及神明(Horus)，蒙应许得王位。 晚期看法支持者指出没有在此期间的考古学文物提及以色列人在埃及。 第十九王朝：薜提一世(Seti I)：他执政祇有十二年。 兰塞二世(Rameses II)(约主前1290-1234)。 马尼他(Merneptah)(约主前1238-1228)。一个记念他在迦南地征战的石碑内提及以色列人(约主前1234)故名以色列碑。 4.3. 以色列人曾建造比东和兰塞二城(出1:11)：晚期的支持者认为城的名指出欺压以色列人的法老是兰塞二世(主前1290-1224)。早期的支持者提出创47:11已提及「兰塞」这名字，这是圣经内一个现象，地名可能是用后来该地名的名字(如创14:14)，是后人较熟悉的，代替了原名，况且这二城的地点尚未能确定。另一个可能性是「兰塞」一名早至许克所斯人时代已被采用在王室名字中。 4.4. 追杀摩西的法老必须有较长的统治期：假若兰塞二世是出埃及的法老，他的前任法老必须作王最少有四十年，但他父薜提一世祇在位十二年。早期看法的推论，是以杜得模西士三世为追杀摩西之法老，他作王最少有四十五年(还曾摄政若干年)是与圣经的记载吻合。 4.5. 「不认识约瑟的新王」(出1:8)的解释：这很可能是指一个新的朝代开始：是许克所斯人还是第十八王朝？也有两个意见。 早期(主前1446)：这新王担心以色列的人数众多，也怕他们与敌人合作背叛，是较吻合一个外国者统治的情况，而且以色列人受奴役的时间会是较长(1776－1450＝326年)与创15:13，徒7:6较吻合。 晚期(主前1290)：许克所斯人也属闪族，他们压迫同族这可能性较低。若依照早期的看法，为何后来十八王朝兴起时，不也把以色列人与许克所斯人一起逐出国土外？至于以色列人通敌的问题，若统治者是十八王朝的埃及法老也是一样适合的。 4.6. 接待雅各一家的法老：很可能是埃及本土人，因创43:32指出埃及人不与外来人吃饭，而且埃及人憎厌「牧羊人」(创46:34)。 4.7. 考古学证据。 a. 耶利哥城：贾士丹(Garstang)的发掘和研究结论，支持这城在主前1400期间被毁，但肯扬(Kenyon)的结论是相反的。综合来说，不少人认为贾士丹的论证是较有力。 b. 其他为约书亚攻取的迦南城市：拉吉和底壁指出没有证据显示它们在主前1400年间被烧毁，但圣经也没有这样记载。夏琐城市指出在十三和十四世纪的土层有被烧毁的证据。 c. 主前1900-1300年间外约但的居住情形 格鲁克(Glueck)认为在主前1300年前，外约但没有人定居，这与圣经描述当时摩押、以东的境况不符合。但近代也有相反的考古学证据指出在主前十四世纪前，已有相当人口住在摩押平原和亚扪人地域。 d. 亚马拿泥版(Amarna tablets) 这些泥版是由迦南城邦的诸王，写给埃及法老的信件，约在主前1400-1360年，内容提及有一称为「哈皮鲁人」(Habiru)侵入迦南。「哈皮鲁」一名可能相等于「希伯来人」，泥版的日期也接近约书亚进攻迦南的时间，以色列人是否泥版提及的「哈皮鲁人」，是不易下判断，因为后者这名字在近东已流行有数世纪，远至主前二千年，主要是指士兵、雇佣兵、奴隶等人，因此它似是一个社会阶层的名字，而不是种族名称。 e. 肯扬(Kenyon)研究迦南地的陶瓷器皿，认为在主前1400年间，该地的文化有重大的改变。 结论：「早期」和「晚期」的看法，都有支持和反对的理由，就是保守派的学者也有不同看法，这是因为从考古资料得的结论，与圣经的记载，不是容易互相配合；对它们的分析有不同立场。不过，最重要的是大家都肯定「出埃及」的史实。 出埃及记研读 在埃及(1:1-15:21) 1. 以色列人的增长和遭遇的压逼(1:1-22) 在创世记中关于以色列人的记述没有停止，反而在出埃及记中继续下去。 1.1.​ 首先记述下埃及雅各的儿子(1:1-5；创46:8-28)。总数是七十，这和创46:27的七十相合。当然也和创10章亚当与挪亚的后裔七十族人相合。似乎要指明雅各或以色列人的后裔全得蒙保守。 1.2.​ 1:6-7是过渡的经文，说明旧约一代都过去了，现在经过四百年，以色列人得蒙眷顾，盛大起来。 1.3.​ 1:8-14记述以色列人满了歌珊全地，当时有不认识约瑟的埃及君王起来当政，看见以色列人的威胁而逼迫他们。似乎谁是那位君王并不重要，只说这位君王第一次的逼迫并没有效。似乎说明神仍在保守以色列人，即使埃及王逼迫以色列人，他们还是越发多起来。 1.4.​ 两位接生婆的行动(1:15-21)说明了以色列中那些敬畏神的人蒙神祝福。 2. 摩西的出生(2:1-25) 2.1. 2:1-10似乎有一个讽刺性的记述：法老王的逼迫无法胜过敬畏神的父母，另外，虽然法老王逼伯要杀所有男婴，但是收养弃婴的人正是法老王的女儿。说明了人的筹算无法抵制神的计划。 2.2. 2:11-22这里记述摩西两段生平。摩西的生平总共是120年(申34:7)，而摩西五经多数讲述他最后40年在旷野的生活和事迹(民14:34；20:12)，因此也要交待一下他前两个40年的生平(徒7:23,30)。第一个40年是在埃及作王子，特别讲述一件摩西为了拯救一个希伯来人而打死埃及人的事情，因此后来摩西是要抵抗埃及人拯救希伯来民族。第二个40年讲述摩西在旷野如何帮助人及给群羊水喝，后来摩西也要在旷野帮助以色列人并给他们水喝。 2.3. 2:23-25 这里是一个特别的交待，告诉人神记念色列人。神不只听到以色列人的苦难，也记念他与先祖亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神永远记念他所立的约(迦7:19-20；路1:54-55)。出埃及记成为了神记念他的应许，证明了神是信实的。 5. 摩西在米甸旷野(3:1-4:31) 5.1. 地理位置：米甸是一个地区名称，很可能在西乃半岛或死海以南的旷野。 5.2. 3:1-10神呼召摩西。神以奇特的景象--燃烧的荆棘—向摩西显现。在「神的山」- 何烈山是闪族言语，西乃山可能是较古老的名字，并非闪文。这时神向摩西肯定他是先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神(3:6)。更说明摩西将要担任的工作：就是要把在埃及受捆绑的以色列人救出来(3:7-10)。 5.3. 3:11-4:20：摩西的回应。多次推辞的理由及神的回答。 第一个推辞：「我是谁呢」(3:11-12)。说明摩西现在只是一个牧羊人，在埃及没有任何的地位。可是神的回应不是赐给摩西任何地位，而是肯定神要与他同在。 第二个推辞：「你叫什么名字」。摩西意识到如果他去埃及，必会被问起是谁派你来，也就是他拥有何权柄。神的回答：「自有永有」(I am who I am)，「自有」(I am)两个可能解释： a.​ 「自有永有」是强调神的身份表示神是无限的，没有一个名字可完全表达他的伟大。 b.​ 是强调神的同在，他的确存在，并没有间断地与以色列人同在(七十士译本的译法是‘I am the one who is’我是那常在的)。3:15「耶和华」(tetragrammaton, 由四个希伯来文字母组成 YHWH)，是一个动词(HWH)的第三身单数未完成式(即3:14中「自有」的动词) 。犹太人不敢读出神的名字，以「主」一字来代替，因此在「耶和华」一字加上「主」的母音符号。英文的Jehovah由此而来。现代学者认为应读成Yahweh(译音)「耶威」) 这样的回答，至少说明这位「自有永有的神」或「耶和华神」在掌管着一切，包括会出现的结果。 第三个推辞：「如果他们不相信我呢」(4:1-9)。神赐三个奇迹证明他的权柄。这是奇迹