《约瑟艾岚-给未曾归正者的警告》

《给未曾归正者的警告》 《给未曾归正者的警告》 约瑟艾岚（著） 罗伟伦、钱曜诚（译） 作者简介 约瑟艾岚出生于英格兰威尔特郡戴维兹的一个清教徒家庭中。他于1634年4月8日受洗。当时的英格兰正处在一种一触即发的内战混乱痛苦之中，约瑟艾岚十岁前，在他住家前的市场广场上，响彻着国王派与圆颅党之间在Roundway战役（注：1643年的7月）发出的隆隆炮声与枪声。两年后形势倒转了，克伦威尔自己也设法使议会的蓝色旗帜，在刚好座落于约瑟艾岚童年时期之家正对面旧城堡的旗竿上升起。约瑟艾岚的家庭也并非没有遭遇困难，他的父亲虽然是一位具有不错地位的呢绒商，却也遭逢因战争而导致经济上的不幸。约瑟艾岚已在牧会的长兄爱德华于1645年逝世。 同年，约瑟艾岚“ 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达要参与基督徒之竞赛”并且央求他的父亲让他受教育，好让他“能继任他兄长的事工。”于是，1649年4月他前往牛津并受教于神学家约翰欧文和汤姆古得文。 1651年11月他从林肯学院转至基督圣体学院，后者在圣徒爱得华史坦敦博士带领校务之下，成为更彻底的清教徒神学院。他于1653年7月6日在此神学院获得学士学位，并且成为讲师，后来成为院牧。亨利杰西毫无疑问地受到约瑟艾岚部份的影响，因此他于1660年写道：“我认为在这个世界上除了基督圣体学院之外，几乎没有一个地方会有一群对上帝敬虔并拥有纯净敬拜能力的人。即使这个世界上曾经有一个叫伊甸园的地方，然而如今却是个荒芜的旷野。” 无怪乎杰出的清教徒神学家，位于坦敦的圣抹大拉马利亚教堂的牧师，乔治牛顿（1602-1681）于1655年召唤约瑟艾岚成为他的助理牧师。当时的坦敦是一拥有人口约两万人的羊毛制造小镇，并且是位于西郡的清教徒重要根据地。此一小镇的属灵气氛很清晰地在十年之前英勇的坚稳中呈现出来，该镇曾不止一次抵挡了来自国王派毁灭性的围攻；甚至当该镇一半的街道都被如暴风雨般的炮击所焚烧殆尽，并且有许多居民饿死时亦如此！约瑟艾岚身处于萨摩矽郡的山丘、草地和果园中，虽是短暂的事工，却是永难忘怀的。 约瑟艾岚在他开始就任坦敦的事工之后，随即于1655年的10月4日与他的表妹席垛霞结婚。她是一位具有专一灵命的女子，为了她丈夫的事工，存留了令人动容的记述。她责怪其丈夫惟一的“错”就是他没有花更多的时间陪伴她。为此，他曾回答说，“噢，亲爱的！我知道你的灵魂是安稳的，然而有多少正往灭亡路上走的人需要我的看顾呢？噢，我想我可以为他们付出更多！” 约瑟艾岚的一生可以以他自己的话为例证：“赐给我一位把光阴视为较精金为贵的人。”在一个礼拜开始之时，他会说：“另一个礼拜已在我们眼前了，让我们为了上帝而运用这个礼拜，”每一个清晨他会说：“让我们好好的把今天活出来！”他的妻子记载有关他一生的健康状况时说：他常常在清晨四点或更早的时候起床，在安息日的清晨若他已醒来的话，他会起的更早；如果他在灵修之前听到任何铁匠，鞋匠或小贩的交易声时，他会感觉很忧虑；之后他会说：“噢！这样的喧嚷声使我感觉惭愧！我的主难道不配比他们所赚得的更多吗？”从清晨四点到八点他把时间花在祷告，圣洁的沉思，唱诗歌。他非常喜欢唱诗歌，每天独自练习，也与家人一同练习。 他为了人的灵魂而勤勉劳碌于尽敬虔的灵修之责。席垛霞在家中开了一所孩童学校，而她的丈夫每一礼拜有五个下午跟进未曾归正者的紧急钟声呼唤。这钟声一周复一周来自圣抹大拉马利亚教堂的庄严塔底。他存有一份每一条街道居民的名单，要确知是否所有的人都拜访过并且以系统的要理问答教导过，这使得无数的灵魂归正。乔治牛顿说：“他的代求与劝勉，许多时候都是如此满有情感的，如此充满圣洁的热忱，生命和活力，以致于完全征服了他的听众；他将他们的心消化了，而且有时候溶解了最刚硬心。”很明显的，即使处于一个在大有能力的证道和成功的布道上相距不远的时代里，约瑟艾岚的事工在他众弟兄的眼中仍是杰出的。位于Apostolic North Country的清教徒，奥立弗海伍声称：“几年间已培养出比约瑟艾岚更杰出的传道人。”巴克斯特提到他的“牧会上的伟大技巧，展现在对公众从圣经上的解经及运用上，是如此的令人心消化，如此的具有能力。” 从约瑟艾岚获此事工开始，恩典的日子已近黄昏了。三年内克伦威尔离世了。二年多来，坦敦的钟声为要迎接查理二世的归回并君主的复辟而欢乐的响起（1660）。但是清教徒快乐的心是指日可数的。如腓力普亨利所说：“这个国家中敬虔的景况”因1662年这声名狼籍的单一法令而消逝。有二千位曾出现在英国的最好的牧师从他们的讲台被赶走。有八十五位左右的牧师遭受到如此的痛苦。如我们所知，所想的，在萨摩矽郡的乔治牛顿，约瑟艾岚亦在其中。不过，虽然约瑟艾岚被禁止站立讲台，他却拒绝静默无声；事实上，他的妻子告诉我们他是如何不沉默的：“他将其他的研读工作搁置一边，因为他认为他的时间所剩不多了。”他增加了证道的次数：“我知道他已在八天内讲了十四次道，通常是十次，而在这几个月内，六、七次是平常的。” 终于在经过许多次的威胁之后，约瑟艾岚在1663年的5月26日接到了传票；接下来的一个晚上，他依约定与他的会众聚会到“凌晨一点或两点，一直到他们显示出已经预备好了；这些会众从老到少皆有，人数超过好几百；他向他们讲道，并与他们一起祷告约三个小时。” 第二天，他被监禁于伊耳契斯特的监狱。一年之后，他被释放，不过，却面临严厉的五英哩法令和非国教徒秘密聚会法令。纵然他的健康衰退，他仍旧恢复于秘密聚会中证道，一直到1666年7月10日止。那天晚上当他在一间私人居所的聚会中传讲《诗篇》一百四十七篇20节的时候，房门因为被持续的敲击而破，于是他又再次被拘提入狱。又一次，他被释放出狱，带着丝毫不减的属灵力量，思量着如何再传讲基督的福音。清晨起床的时候，他会告诉他的妻子：“我们现在又多有了一天，”“多为上帝活一天，让我们好好地为上帝活这一天，为我们的灵魂竭力奋斗，使今天的努力把财宝积在天上，因为我们生活在世的时间不多了。” 他的妻子告诉我们，他如何带着真实清教徒的精神，他的意念转向于在威尔斯，甚至中国宣教事工的可能性。在英国人的心中未曾有人为耶稣基督的福音燃烧着如此的热忱！然而约瑟艾岚的工作已经完成，因为他的身体从未由监禁的艰苦中复原，并且他的身体快速的衰弱。1668年的11月17日，在他三十四岁的时候，上帝于众恶尚未临到之前将他携离此一尘寰。留下年长的乔治牛顿在他的身体安息于教堂的高坛中时，侍立在旁。这里曾一度响彻着他召唤未曾归正者的“警告钟声”。 这一本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 把约瑟艾岚信息的要旨具体化了，并展现了清教徒福音布道工作的典范。语法上的措词定然随时代的变迁而有所不同，恩赐亦人人相异。然而，我们毫不犹豫的要说传福音的原则是：在任何情况下，必须将真实的福音陈述出来。曾不止一位伟大的福音使者效法此书的观点。乔治怀特飞在他还在牛津就读的时候，在他的日记中提及约瑟艾岚的《给未曾归正者的警告》这本书如何“使他深受其益”。查理赫顿·司布贞曾记载说，在他还是个小孩子的时候，他的母亲时常在礼拜日的晚上当他们围炉而坐时，会念约瑟艾岚《给未曾归正者的警告》这本书中的一段给他们听。就是因为这一本古老的书籍，他被带入对罪的真实痛悔，并归正。 “我记得。”司布贞写道：“过去我在清晨起床的时候，第一件拿起来的东西就是约瑟艾岚《给未曾归正者的警告》，或者是巴克斯特的《对未曾归正者的呼唤》这本书。噢！那些书籍，那些书籍啊！我研读他们并且吞咽他们……。” 带着清教徒属灵的燃烧之火焰，司布贞，已预备好踏着约瑟艾岚和怀特飞的步伐而行。 自1671年本书问世以来，无数册已被发行。喀勒米博士在1702年写下相关的事：“众人将有感谢它的理由：以其分散的数量而言，在英国的语言中（除了圣经以外），没有任何一部书能与之等量齐观；有二万册以《呼唤》或《警告》为名的书已销售一空，另有一万五千册以《天堂之路的明确指引》为书名的书籍已售出。有三万册于此书第一版印刷后即告售罄。” 论及此一作品属灵上影响之显著的例证，我们可以举一个例子。将近在十八世纪末了之时，苏格兰高地地区会众的牧者，一位在学术上较布道热忱更卓越的人，与一群教会的人接触，受托要将《给未曾归正者的警告》一书翻译成盖尔语。此书于是经由他的手并且为了要替讲台寻找合适的 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 ，他开始把此书连续章节之精华重覆带给他的会众。其结果据说是：“让长久以来被来自地狱的权势所辖制的地盘，造成了一次普遍的奋兴。” 我们盼望此书的精华借着祷告能再次响彻于我们的土地并横跨四海。我们推荐此书是上帝的祝福，他的道是“活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”。“因为‘凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花；草必枯干；花必凋谢；惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音就是这道。” ——1959年8月1日 《引言》 一个请罪人归向神的迫切邀请： 亲爱的朋友，我乐意承认我欠你的债，并且，既然我是上帝的仆人，我极欲尽本份竭力让神所有的家人得到他们在基督里的福份。医生特别会关心那些身患重病的人，父亲也会特别怜悯他正奄奄一息的孩子，因此未曾归正的人迫切需要我们的同情，也需要我们极努力地将他们从火中抢出来。所以，我要在这书上首先对他们说话。但我该从何说起呢？要如何才能赢回他们呢？哦！我迫切地想知道！我希望能以泪为墨写给他们，也希望用哭泣来强化我的说服力，我甚而想流干我的血成为墨水，想跪下来求他们。哦！若我能说服他们悔改，我会何等地感谢神啊！ 我为你们的灵魂费了多少苦心，我多次愿意聚集你们，这么多年来，我向神所求的是把你们带到上帝的面前，但愿我现在就能成功。你们愿意听我的劝告吗？ 但是，神啊！我在这事工上无能为力。看哪，我该用什么刀剑刺透鳄鱼的鳞甲，或使那犹如磨石般结实的心有感觉呢？难道我要向坟墓说话，并期望死人听从我的话而从坟墓出来吗？难道我要向石头演讲，向山宣读，并且期待他们因我的论证而移动吗？难道我要叫瞎眼的看见？从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。但是，主啊！你能刺透罪人的心。我只能随便开弓，但恳求你引导箭射入甲缝。那位阅读本书的罪人，求主治死他的罪，并且拯救他的灵魂。 除非人进入重生的窄门，否则便无法上天堂，非圣洁你不能见主。因此，你们现在要将自己献给神，你们现在要预备你们的心寻找祂。你们要在心里高举主耶稣，在你们的家里高举祂。当以嘴亲子，拥抱祂的慈悲，触摸祂的杖，好得生命。你何必死亡呢？我不是为了自己恳求你，而是为了你的快乐。我跑，是为了得这个奖杯。我心里所愿，向神所求的，是要你得救。 当我与你谈及你最切身的事时，请容我些微地用一种朋友的直率和坦诚的方式。我不想扮演雄辩家的角色，对你发表一篇满腹经纶的演讲，我也不想凭能言善道的口才来讨好你。我写这些因为我有重要的任务，要叫你知罪，使你归正，拯救你的灵魂。 我不是运用修辞学，放饵在钩上，也不是想赢得你的掌声，而是要吸引你的灵魂。我的任务不是要讨好你，而是要拯救你。我的目的不是要激发你的奇想，而是要影响你的心。我若没有你的心，我就没有你。我若要取悦你的双耳，我会选择另一首曲子。若我要传扬自己，就不会用这个方法，我会说一个更好听的故事，我会为你安抚，说平安。 因为亚哈怎可能爱那单说凶言的米该亚呢？但朋友加的伤痕远比妓女的巧言来得好，因为她用谄媚的嘴，直等剑穿他的肝。如果我要叫一个正在哭泣的婴孩安静，我可能会唱歌为了使他的心情更好，或摇摇篮使他睡着。但若婴孩是掉在火里，那么父母就会用别的方法，他们不可能唱歌，或是扮鬼脸使他安静。我确定，如果我们没有赢回你，你就没有救了。假如我们不能说服你起来离开你的道路，你将永远灭亡。没有归正就没有得救！我必须得着你离弃自己道路的承诺，不然，在我离去后，你就要落入悲惨的光景中。 但提到这儿，我就又想起我的难题。主啊！帮助我在溪中挑选石头。我来是靠着万军之耶和华的名，就是以色列军队的神。我来，像幼年的大卫攻击歌利亚一样，要与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的争战。但愿主今日攻打非利士人，抢夺壮士的军装，并且把落入他们手中的俘虏给我。主啊！挑选我的言语，挑选我的工具。当我从囊中掏出一块石子，用机弦甩去时，但愿神使这石子击中目标，使它不是进入额内，而是进入仍未归正之人的心内。击打他，使他像大数的扫罗一样，不致倒地。 你们当中有一些人不知道我所说的归正是什么意思，若是这样，我劝你们归正也是枉然的。因此，为了你们的缘故，我要解释归正的意义。 也有人抱着蒙怜悯的侥幸心态，虽然他们仍然生活在尚未归正的光景中，我必须说服他们归正的必要性。 也有人以徒具虚名的妄想刚硬自己，认为自己已经归正了，对于这些人我要让他们知道，未曾归正之人的特征是什么。 也有人因为没有感觉到有什么危险的事就不怕，这些人就像睡在桅杆上，对于这些人我要让他们晓得，未曾归正之人的悲惨。 也有人因为看不到可以逃走的路而彷徨失措，对于这些人我要指示他们，归正的途径。 最后，因为我希望所有的人重生，所以我要阐明归正的动机。 第一章 归正的误解 魔鬼有许多归正的膺品，而且用不同的膺品来欺骗不同的人。魔鬼的诡计十分奸诈，他的技巧好到倘若能行，连选民也被迷惑了。我现在要澄清一个严重的误解，那就是自己以为已经归正，却仍未归正。同时，也有一些人以为自己尚未归正，其实已经归正了，我要除掉他们的为难和恐惧。为了成就这两件事，我要指出归正的性质，它不是什么和它是什么，我要先指出归正不是什么。 归正不只是称呼自己为基督徒。基督教不只是一种称呼，保罗告诉我们：“神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前四：20）若真正的归正等于停止作犹太人或外邦人，然后挂上基督徒的名字（因为有人认为这就是基督教），如此就没有比撒狄和老底嘉更好的基督徒了？这些都是自称为基督徒的人，但因为他们只挂着基督的名而没有生命，基督就定了他们的罪，也威胁他们将在被拒绝的危险中。难道不是有许多称呼主耶稣之名的人，却不离开不义吗？他们宣称认识神，行事却和他相背。难道上帝要接受他们为真正归正的人吗？何等荒谬！从罪恶里归向基督却仍旧住在罪恶里吗？这是很明显的一个矛盾。如果自己称自己为基督徒就够了，那愚拙的童女就不可能被关在门外了。圣经不但告诉我们，自称为基督徒的人会被拒绝，将来主耶稣也不会认那些奉他的名传福音和行许多异能的人，因为他们只不过是作恶的人。 归正不是借着洗礼戴上代表基督徒的徽章。亚拿尼亚和撒非拉及行邪术的西门，都和当时的基督徒一样受过洗。许多人在这事上骗人或受骗，误以为有效的恩典和洗礼的仪式是无法分开的，以致于认为每一个受过洗的人就是重生的人，而不只是外在的仪式而已。因此，因为人幻想他在受洗时已经重生了，所以他们不需要再做什么。但若是如此，那一切受过洗的就都蒙拯救了，但赦罪和救恩是应许给归正的人。再者，倘若受洗等于归正，那么人只要带着这张受洗证书，往后只要出示这证书就必能进天国了。 简言之，若一个人的归正或重生完全取决于受洗，那就与《马太福音》七章13—14节和其他许多的经文有很明显的冲突。 若洗礼带来归正，我们就不能继续说：“门是窄的，路是小的。”因为若所有受过洗的人都蒙拯救，那门就是宽的了。从今以后我们就得说：“引到永生那门是宽的，路是大的。” 若洗礼带来归正，那千万人将并肩而入，我们也不再教导义人仅仅得救，也不再教导努力的人就得着了，或人需要努力才能进天国。的确，永生的路若是像许多人以为的那么容易，人只要受洗，并呼求：“主怜悯我！”那我们就不需要像圣经所吩咐的那么迫切地寻找、叩门、争战，为了要得救。 再者，若洗礼带来救恩，我们也不再说：“找着的人也少，”我们反而会说：“找不到的人很少。” 我们也不再说，那许多被召的人中“选上的少。”和那宣称信主的以色列人中，得救的不过是剩下的余数。 如果这个教导是对的，我们就再也不需要和使徒一样说：“这样，谁能得救呢？”反而是说：“这样，谁不能得救呢？” 如此，一个人只要受过洗，即便他是淫乱的、辱骂人的、贪婪的、或醉酒的，仍能承受神的国！ 也有人说：“这些人在受洗时蒙了重生的救恩，之后又堕落了，必须再次被更新，否则便不能得救。” 答覆： 1、我们已经说明了重生和救恩密不可分的关系。 2、如此一来，人必须再次的重生，但这是极大的矛盾。这就如同期望人在恩典上有两次的出生，和在肉体上出生两次，是同样荒谬的事！ 3、这个说法最大的错误就证明了我所说的是对的。那就是，不论人宣称他们借着受洗得到什么，如果之后他们落入无知、亵渎、或有敬虔的外貌却背了敬虔的实意中，那他们就是必须重生，否则就会被关在神的国之外。因此，虽然宣称自己借洗礼重生，仍然不能表示他已经重生了。 在这件事上，可见每个人都同意，那就是不管人在洗礼中得到什么，如果他们没有明显地开始成圣，那么他们就必须有一个彻底的大改变，否则便无法逃避地狱的灭亡。 不要自欺，神是轻慢不得的。不管你曾经受洗，或拥有另一个你所倚靠的幻想，我以上帝的权柄告诉你：你们当中若有不祷告、好讥笑、或喜爱和愚昧人作伴的人，便不能得救。惟有圣洁、严谨、舍己的真基督徒才能得救。 归正也不在于道德上的义。因为这并不胜于文士和法利赛人的义，所以这种义不能使人进入神的国。保罗在他尚未归正时，就律法上的义而言，是无可指摘的。法利赛人能够说：我不是勒索、不义、奸淫的人，等等。 第二章 归正的性质 在你的眼睛尚未完全明亮之前，就像圣经中那位看“人好像树木行走”的人， 我不敢就此停笔。因为圣经于教训，就像于督责一样是有益的。既然我已带你绕过许多危险错误的暗礁和巨岩，我深盼至终能引你进入真理的港口。简言之，归正在乎人心和人生完全的改变。我现在要概略的描述归正的性质和导致归正的起因。 一、归正的创始者就是神的灵。 因此归正被称为“被圣灵感动成为圣洁”和“圣灵的更新”，但这并不表示三位一体中的另外两个位格与归正无关，因为使徒彼得教导我们，要把颂赞归于我们主耶稣基督的父神。“他重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前一：3） 圣经也记载基督将悔改的心赐给以色列人，他也被称为永在的父，我们被称为他的后裔和神所给他的儿女。但归正在圣经上多半是属于圣灵的工作，因此约翰说基督徒是从圣灵生的人。 所以，“归正”，这个作为是超过人的力量。我们不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。你千万不要以为你可以靠自己归正。如果你想归正得救，你必须放弃依靠自己的力量。因为归正就是从死里复活，是一个新的创造，是出自一个无所不能的作为。难道这不是人的力量所遥不可及的吗？如果你现在所拥有的全都是与生俱来的，就像容易与人相处，温和的个性……等等；那么，你对归正仍旧陌生，因为归正是超自然的作为。 二、导致归正的起因有内在和外在的两方面。 内在的起因就是白白的恩典。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯”和“圣灵的更新。”（多三：5）“他按自己的旨意生了我们。”（雅一：18）我们被拣选、蒙呼召，不是因为我们是圣洁的人，而是为了使我们成为圣洁的人。 在人身上没有任何可牵引神怜悯的成份，反而有许多是令神反感的。在人的身上有许多足以惹动神忿怒，却无丝毫鼓动他怜爱的成份。看哪！基督徒，要反省！要回想你如同猪一般的本性，肉体的污秽，从前所热爱的泥沼，查看你道德上的肮脏和腐败，难道不是连你的衣服都憎恶你吗？如此，圣洁和清白怎能爱你呢？诸天啊！要因此惊奇，地啊！要因此感动。难道不是每一个人都该大声呼求恩惠？恩惠？至高者的儿女，你要听，也要引以为耻，你们心不存感恩的，因为你们很少提到白白的恩典，更少想到它。不珍惜、不赞扬、不因它夸口。人们还以为不论何时何地，你们应该总是在赞美神，你怎能忘记这恩典，或只是形式化的提到它？除了白白的恩典，有什么事能感动神爱我们呢？难道我们的堕落，或我们对神的敌意能吸引他爱我们吗？彼得为此很温柔地向神举手说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯重生了我们。”保罗如此使神白白的恩典显为大，他感性的说：“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。”（弗二：4—5） 外在的起因就是主耶稣基督为我们的功劳和代求。他获得了恩赐并将之赏给悖逆之人，并且神借耶稣基督，在我们心里行他所喜悦的事。在基督里，神赐给我们天上各样属灵的福气，基督为尚未信他的选民祈求，每一个归正的人都是他劳苦的果效。未曾有过一位婴孩的母亲忍受阵痛，像基督为我们忍受的一样。他在十字架上所受一切的痛苦，就是重生我们的分娩阵痛。神使他成为我们的圣洁（成圣），他把自己分别为圣，作为祭物，为要使我们成圣。我们靠他只一次献上他的身体，就得以成圣。 因此，神将归正的恩典赏赐我们，完全是因为基督的功劳和代求。如果你是新造的人，要知道你是亏欠基督所受的痛苦和他代求的债。信徒应对基督远比幼驹或婴孩对吃奶的渴望更大。除他以外，你还要找谁呢？如果世界上有任何人能向基督证明他应该拥有你的心，那么就让这个人出现吧！撒但宣称你是归属它的吗？世界在阿谀你吗？罪恶要你的心吗？难道这些替你钉死在十字架上吗？基督徒啊！在你还有生命的时候，要服事并爱你的主。 三、归正有一种人性化的工具，也有一种真实的工具。 人性化的工具就是基督的仆人。“我在基督耶稣里用福音生了你们。”（林前四：15）基督差他的仆人要叫人的眼睛得开，也叫他们归向神，不存感恩的世界啊！在你逼迫主的仆人时，根本不知道你在做什么！他们在基督权柄下的事工就是要救你们。你辱骂谁、亵渎谁呢？这些人是至高神的仆人，对你们传说救恩之道。愚昧无知的民啊！你们这样报答他们吗？哦！忘恩之子啊！你费那么大的功夫攻击谁呢？他们是神的工具，用来使罪人归正，并拯救他们。难道你要辱骂你的医生，将你的舵手丢入海里吗？“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路廿三：34） 真实的工具就是神的道。神借真道生了我们，真道明亮人的眼睛，苏醒人心，使人有得救的智慧，这便是重生了我们那不能坏的种子。如果我们洗净了，这是借着真道；如果我们得以成圣也是借着真道；真道生发信心，也使我们重生。上帝的圣徒啊！你应当何等地爱神的道，因为是真道使你们归正的！如果你经历过真道更新的大能，在你还有生命的时候，要好好地珍惜它，要因它永远感谢神。把真道挂在你的颈项上，写在手上，把它藏在怀中。行走时，让它引导你；躺卧时，让它保佑你；睡醒时，让它与你谈论，和诗人一样说：“我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。”（诗一一九：93） 尚未归正的人啊！你要努力看圣经，不顾一切去听神重用的仆人讲道，求圣灵借此道来到你心中。听道之前祷告，听道之后也祷告。讲道没有发挥功效，是因为人没有用祷告和眼泪浇灌，也没有默想。 四、归正的终极目的是使人得救并荣耀神。 神拣选了我们，也借成圣拯救我们，神呼召我们，为使我们得荣耀；但更重要的是使神得荣耀。我们被呼召要宣扬神的美德，并在一切善事上结果子。基督徒，不要忘了神呼召你的目的！要让你的光照在人前，让你的灯燃烧，要结好果子、丰盛的果子，也要按时候结果子，让你一切的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 配合神的计划，好叫神在你身上显大。 五、归正的对象就是被拣选的罪人。 并他的一切才能、肢体和思想。神只呼召他所预定的人，惟有父神所赐给基督的羊借着呼召归向基督，或借着信心到他那里去。有效的呼召和永恒的拣选是并行不悖的。 如果先担心你是否是神所拣选的，这就本末倒置了。你必须先证明你的归正，然后对神的拣选深信不疑。如果你仍不能证明，你现在要即时痛下决心完全回转。我们不知道上帝的计划是什么，因为这是隐密的事，但他的应许却极明确。 悖逆之子的想法很绝望，他们想：“如果我是被拣选的，那不管我做什么，我仍然会得救；如果我没有被拣选，那不管我做什么，我仍是被咒诅的。”诡诈的罪人啊！不要在结束的地方开始，你不是有圣经吗？圣经是怎么说的呢？“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”（徒三：19）“你们若治死身体的恶行必要活着。”（罗八：13） 难道还有比这个更清楚的吗？你不要站在那里，心里争辩你是否是神的选民，你要主动的悔改，信主，求神给你归正的恩典。神所启示的事都属于你，你应该忙这些事。就像有人说得好：那些拒绝吃神一般性话语的人，必定会在神奥秘性的话语上呛到。不管神的计划是什么，我确信他的应许是真实的！不管天国的预旨是什么，我确信若我悔改并相信，就必得救。同时，若我不悔改，我必定灭亡！这不是已经为你安排了一条清楚的航道吗？难道你要继续航行在岩礁之上吗？ 进一步说，归正的改变包括全人，属肉体的人或许有一些碎渣的善行，但却前后不一致。归正不是修理破烂老旧的房子，而是完全拆除重新建造。归正也不是把一块圣洁的布补缀在破衣服上，在真归正之人身上，圣洁是把全新的材料织入他一切的才能、原则、和行为之内。 虔诚的基督徒如新造的房屋，从地基到屋顶，他就是一个新造的人，一切都变成新的了。归正是深层的工作，是心里的工作，它把一个新的人摆在一个新的世界上。归正包括全人，他的思想、他的肢体、他的生命和行为。 思想 归正改变人的判断，使人看重神和神的荣耀，超过一切属肉体和世俗的兴趣。归正打开人的心眼，使他生来就有的无知鳞片从他的眼睛上掉落，也叫人从黑暗中归向光明。他从前未曾感到他的光景有何危险，现在却发现，除非他经历到出于恩典叫他重生的力量，否则他就会永远灭亡。从前他认为罪恶几乎没有什么伤害，现在却发现，罪就是最大的邪恶。他发现罪恶是不理智、不公义、不正常，也发现它的污秽，以致于他恨恶罪、害怕罪、逃开罪，甚至因为罪而厌恶自己。从前他几乎看不到他心里有什么罪，更别谈承认自己的罪了！但，现在他却看到他心里的腐败，甚至他整个本性的污秽。于是他喊叫说：“不洁净了，不洁净了！主啊，用牛膝草洁净我，将我的罪孽洗除净尽，求你为我造清洁的心。”他看自己如同从树根到树枝完全污秽的树木。在他所有的才能、技术和行为上，都写着不洁净了。他看见了以前从未看见心里肮脏的角落，也在他心中看见以前所不晓得的亵渎、偷盗、谋杀和奸淫。从前，他看基督是无佳形美容、无美貌使他羡慕。但现在他找着了隐藏的宝贝，并愿意出卖一切所有的，买那块地；基督就是他所寻找的珠宝。 根据这新的光照，归正的人拥有新的观点，新的判断。现在上帝是他的一切，除他以外，在天上、在地上，没有另一位他所爱慕的。他爱神胜过全世界，讨神喜悦就是他的生命。神仰起脸光照他，使他心里快乐胜过丰收五谷新酒，胜过他以前所追求的一切。一个假冒为善的人，可能会承认神是最大的良善，甚至，比较聪明的外邦人也有此发现，但没有一个假冒为善的人，会将神视为最应该渴慕，也是最适合他的良善，进而在神里面寻找他的安息。 归正的人所说的是：“耶和华是我的份，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。神是我心里的力量，又是我的福份，直到永远。”（哀三：24；诗七十三：25—26） 归正改变人意志上的偏差。不仅在意志上，也在目的上受改变。归正后，意志上的意图受改变；归正的人现在有新的目的、新的意愿。他想荣耀神超过一切，并且他最大的愿望和目的就是要基督在他身上照常显大。他以能为基督效命、荣耀他为乐，远胜过这世界所能提供他的一切，他想达成的目标就是要基督的名在世上显为大。 读者啊！难道你可以读到这里，而不问这是否就是你吗？且暂停一下，省察自己吧。 归正之人的选择改变了，他在神里面寻找他的福气，把基督和圣洁当作引导他到神那里的路径。他选择耶稣为他的主，他并非因暴风雨而选择基督，也非因他非有基督不可而选择他，反而他是乐意选择基督，他的选择不是出于害怕，好像一个恐惧的良心、或正奄奄一息的罪人，为了基督的缘故似乎什么都愿意做。其实，他只不过是宁愿有基督也不要有地狱。他主动决定基督是他最好的选择，也宁愿有他而不要世上一切最好的条件。即使他可以随时享受这些条件，他也选择圣洁作为他的道路，他不是因为非圣洁不可，才降服于圣洁，而是因为他喜欢圣洁，甚至爱圣洁。“我拣选了你的训词。”（诗一一九：173）他不把神的训词当作他的束缚，而是他的基业，甚至永恒的基业。神的训词不是他的负担，而是他的福气，不是捆绑，而是安慰。他不但负基督的轭，也选择负基督的轭。他选择圣洁，不像一个人因为不想死，而选择他所厌恶的苦药，而是像一个饥饿的人选择他喜爱的食物。正常的时候，他花在圣洁事上的时间是最甘甜的，这就是他眼所切慕，心所享受的。 扪心自问，是否你是这样的人呢？如果是，那你是有福的！但你的省察必须是彻底详细又毫无偏见的。 归正改变人被扭曲的情感。归正之人的情感都运行在一个新的轨道上。现在约旦河的水倒流了，违反自然的方向。基督是他的盼望，是他的奖赏。他的眼注视基督，他的心仰望他，就像在海上经商的人，当快被暴风雨淹没时，就乐意把他所有的财产丢入海里，只为得以保住这颗宝石。 他最大的愿望不是金子，而是恩典。他渴慕恩典，寻找恩典像寻找银子一样，挖掘恩典像挖掘隐藏的财宝。他宁愿获得恩典，也不想获得名声，他宁愿成为世上最圣洁的人，也不要成为最有学问，最有名的，或最有钱的人。当他属肉体时说：“只要我很伟大、很有钱、时常悠游于享乐中，清偿了所有的债务，能供应我和家人一切的需要，那我就是极快乐的人。”但他现在说的不一样了，归正的人说：“若我能治死我的腐败，能有许多恩典，能与神交通，即使我很贫穷，受人轻视，也不在乎，我会以自己为有福的”。读者啊！这是否是你心中的话呢？ 归正之人的快乐改变了。他在神的律例中自乐，就像一般人享受财富之乐一样。现在他享受从前视为乏味的耶和华的律法，他最大的快乐是思想基督，享受与基督同行，和他子民的兴盛。 他所在乎的事也大大改变了。以前他追求这个世界，认为他所剩余的时间已足以用来关心他的灵魂。但现在他大声喊着说：我当怎样行，才可以得救？他现在最关心的是怎样才能得救。如果你能肯定地告诉他，他会大大地感谢你！他怕犯罪，远超过怕受苦。从前他最怕的是失去他的财产或名誉，以前对他来说，痛苦、贫穷或侮辱是最可怕的事。但现在，这些事与神受侮辱或不讨神喜悦比起来，几乎不算什么。他很谨慎的行事，免得踏入罪恶的陷阱，他前思后想地察验自己的心，时常穷源探本，以免被罪恶胜过。对他来说，不讨神喜悦是最痛苦，也是惟一能伤害他的事，离开基督是使他最痛苦的想法。他的爱运行在一个新的轨道上。 伊格那修说：“我的良人为我受死”，良人就是我的基督。 新妇说：“这是我的良人”。 奥古斯丁不断地表达他对基督的爱！他似乎找不到更甘甜的言语来形容基督：“让我看到你，哦！我眼中的光。来！哦，我灵魂的喜乐，让我看到你，哦！我内心的快乐，让我爱你，哦！我灵魂的生命，哦！我的最爱，我甜蜜的安慰，哦！我的神！我的生命，我灵魂一切的荣耀，向我显现吧！哦！我心里的愿望啊！我找着你，哦！我灵魂所爱的啊，我拥抱你。哦！天上的新郎啊，让我拥抱你！让我拥有你。” 归正的人有新的忧愁。以前他看到自己的罪，想到基督钉十字架，对他都没有什么影响，现在却十分感动他的心！他开始厌恶罪，甚至他的怒气向罪恶燃烧。他对自己没有耐心，当他的怒气向罪恶燃烧时，他称自己愚昧、野兽，甚至任何坏称呼都太好听了。从前他喜爱在罪恶里打滚，但现在若想到再回到罪中，这个想法，使他就像再吃进先前已吐出最污秽的食物一样恶心。 你要与你的心交谈，注意你平时情感的流露，确定你在基督里爱神胜过其他一切。实际上，假冒为善的人时常突然有很强烈的情感，特别是生来重感情的非基督徒。相反地，成圣的人不是经常有很强烈的情感，特别是生来比较不重感情的人。最该问的是：人的判断和决定是否选择上帝超过其他的好处？如果是，而且若情感随着这选择和行为，即使感觉没有他所期望的那么强烈，但毫无疑问，他的改变就是重生所带来的。 肢体 从前他的肢体是罪的奴仆，但现今已经成为基督活泼圣殿里的圣洁器皿。以前他羞辱了自己的身体，但现在他用圣洁、尊贵、节制、贞洁、谨守，守着自己的身体，并且将身体献给主。 眼睛：以前是偏邪的、堕落的、骄傲的、贪婪的眼目，现在却像马利亚的眼睛，用来为自己的罪流泪。借着神的作为看见神，读神的话，寻找神怜悯的对象，或者寻找服事神的机会。 耳朵：从前听从撒旦的话，最喜爱听脏话、闲话、和愚昧人的笑声，现在却几乎离不开基督的家并爱他的门徒。这耳朵现在说：请说，仆人敬听。现在他等候神的话，就像等候下雨，也看重神的话过于他所需用的饮食，也过于蜜和蜂房下滴的蜜。 头脑：从前充满属世的计划，现在却充满其他的事，他喜悦学习神的旨意。现在他不是用头脑来获得更多的物质，而是用来尽他的本份，现在装满他头脑的思想和关心多半是如何讨神的喜悦和离开罪恶。 心：他的心从前是充满污秽私欲的猪窝，现在却成为向神燃香的祭坛，爱神的火一直在那儿燃烧着。在那儿，他每日以祷告和赞美为祭献给神。在那儿，圣洁的渴望、呼喊、和祷告，像香袅袅上升。 嘴巴：嘴巴也已成为生命之井，舌头成为精纯的银子，嘴唇喂养众多的人。他的言语常常带着和气，好像用盐调和，这盐已经除掉了腐败。以前出自心里地狱污秽的行为，如谄媚、自夸、辱骂、说谎、诅咒、诽谤，已经洗净了。喉咙从前是敞开的坟墓，现在却散发祷告甘甜的气息和圣洁的言语。归正之人的舌头就像在说一种新的语言——属天的迦南言语。他提到神、基督、和天上的事时，说得最流畅。他的嘴巴说智慧的话，他的舌头是他最好的肢体，成为造物者的银喇叭，吹出他的赞美和荣耀。 假冒为善的人却非如此，他可能说得像天使的言语，却眼目贪婪，或手握贪污得来的金子。他可能看似手洁，但其心却充满一切的污秽和未曾治死的罪。他的心充满私欲、骄傲、和恶毒。他或许就像尼布甲尼撒王的大铜像一样，头是精金的，有很多知识，但脚却是泥做的。假冒为善者的情感是属世的，他体贴世上的事，他的道路和行为是属血气，救恩的工作在他身上并未完成。 生命和行为 新造的人有新的方向，他是天上的国民。基督有效的呼召人，使人立即成为信徒。当神赐他肉心，把律法刻在他心中时，从此他就顺从神的律例，谨守遵行他的典章。 虽然罪恶仍然住在他心里，就像一位令人厌烦，不受欢迎的客人，但罪必不再作王。他现在有成圣的果子。虽然他的行为仍有许多污点，但主耶稣的律法和生命是他的模范，并且他也虔诚地遵行神一切的命令。他甚至注意到自己微小的罪和次要的本份，他无法克服的缺点（虽然他愿意克服）是他灵魂的负担。这些缺点就像眼中的沙，虽然微小，却很刺眼。读者啊！难道你可以读到这儿，而不省察自己吗？ 虔诚归正之人，不是在教会时是一个样子，在家时又是另一个样子；不是跪下时是个圣徒，做生意时是个骗徒。他不会将薄荷、茴香，献上十分之一，但那律法上更重要的事，就是公义和怜悯，反倒不行。他不会假装敬虔却忽略道德，他反而会为他所有的罪悔改，并遵守神一切的律例，虽然守不完全（他希望能完全遵守），但他确实诚恳地遵守，他不准许自己违背任何一条。他现在因神的话欢喜，看重祷告，并伸手怜悯饥饿的人。他以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽。他的良心无亏，愿意凡事按正道而行，自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心。 在此我们也可以发现，有许多自称为基督徒的，并不是真的。他们部分地遵守律法，只尽轻而易举的本份，忽略其他的本份。他们就像半生不熟的蛋糕，他们或许言词谨慎，做事不拖延，却不在敬虔上操练自己。他们对省察检视自己的心，也是完全陌生。你或许经常在教会看到他们，但在家他们却充满属世的思想。他们或许有家庭的灵修，但个人的灵修却很差劲。他们或许看起来很虔诚，却不勒住他们的舌头，所以他们的虔诚是虚假的。他们或许有家庭和个人的灵修，但如果你去他们的公司，你会发现他们在那里说谎，或者介入某种受欢迎作生意骗人的方法。因此，假冒为善的人在顺服上前后不一致。 六、归正时我们从罪恶、撒但、世界和自义中回转。 我们从罪恶中回转，一个人归正之后就一直与罪恶作战。是的，他与所有的罪，尤其是他从前最爱的罪作战，罪恶现在是他憎恶的对象。罪恶增加他的忧愁，罪恶刺他、伤害他，他感觉他的罪像肋旁的刺，甚至像眼睛被刺到那么痛。他在罪恶的重担之下争战、呻吟，也极痛苦的喊叫：“我真是苦啊！”其它的重担不像罪恶的重担那么令他不耐烦，如果上帝给他选择的机会，他愿意选择任何患难，只要能除掉他的罪。他对罪很敏感，就像鞋内有锐利的碎石，走起路来便觉刺脚。 归正之前，他极轻看罪。他拥罪入怀，他的罪和他在家里一起成长，就像乌利亚的羊羔。吃他所吃的、喝他所喝的、躺在他怀里、视它如己出的女儿。但当神借归正开了他的心眼，他就开始厌倦罪，要除掉它，就像一个人除掉可恶的蟾蜍一样，他原本在黑暗中拥抱它，以为它是只可爱的雀鸟。但当一个人得救时，他不但深深地被说服有关罪恶的危险，也被说服有关罪恶的污秽。哦，他是何等迫切地求告神来洁净他！他因自己的罪，恨恶自己，接着跑到基督面前，跳入那能洗净罪恶和污秽的泉源里。如果他跌倒了，他会竭力设法再一次全然得洁净！他锲而不舍地奔向使他得自由的圣经，在那无限的泉源里冲洗，勤奋地想要洗掉一切肉体和灵魂的污秽。 真正归正的人，专心地与罪恶对抗。他与罪搏斗，与罪作战，虽常被打败，但只要一息尚存，他决不临阵脱逃，或放下武器，他不投降、也不让步。他可以原谅其他的敌人，可怜他们，并为他们祷告。但在与罪恶的搏斗中，他是无情的，他决定彻底治死他的罪。他就像猎人，搜索自己罪恶的生命，他的眼不顾惜它，他的手不爱惜它，即便那是右手或右眼。不管这罪是对他有利，他所喜欢的，或使他获得属世朋友的支持，他仍宁愿抛弃利益，眼看自己破产，或看自己所爱之物在手中凋零，也不准许自己生活在任何他所知道的罪里面。他拒绝喂养罪、容许罪，每当他遇到罪恶，他总是拔刀怒视，威胁说：“我的仇敌啊，我找到你吗？” 读者啊！当你看着这些，你的良心有没有指控你？你的心有没有考虑这些事？有没有翻开你心里的书，考查是与不是？若是没有，再读一次，强迫你的良心回答你，是或不是？ 你是否已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上？你不但认过罪，也离开了你的罪吗？你是否决定离开你欲望中一切的罪？和一切在行为上主动的罪？如果不是，你仍未归正！ 当你读到这里，难道你的良心不是对你说，你正活在为自身的利益而说谎的行为中吗？你不是在你的工作上诡诈的过日子吗？你不是生活在某种隐密、堕落的行为中吗？如此你就不要欺骗自己，因为你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。 你勒不住的舌头、放荡的行为、邪恶的同伴，忽略祷告、读经、听道，这些事不就在定你的罪，说：“我们就是你的行为，而且我们的果效要随着你。”或者，如果我没有提到你个人最喜爱的罪，难道你的良心不是告诉你，你的某种行为是邪恶的，但为自己的肉体，你容许它存在吗？若是如此，至今你仍未归正，你必须改变，免得你永远灭亡。 我们从撒但的权下回转。归正会捆绑壮士，掠夺其盔甲，强夺他的家业，叫人从撒但权下归向神。从前撒但只要向罪人挥手，叫他去找他邪恶的同伴，玩他邪恶的游戏，或忙着他污秽喜爱的行为，他就会立刻跟随，“好像牛往宰杀之地，又像愚昧人戴锁链去受刑罚，如同雀鸟急入罗网，却不知是自丧己命。”（箴七：22—23） 撒但一吩咐他说谎，他立刻口出谎言。撒但一供应堕落之物，其私欲旋即降服。如果撒但说：“不要有家庭的灵修。”你就可以确定，他几乎不会有家庭的灵修。如果撒但说：“不要太严厉，太斤斤计较了。”未曾归正的人一定就对信仰轻轻忽忽的。撒但若告诉他：“你不需要个人的灵修。”他就几乎不会有个人的灵修。 但是，归正之后，他服事了另一个主人，也走另一条路，他已是基督的仆人。撒但可能偶尔引诱他走入陷阱，但他不再是甘愿的俘虏，他儆醒以免陷入撒但的网罗和诱饵，也学习更熟悉撒但的诡计。他洞悉撒但的阴谋，也很谨慎所遇到之事，以免留给魔鬼引诱的机会。他和执政的、掌权的争战，他看待撒但的差役，就如一般人看待死亡的差役一样。他一直戒备着他的敌人，也在本份上儆醒，免得给魔鬼留地步。 我们从世界回转。 在一个人有真信心之前，他是被世界所胜过的。他敬拜玛门，尊己之名誉为偶像，或爱宴乐不爱神，这就是堕落带给人悲惨的根源，就是人开始转向受造物，把他所该献给神的仰望、信靠和爱，献给了受造物。 可怜的人啊！罪恶使你成为一只畸形的怪物，神创造你比天使微小一点，但罪恶使你变得只有比鬼魔好一点，这怪物的头和心反倒在脚的位置上，脚却朝上踢着，一切都是一团糟。受造的物本是为要服事你的世界，如何反而在统治你？这奸诈的妓女行邪术欺骗你，使你屈膝服事她。 但是，归正的恩典再次将一切导入正轨，将上帝摆在宝座上，让世界作他的脚凳。此时，基督在他心里，世界在他脚底。“就世界而论，他已经钉在十字架上；就他而论，世界已经钉在十字架上。”（加六14） 他未改变前常说：“谁能指示我们什么（属世的）好处？”但现在他祷告说：“耶和华啊，求你仰起脸来，光照我。”在归正前，他心里最爱和最享受的是属世的事。那时，他想的是：“灵魂啊，你有许多财物积存，可做多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！” 但这个想法已经枯竭了，无美貌可使他羡慕了！他开始和以色列的美歌者一起唱：“耶和华是我的产业，用绳量给我的地界，座落在佳美之处，我的产业实在美好。”除此之外，没有别的能使他满足，他已经把虚空和捕风写在他一切属世的享受上，也在他一切的才能上写着：“有损和粪土！” 他现在已经开始追求不能朽坏的生命了，他渴慕恩典和荣耀，并仰望不能朽坏的冠冕。他的心决定寻求主，他先求神的国和他的义，信仰对他而言，不再是休闲的运动，而是他最在乎的事。从前世界拥有他，他在乎得力胜过敬虔，取悦肉体和朋友，胜过取悦造他的神。上帝必须要待命，等他服侍完这世界，而现在是其他所有的事必须要待命，因为对他父母、自己的生命和所有其他事的爱与基督之爱相比，算是恨恶。 你要暂停一下，查验你的心。难道这不是你最切身的事吗？你假装为基督而活，但最影响支配你的不是这世界吗？当你想到世界的宴乐围绕你时，难道你不是感到更自在吗？但你在自己的房间祷告、默想或听道、敬拜神时，却感到不自在。把爱和珍惜世俗当成终极的追求目标，最能证明一个人仍然尚未归正。 对确实归正的人而言，基督超过万有！基督的名对他来说，是最可爱的！基督对他的爱何等宝贵！基督的名镂刻在他心上！一但基督向罪人彰显对他的拯救时，奉承变作虚无，玩笑成为疯狂，玛门在他眼里就像大衮偶像仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，头和两只手断在门口。 对于真归正的人，基督就是重价的珠宝，是他的财宝，他的盼望。良人属我，我也属他，这就是他的荣耀。看哪！他能说：“基督属我。”远比说：“国度属我，印度群岛属我”更为甘甜。 我们从自己的义回转。 在归正前，每个人都想用自己的无花果树叶遮盖自己，并用自己的善行医治自己。他倾向于依靠自己、立自己的义、把他的假钱当作金子、不服神的义。但归正后，他的想法改变了。他现在看自己的义为污秽的衣服，他立即丢弃它，就像一个污秽的乞丐丢弃他脏破的衣服一样。他现在是一个虚心的人了，埋怨自己、定自己的罪、完全看自己是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的人。”在他的善行上，他看到太多的罪孽，也称他从前所崇拜的义为污秽和亏损。 若你提供他一千个世界，他还是不会再夸他自己的义，他现在开始看重基督的义，他发现在所有他尽的本份上，都需要基督的称义和洁净。 没有基督，他不能活、不能祷告，基督必须和他同在，否则他便不能到神面前。他倚靠基督，因此跪在神的殿里，相信自己若无基督，便是失丧无药可救的人。因为他的生命与基督一同藏在神里面，就像树根扎在泥土里，使树坚固，并供给养份。从前，基督的福音是乏味的，但现在基督是何等甘甜啊！奥古斯丁不再欣赏以前他所赞扬的西塞罗，因为在西塞罗的作品里他找不到基督的名。他以鲜活的字眼形容基督为：“最甘甜、最慈悲、最仁慈、最亲爱的、最宝贝、最渴慕、最可爱、最美丽！”（节录自奥古斯丁的著作《沉思录》）只要是提到基督，单单一个句子，他就有如此丰富的描述。换言之，归正的人和殉道者同样说：“惟独是基督。” 七、归正时，我们转向圣父、圣子、和圣灵。 真实归正的人是以三位一体的神为他全然充足和永远的福气。 一个人，若非爱神超过一切，把神当作他的福份和最大的好处，他就是仍未成圣。信徒自然的渴慕是：你是我福份！我的心必因耶和华夸耀！我的盼望是从他而来。惟独他是我的磐石，我的拯救，我的荣耀，我力量的磐石，我的避难所都在乎神！ 你想确定你是个归正的人吗？现在就让你的灵魂和你心里的一切，专心这些问题。 你是否以神为荣？你心里所切慕的为何？你最大的满足源自何处？你来！和亚伯拉罕一起举目，向东、西、南、北观看，你在天堂或地上渴望什么能使你快乐的呢？ 如果神允许你和所罗门王一样，可以自己选择，或对你像亚哈随鲁王对以斯帖说的：“你要什么，我必赐给你。”那么你会要求什么呢？ 你前往宴乐的花园里采撷一切的香花，会不会使你满足？你去寻找玛门的宝藏，尽你所能的带走一切，你上高塔寻找尊荣的奖杯，设若使你可以跟世上最伟大的人一样有名，你觉得如何呢？ 所有这些事情其中之一，抑或全部，能满足你，让你算自己是个快乐的人吗？若是如此，你一定是属肉体、仍未归正的人。 如果不是，那么继续寻找，走进神的完满，丰盛的怜悯，他的大能隐密之处，他测不透、无限量的丰盛，这是不是最适合你，最讨你的喜欢？ 你是否说：“我在这里是好的，我要在这里搭帐棚，在这里活，在这里死” ？你会为这些离弃整个世界吗？ 若是，那你就是与神和好的。你很有福气，你出生在世上，是很幸福的。如果神能使你快乐，你必是快乐的，因为你已经选择主当作你的神。你是否对基督说，就像基督对我们所说的：“你的父就是我的父，你的神就是我的神？” 这是关键所在，仍未归正的人，从来不在神里面寻找他的安息，但归正的恩典成就这工。因此，借着人心从偶像归向永活的神，医治了堕落致命的悲惨。现在他的灵魂会说：“主啊！你有永生之道，我还归从谁呢？”他便在此安息，在此居住。对他来说，这就是引到天堂的门，他看到他在神里面的福份。当他发现这点，他会说：我的心啊！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你！他也随时都想唱西面的歌：“主啊，如今可以释放仆人安然去世。”也像老雅各的心，听到他所期望的好消息而苏醒，一起说：“罢了！罢了”！他发现他可以到立约的神面前，这约是关乎他一切的救恩，和他一切所想望的。 这是你的经验吗？你有没有如此的经验？若是有，那你是蒙耶和华赐福的！这就是神在你心里动工，他借着归正之恩的大能掌握你的心，否则你自己永远做不到。 更详细地说，在归正中我们转向基督，神和人中间惟一的中保。 他的工作就是要引我们到神面前，他是到父那里惟一的路，惟一逃生的木板，惟一能进入的门。归正使人转向基督，并且接受他为得生命惟一的办法，惟一的一条路，在天下惟一可以靠着得救的名。他不在基督之外寻找救恩，他惟独倚靠基督。 被说服的罪人会说：“我惟独要在这里冒险，如果我灭亡，就灭亡了吧！如果我死，我要在这里死。但，求主不要让我在你怜悯的眼目下灭亡，不要催我回去不跟随你，我要站在这里。即使你杀我，我仍不离开你的门口。” 因此这可怜的罪人在基督身上冒一切的危险，决定要抓住基督。归正前，这罪人嘲笑基督，在乎他的房屋、朋友、财产，胜过基督。但，现在基督对他来说，就像需用的饮食一样宝贵，甚至和他的生命一样宝贵。他最大的愿望，就是基督能在他身上显大，他的心曾像那些对新娘说的：“你的良人比别的良人有何强处？”（歌五：9） 他曾认为，和朋友一起玩的邪恶游戏，及世俗的享受都比基督更甘甜，他认为宗教是一个幻想，当他听到基督徒提到他们的大享受时，认为只不过是在作梦。但，他现在活着却是基督，他把万事当作有损的，因为他惟独以认识基督为至宝。 真归正之人接受基督的一切。他不仅为了工价，更是为了服事基督，不但喜爱基督给他的利益，也爱基督给他的负担。他不但愿意踹谷，也肯负基督的轭。他遵守基督的命令，背基督的十字架，而假冒为善的人只是部份地接受基督，他热爱基督的救恩，却不喜欢成圣。他喜欢基督所赏赐的特权，对基督本身却毫无兴趣。他把基督的职份和基督赏赐的恩赐分开，这就是错误的根基。 那爱永生的人要在此谨慎，因为这是毁灭人的错误。虽然你们常被警告有关这个罪，但没有一个罪比这个更普遍。耶稣是甘甜的名字，但人却不诚恳地爱主耶稣，他们拒绝接受神所提供的基督，那就是作君王，作救主的基督。他们分开神所配合的，就是君王和祭司的职份，他们不接受基督所要给的救恩，反而分开这两个职份。 每个人都想脱离苦难，但却不愿意脱离他们的罪。他们想得救，却也想继续生活在他们的私欲里。事实上，有人在这里也作区分，他们愿意离开一些他们所犯的罪，却不想从大利拉的怀中逃走，或与他美丽的希罗底离婚，他们不愿意对他们的右眼和右手太残忍。 看哪！如果你珍惜你的灵魂，你要在此极其谨慎，真正归正的人接受完整的基督。让基督成为他一切的意图和目的，没有例外。他不限制基督，毫无条件的接受他，不管基督的条件如何，他都愿意接受，他接受基督释放他，也接受基督统治他。他和保罗异口同声的说：“主啊，你要我做什么？”我什么都愿意做。他给基督