《林慈信-神学导论讲义-021-圣经神学主题介绍-恩典之约》

第十九課Lesson 19 第二十一课 圣经神学主题介绍﹕恩典之约 附﹕「启示的统一性」的释经原则 I．​ 圣经神学（救赎历史）的主题﹕恩典之约 『约』是『旧约圣经神学』的主题。 1. 基督徒相信，我们可以研究《圣经》，找出《圣经》每一段，每一章，每一卷的教导。我们仔细研究旧约《圣经》后，可以发觉旧约的主题乃是；上帝与祂子民所立的『约』。 2. 『约』这前缀先在上帝与挪亚的关系出现（创9章）。可是，上帝对挪亚所讲的话，指向祂对亚当所说的话（创1-3）。因此我们可以这样说﹕上帝与挪亚立约（也透过挪亚，与全人类立约）；上帝与亚当立约（也透过亚当，与全人类立约）。 3. 然后上帝与亚伯拉罕立约，又透过亚伯拉罕，与祂所有的后裔立约。新约圣经告诉我们，亚伯拉罕的后裔就是所有相信上帝和上帝恩典的信徒。 上帝在创世记12﹕1-3向亚伯拉罕应许了四件事﹕ (a)​ 我必赐福与你； (b)​ 我必赐你应许之地； (c)​ 我必使你成为大国； (d)​ 地上的万国都必因你得福。 我们看见上帝在历史中逐步应验一切的应许﹕ (a)​ 上帝的确在亚伯拉罕一生中赐福给他； (b)​ 上帝将应许之地赐给亚伯拉罕的后裔﹕430年后（摩西和乔舒亚时期）； (c)​ 上帝的确使亚伯拉罕（透过他的后裔）成为大国 – 又多等了几百年，到戴维和所罗门王的时期； (d)​ 最后，到亚伯拉罕的后裔，耶稣基督来临的时候，上帝就赐福给万国了。基督来，成就了救赎大工。 我们差不多可以说﹕创12﹕1-3是一个旧约历史的总纲。 4. 上帝与摩西立约﹕透过摩西，与所有以色列人立约。出埃及记19﹕5-6。上帝要作他们的上帝；他们作上帝的子民。 5. 后来上帝与戴维王立约，应许他一个永远的国度。 6. 在《旧约圣经》时期，上帝的先知应许，有一天上帝要与祂的子民立一个新的约。参﹕《杰里迈亚 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》31章，《以西结书》36章，《何西阿书》2章等。 7.『约』的核心是什么？就是上帝对祂子民所说的﹕『我要作你们的上帝，你们要作我的子民。』这就是上帝在《圣经》中说『我爱你』的方式。 8. 小结﹕你与上帝的关系是有名字的，叫作『约』。 你若是基督徒，这包括了你本人！ 当你信主的时候，就进入到『约』里了。 你在上帝面前有三方面的任务﹕信靠祂；常常悔改；遵行祂的话。 II．​ 「启示的统一性」面面观 1．​ 教义系统﹕《圣经》教导我们一个真理系统。因此﹕ 正当的解释《圣经》 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ﹐肯定是以经解经 (the Bible interprets itself) 。 《圣经》既是上帝的启示 （上帝是真理本身） ﹐《圣经》肯定不是，也不会互相矛盾的。 （上帝是全知的﹐祂在永恒里早就顾念到这一点﹗） 《圣经》的一贯性﹐不互相矛盾﹐是我们解经的一个基本预设﹐与《圣经》启示的历史渐进性﹐是相辅相成的。 《威敏斯特信仰告白》订下 「以经解经」的原则﹕ 解释《圣经》的无谬规则就是《圣经》本身 (以经解经) 。所以对《圣经》那一部分的真正和圆满意义发生疑问时 (该意义不能有多种﹐只有一个) ﹐就当用他处较为更明了的经文﹐藉以查究和明了其意义。(1﹕9。《历代教会信条精选》﹐改革宗﹐1993﹐页 85-86。) The infallible rule of interpretation of Scripture is the Scripture itself; and therefore, when there is a question about the true and full sense of any Scripture (which is not manifold, but one), it must be searched and known by other places that speak more clearly (2 Pet. 1:20-21; Acts 15:15-16). (Westminster Confession of Faith, 1:9, in The Confession of Faith together with The Larger Catechism and The Shorter Catechism with the Scripture Proofs, 3rd edition; Atlanta: Presbyterian Church in America,. 1990, p. 8.) 2．​  3．​ 上帝对待子民的原则不改变。 4．​ 救赎历史﹕渐进，却统一 A．​ 路24﹕25-27，44-47 基督在祂复活之后教导门徒认识《圣经》。开窍﹕hermeneuo – hermeneutics. 旧约的主题﹕基督。 旧约的主题﹕基督的苦难与荣耀。 这是福音。包括﹕人奉基督的名，传悔改，赦罪的道。 B．创12﹕1-3﹕上帝给亚伯拉罕的四重应许 我必赐福给你。 我所应许给你的地。 我必使你的后裔成为大国。 地上的万国，万族都因你得福。 5．​ 《圣经》的作者都受同一位圣灵感动﹕ 上帝赐《圣经》给我们﹐的确是有了人间的语言﹐和透过不同的作者们﹐他 们都有不同的个性﹐文笔﹐际遇等。可是﹐我们必须坚持﹐统合不同作者的教导﹐而达到对整本《圣经》在某一方面的教义﹐是可能的﹐是必须的﹐是合理合法的。周功和清楚指出了问题的严重性﹕ 以后我们还要把《圣经》不同作者的思想统合起来。…我们相信《圣经》的诸位作者﹐虽然用辞不同﹐却都由同一位圣灵所感动 (参提后三16﹔彼后一21)。神是整本《圣经》的终极作者。否定统合诸作者的神学家﹐可能是已经否定了整本《圣经》是由圣灵所默示的信念。 (周功和﹐《荣耀光中活水泉》 ﹐台北﹕华神﹐2002﹐页43。) 爱德华滋 (Jonathan Edwards) ﹕我们对每节《圣经》的了解﹐须从我们对整本《圣经》的了解来了解。这是先在的预设 (presupposition)。 III． 例证﹕《加拉太书》第3章 IV． 附﹕驳斥当代《圣经》研究学者的解经偏见 1．偏见一﹕归纳独尊﹔贬低推理思维方式 A．唯独推崇归纳思维(inductive thinking) ﹐拒绝推理思维(deductive)。来自盲从近代西方的世俗、人本哲学，和对世俗科学的迷信。 B．自从古希腊﹐西方文化一直都接受三种合理的思维方式﹕归纳法 (inductive)﹐推理法 (deductive)﹐和辩证法 (dialectic) 。 C．从17世纪的科学与理性注意抬头 ﹐归纳法的思维方式变成唯一合理合法的思维方式。 D．今天福音派的神学院很多《圣经》科老师教导学生说﹕我们不应以任何神学偏见来理解《圣经》﹐不应把「偏见」加进我们对《圣经》的解释。我们应让《圣经》自己说话 (Let the Bible speak for itself) 。听起来条条是道﹔不过圣经科老师们不知不觉的把自己的神学偏见带进他们的《圣经》研究。 E．分析﹕谁敢说；自己没有神学预设﹖所谓神学「偏见」﹐很多只是每人的世界观。近年时髦的说法是「代模」(paradigm) 。没有人是「中立」 ﹐没有代模﹐没有世界观的。我们的思维不在真空里进行。现代科学哲学家 （如 Thomas Kuhn, 着有The Structure of Scientific Revolutions） 清楚看到这点。基督徒虽说自己是让《圣经》自己说话﹐其实只揭露自己的神学预设。举例﹕加拿大维真学院的新约权威 费依Gordon Fee是灵恩派的 (《读经的艺术》的作者之一)﹐写出来的 「保罗的神学」﹐虽然对归正宗的圣经神学 – 如 Vos 的天国观 – 作了介绍 (费依﹐《认识保罗的圣灵观》﹐校园﹐2000 ﹐页76-90)﹐可以还是（当然是）倾向灵恩的立场﹗ 这并没有什么奇怪。归正宗的传统圣经神学家﹐如葛理齐 Richard B. Gaffin, Jr.﹐会对保罗的神学有不同的诠释。不过若有学者一方面反对把系统神学的成果带进《圣经》研究﹐同时又把自己的神学观点毫不掩饰的带进《圣经》研究﹐这牵涉到诚实 (intellectual integrity) 问题。 信心（或信念） ﹐即一个正统的﹐合乎《圣经》教导的「代模」﹐在研究《圣经》﹐在作神学工夫时都是必须的﹐并且是不可避免的。 F．我们得诚实一点﹐承认自己有预设﹐有代模﹐然后好好找出自己的预设 或代模。当我们跟与自己不同代模 （预设）的人讨论时﹐不要掩饰自己的 代模﹐自称是竭力尝试让《圣经》说话 (let the Bible speak for itself)﹐别人则是将神学的教义 （不合理地）带进他们对《圣经》的理解。 把每一个人自己的代模放在讨论桌上﹐是否比较诚实的做法﹖ 大部份的圣经研究学者缺乏神学的自觉 – not theologically self-conscious ﹐不少还以为自己是中立的﹐客观的在让《圣经》自己说话 (let the Bible speak for itself)。关于这方面﹐巴刻博士 (J.I. Packer) – 也是维真学院的教授 – 已对他的同事们提出严重的警告 （参巴刻的 《真理与权能》 J.I. Packer, Truth and Power, Wheaton, IL: Harold Shaw, 1996, reprint, Inter Varsity Press 一书﹔参巴刻的 Puritan Theology For Today 课程录音带）。 G．其实事情没有《圣经》科的学者们搞得那么复杂。《圣经》是圣灵默示的﹐圣灵与《圣经》同作证。重生得救的人都受圣灵的教导﹐光照﹐膏抹。我们重生得救以来﹐对《圣经》整体的了解﹐已有一个开始﹐一个根基﹗ 2．偏见二﹕专家的权威至上 A．我们接受专家的恐吓﹐认为平信徒们是不可能那么单纯地读《圣经》﹐要靠专家的研究﹐使我们知道每段经文的历史文化文法背景。这样﹐一段一段的串起来 – 不晓得要串到什么时候 – 才叫做认真的研究《圣经》。 B．无形中﹐我们接受了一个观念﹐就是必须倚靠专家的权柄 (the authority of the expert)﹐这与天主教要求信众盲从教会的权威性教导 (the magisterium of the church) ﹐恰恰是不谋而合。《约翰一书》 2﹕27﹕主恩膏了圣徒们。基督徒有圣灵的教导。专家可以作的﹐不过是澄清圣灵在《圣经》已经启示的真理罢了。 3．偏见三﹕我们只能找出原本处境中的意义 A．​ 查经只须要﹐甚至只可能找出《圣经》原来作者对当时 (原来) 的听众/读者的信息是什么。当时读者们了解的意义是什么﹖目前很多所谓「福音派」的释经手册是循着这种进路写的﹐如《读经的艺术》。 B．​ 这种对《圣经》的态度﹐无形中可能否认﹕《圣经》从旧约到新约有一贯的教导﹐也可能否认﹕重生得救的信徒﹐在圣灵的光照之下﹐可以跨越历史的隔阂﹐可以认识原来处境中上帝的心意 (启示) ﹐然后应用这真理到今天我们所处的处境中。 C．​ 更严重地﹐冲淡了一个信念﹕每段《圣经》都有它的永恒﹐超历史的教导和意义。这原来是正统基督教一相信﹐强调的﹗现在的福音派《圣经》学者们﹐是否认为上一代的圣经观不管用了﹐用杨牧谷的书名来说﹐已经是「坏鬼」﹐是烂掉不能吃的食物了呢﹖ 巴刻﹕现代《圣经》研究学者过份强调《圣经》时代和我们今天的文化隔阂﹕ 从现代《圣经》研究和当代神学的学术观点看﹐他们 （清教徒们） 并没有（像我们今天）同样对我们 （读者） 的世界和古代近东世界之间文化隔阂的意识。… 他们没有…现代人对文化隔阂的意识。假今天若有清教徒在我们中间﹐他会点头说﹕「不过你知道吗﹖这些对我们不很重要﹔这些并不很重要。」 当代《圣经》学者们中的一种谬论是﹐他们告诉我们 – 他们整天不停的告诉我们 – 这 (文化差异) 非常重要。其实我认为清教徒们是对的﹐就是说﹐事实上这 (文化隔阂) 不太重要。假如你能依靠圣灵与《圣经》里的敬虔人士有同感/同理﹐假如你能认同他们所面对的 「信靠与顺服」 的挑战的话﹐你就成功了﹗你就在明白《圣经》了﹗《圣经》里伟大的救赎真理 – 道成肉身﹐赎罪大工﹐称义﹐重生﹐基督的再来等等 – 这些真理都不受我们世界与古代近东世界之间的文化差异影响﹗真正受文化差异影响的﹐不过是一些琐碎的小节﹐在伦理上的一些次要问题…。只当你下到那个层面﹐文化之间的差异纔开始重要起来。 关于主要的事﹐我们世界与古代近东之间的文化差异并没有起重要的影响。因此﹐清教徒没有我们的意识﹐他们并没有损失什么。让我直说﹕我认为﹐从布特曼以来﹐现代新约学者被一种假设辖制﹐就是﹕古代世界与我们的世界是那么不同﹐我们不可按字面相信《圣经》文献所说的﹐对我们是真的。至少非经一场辩论不可﹐才能接受《圣经》所说的。这个假设﹐这种对《圣经》的怀疑态度…对深入了解《圣经》的进展只有损害﹐没有帮助。… 它使人们对次要的文化差异高度敏感﹐然后把精力放在… 需要一些伦理上调整的次要问题上。 50年来﹐因采用这种假设﹐我们得到损害多过益处。今天我的新约研究同事们若在场﹐可能向我挑战。可是他们不能从我所站的观点来向我挑战。我是神学家，我是以神学家的身分与观点看圣经学者。我需要他们的帮助。不过当他们有时在自己的圈子里﹐一些假设完全控制他们﹐成为最核心、最具决定性的假设﹐令他们不能正确的解释《圣经》时﹐我会注意到。神学家必须冒险地说﹕「只有那些在神学上作了功课的﹐纔是站在山上﹐居高临下检视整个教会生活与基督教学术世界的人。那些在山下埋头于他们自己专业的工作﹐而又没有足够的神学知识让他们到山顶来看一看 – 他们常常不知道自己在作什么﹔他们常常不知道自己缺少什么。」 你可能不赞同我的看法。可能会说﹐「嗨﹐你只不过是在将你的神学家地位自我膨胀而已。每一个人都会说﹐他所作的是最重要的啦﹗ 」虽然如此﹐我还是要说﹐邀请你回去好好想一下。这个 （文化差异） 不是天大的问题﹐虽然专业的解经家都会异口同声的说﹐很重要﹗…我会说﹕「伙子们﹐你们看不见一些东西﹗你们在注意一些你不应该注意的事﹐采取一个次要的立场 – 因而阻止了你们的了解﹗你们认为文化差异是最重要的问题﹔其实它不是如此。」 我不是说﹐所有福音派的神学院都好像我所说的看见这点﹔因为他们并没有看见。（巴刻﹐「清教徒神学与当代教会」﹐ 维真学院课程录音带(1992)﹐第二讲﹕「清教徒的《圣经》观」﹐问题解答。） 巴刻在上面所强调的是﹕其实圣经学者常常把我们(读者)与《圣经》原来的 历史文化处境之间的隔阂过份夸大。其实这个历史文化上的 「建桥 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 」 (bridge building) 并没有圣经学者说得那么可怕﹐那么须要专家来主持。 阅读﹕ 019A．林慈信，《有道可传，以经解经》。 021A．林慈信，「圣约思维，圣约生活﹕圣经神学之邀」。 021B．慕理，《恩典之约》，摘录。 021C．林慈信，「一切从头说起」。