罗马书注释-加尔文05章

第五章 1. 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。 注释： 1．既因信称义 使徒在前面的经文中特别肯定地指出因信而来的义，现在他开始阐明因信称义的果效，本章全章因此乃是再一次详述他以前已经讲过的要点。此处他所详述的不但阐明他的论点，而且也加以证实。他在前面所持的看法，就是人若以行为寻求义，就会废去信心；邪恶的人并不能坚守他们的义行，因此也就永远不能得着内心的平安。然而保罗在此指出，若我们借着信心而得以称义，我们的心灵就能得平静安稳--得以与神相和。这是因信称义最主要的果效。任何人要以行为来寻求良心的平安（许多不敬虔的人、无知的人都是如此行），必然失败；因为人心若不是由于轻视或忘记神的审判而昏昧，就必是充满了恐惧战兢；除非在基督里面我们才有平安，因祂是我们惟一的安息处所。 相和的意义因之也可以说是良心的安宁，是一个人完全与神和好之后所产生的自觉。法利赛人借行为而来的伪冒的自信，并不能得着此种安宁；照样那些被罪恶的快乐缠绕着而自以为并不缺乏平安的无知罪人，也不会有此种安宁，虽然这两等人并不像那些自觉有罪而与神有明显冲突的人，但因他们并没有来到神的审判台前，故他们并没有与神和好的经验。一个远离神的人，良心一定是麻木的。与神相和的安宁与出于肉体的自我麻醉的安全感相反；因为肉体总喜欢高抬自己，并认为放纵肉欲是最重要的事。除非一个人得以与神和好，敬畏神，否则他就不能在神面前站立得住；如果神是审判的主，人类就当敬畏恐惧。反对这个真理的人，想要靠行为称义而并不能有好的行为，他们只是虚张声势，胡言乱语；由此可以证明我们所说的是确实的。保罗使我们看到，一个可怜的罪人总不得安息，惟有借着基督的恩惠，我们才能得着安息。他的结论也是基于这个原则。 2. 我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。 注释： 2．我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中 我们乃是依靠基督而得以与神相和。惟有祂是神的爱子，而我们本来都是忿怒之子。神的恩惠乃是因着福音而传达给我们，福音是和睦的执事，我们得了和睦才得以进入神的国度。保罗在此使我们看到在基督里，神的恩惠是我们确实的保证，因此能够使我们不再依靠从行为而来的自恃。保罗用进入两字，使我们知道救恩是从基督而来，所以愚妄人自以为可以借着自己的行动与准备，而能邀得神恩惠的看法是不可靠的。保罗的意思也可以说是基督来到不配的人面前，并伸出手来拯救他们。接着他立刻又指出：乃是出于同一恩惠，我们的救恩才可靠与安全。保罗的意思是：我们救恩的可靠性并不是由于我们自己的力量或努力，乃是由于基督。然而他同时又说我们站住，是指福音的种子应深深地扎根在敬虔的人心中，因之他们可以因真理而刚强，能够站立得稳，抵挡魔鬼与肉体的各种诡计。站住的意义也可以说：信仰并不是暂时的以及全消失的自信，而是继续不断地在我们一生中牢牢地生根在我们心中的信心。因之人若有信，被称为忠信的门徒，并不是由于偶然的冲动而来的，却是继续在神所指定的地位上，坚定不移地持守基督到底。 并且欢欢喜喜盼望神的荣耀 一方面我们来生要得盼望，另一方面因为我们敢于因此而有喜乐，原因是我们依靠神的恩惠作我们确实的基础。保罗的意思是说：信徒虽是今世的客旅，然而他们的信仰却寄托在天，因此在他们的心中能够镇定地守住将来的应许。本段经文摧毁了诡辩者的两个最害人的教训：第一，就是他们教导人要以道德的行为来满足，并以他们的德行为神所赐给他们的恩惠；第二，就是他们 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示不信他们的救恩永久可靠。但是我们若在现今没有确实的知识，或对于将来没有恒久可靠的把握，那么谁敢盼望神的荣耀呢？神荣耀的盼望乃是借着福音而显示给我们，这福音证明我们得以与神的性情有分，当我们面对面见神时，我们必要像祂（彼后一4；约壹三2）。 3. 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐； 注释： 3．不但如此……也是欢欢喜喜的 保罗在此预先看到基督徒可能会受到别人的讥笑，因为他们虽有荣耀的盼望，却仍然在生命中有困难与厄运，事实上并不是幸福的光景。但保罗却使我们看到，基督徒的危难，并不阻碍他们的幸福，反之却能使他们荣上加荣。保罗以患难所产生的结果来证明他所说的话；保罗所用的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 乃是以可羡慕的高峰为目标，有了可见的目标，保罗的结论乃是：我们目前所受的痛苦与患难对于我们的救恩是有所贡献的，而且最终还能叫我们得益。 保罗在这里所论到的圣徒在患难中的荣耀，并不就是说他们不怕困厄或不躲避危险；也不是说患难临到时所有的痛苦不会使他们不快（因为若是他们没有不愉快的感觉，就不会生出忍耐来）。然而他们有荣耀，是因为他们在忧愁困苦的时候，却能因想到仁慈天父的恩手会减少他们的痛苦，而得着极大的安慰。信徒只要知道救恩永久可靠，就总有理由荣耀神。 如果我们是神的儿女，我们在此就可以学习了解我们受苦的目的。患难使我们习惯于忍耐，如果患难没有使我们生出忍耐来，我们败坏的本性就会使主的救功失去功效。保罗在此证明苦难并不能阻碍信徒荣耀神，因为他们得着神的帮助，使他们生发出盼望，更能坚定他们的盼望，只要他们忍受所临到的苦难。因此，那些没有学到忍耐功课的基督徒，在灵性上一定不会长进。我们不否认圣经中有时记载圣徒诉苦的事实，因为他们落在绝望之中；有时主使祂的百姓落在极度困厄之中，使他们似乎没有喘息的时候，甚至于不能忆及安慰的泉源；然而片刻之间，祂又使那些似乎是落在死亡阴影之中的圣徒，重新获得生命。因此在这些圣徒的生命之中，保罗的话始终证实：我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡（林后四8-9）。 患难生忍耐 这不是患难所产生的自然果效，反之我们时常看到多数的人因患难而怨神，甚至咒诅神。但是一个人的内心若有从神的灵而来的顺服，同时又有圣灵所赐的安慰，他就不再顽梗不化；那么苦难（对于顽梗的人只会产生忿恨与不平）却变为生发忍耐的媒介。 4. 忍耐生老练；老练生盼望； 注释： 4．忍耐生老练 雅各论到这两点时似乎次序与这里颠倒，因他说：经验生出忍耐。如果我们知道两者意义不同，就能知道两者并不冲突。保罗在此所用的老练含有经验之意，但这是信徒依靠神的保护的经验，借着神的扶助，他们能够胜过困难，并能坚定不移，恒心忍耐；他们经验到主所应许的能力常常与他们同住，但雅各用同一个字来表明患难（圣经其他地方也是用此字指患难），因为借着患难，神能试验祂的仆人，因之苦难也时常被称为试验。 按照本段经文，如果我们视忍耐是神的大能所赐给我们的，我们的灵性就能逐渐长进，如此我们对于将来就会有盼望。这盼望是出于神的恩惠，在我们有需要的时候，神的恩惠常救助我们。因此保罗说：盼望是出于老练。我们应当时常记得神的恩惠，如果我们不坚定将来的盼望，我们就变为忘恩负义的人。 5. 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 注释： 5．盼望不至于羞耻 就是说我们认为我们的救恩是最可靠的。这里也给我们看到神乃是使用痛苦来试验我们，为的是要叫我们的救恩进到完全。因此，困苦不能使我们烦恼，反倒支持我们，使我们得着喜乐。此处更证实保罗的论点：就是敬虔的人在他们的困苦中仍能荣耀神。 因为……圣灵将神的爱浇灌在我们心里 我不认为这句话是本段经文末了的一句话，而是完全了前面两节经文的总括。因苦难，我们更能忍耐，因忍耐而证明神的扶助；进一步又鼓励我们有盼望，虽然我们有困厄或极度疲乏，我们仍不会怀疑神对我们的仁慈。这是最宝贵的安慰，比我们在顺利的时候而无困苦的安慰更丰盛。如果神与我们为敌或不悦纳我们，我们表面的快乐本身就是愁苦，然而神若悦纳我们，我们的灾厄，无疑地立刻就变为我们的喜乐与丰盛的根源。万事都当以创造者的旨意为本，祂按着慈父之爱来待我们（保罗在第八章中再重复述及此点），能够胜过一切的十字架与困苦，为要使我们获得救恩。认识神对我们的大爱，乃是借着所赐给我们心里的圣灵所赋予的知识，因为神为那些敬拜祂的人所预备美好的事，是世人的耳目所不能见到的，惟有圣灵能向我们启示出来。浇灌的原则非常重要，意思是说，所启示的神的爱是无量的，而且充满我们的心。神的爱是如此浇灌充满了我们的全心全身，此爱不但减轻了我们在困苦时的忧伤，而且好像上等材料，能使患难变为可爱。 保罗又指出，圣灵是神所赐给我们的，是由于神无条件的恩慈而赐予我们的，并不要求我们积功累德以为报答，正如奥古斯丁所说；但奥古斯丁注解神的大爱时有些不正确，他说我们当恒久忍受困苦，如此就有坚定的盼望，因为我们被圣灵重生，我们就会爱神。这是虔诚的情绪，但不是保罗的意思。此处的爱并不是主动的，乃是被动的。我们可以肯定地说，保罗在此使我们看到爱的真正根源，乃是神所赐给众信徒的大爱。信徒所得的爱并不是单单沾染到一些，乃是全心全身弥漫神的爱。 6. 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。 注释： 6．基督为罪人死 我们还软弱的时候是表明一个时期；我个人采取这种看法。保罗在以后的经文中还要更详细地论到此点。保罗在此所论到的虽有些含糊，但并不会影响到经文的意义。大意是假使基督怜悯了罪人，假使祂已使本来与神为仇的人借着祂的死与神和好；罪人既已得称为义，祂就要拯救他们到底，使那些已蒙恩的人在祂的恩中得蒙保守，因为在祂替死的救功上又加上了复活的恩功。有些注解家认为，软弱的时候是指从耶稣基督向世界显现的时候开始；又认为还软弱的人是指那些在律法管教下的子民。但我却认为这句话乃是指每一个基督徒，这里的时候乃是指他们尚未与神和好之前的时期。我们生来都是忿怒之子，当我们尚未在基督里有分之前，都是当受咒诅的。保罗论到软弱的人，乃是指那些在他们里面毫无善行的罪人，所以在下面一句话中，保罗立刻称他们为罪人。我们解释软弱的人为罪人并不出奇，因为在哥林多前书十二章22节称身体较不体面的部分为软弱的，又在哥林多后书十章10节保罗``称自己的气貌不扬为软弱的外表。在本段经文中的后面保罗还要提到这个意义。因此，当我们还软弱的时候乃是表明当基督为我们死的时候，我们在神的眼中是完全不配的，不相称的。信仰是敬虔的起点，但是凡没有基督替死赎罪之功临到的人，是不会有敬虔的。此点对于古时的列祖们也是一样，虽然他们得称为义是在基督钉死之前，然而他们也是靠着将要来的基督的死而得益。 7. 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的； 注释： 7．为义人死是少有的 原文本处有一个连接词 γáρ ，本来含有因果的意义，但在此处应当译为肯定词或宣告词；所以本句的意义应作为：在人间为义人死是少有的，或许有时可能会有人如此行。我们虽然并不否认有为义人死的事，但是却没有一个人像基督那样为罪人死。因此本节经文乃是借比较的方法，显出基督为我们成就了何等大的救恩，因为在人间没有一个人能像基督那样爱我们。 8. 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 注释： 8．神的爱就在此向我们显明了 本处所用的动词 συνíστημι 有许多意义。在这里最适当意义应该是坚定，使徒保罗的目的不单是要激发我们感恩的心，且要建立我们内心的信，并使我们觉得安全。因此，神乃是坚定祂的爱，向我们宣布祂的爱是确实可靠的，因为祂肯为罪人舍下祂的独生爱子耶稣基督。由此祂的爱彰显了出来，并不是因为我们爱祂，祂才爱我们，乃是祂先爱了我们，如同使徒约翰在约翰福音三章16节里所说的。保罗在本节中所说的罪人，如同其他经文中的意义一样，乃是指那些完全在罪恶之中，本性败坏的人--参约九31神不听罪人，乃是指邪恶有罪的人。有一个女人，是个罪人，乃是因为她过着一种不可见人的生活（路七37）。这一点可以从下面的一个对比看得更清楚--靠着祂的血称义。保罗以罪人与称义的人作对比，这里称义的人，乃是指那些从罪孽之中得拯救的人；所以罪人也就是指那些因他们的恶行而被定罪的人。 按照整体来讲，假使基督借着死而为罪人获得了义，那么他们若已得称为义，祂就更能够保守他们。在末了一句话中，保罗更表明他所论到的比较情形。如果基督为我们取得了救恩，却不能叫我们的救恩永久安全可靠，那么祂所作的救功是不够的。保罗在此肯定地指出不必惧怕在我们的生命终极之前，基督会停止赐我们恩惠。祂既已使我们与神和好，祂也就要不断地施恩于我们，且日日加增，这就是我们目前的光景。 9. 现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。 10. 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。 注释： 10．这节经文可以说是前面一节的注释，并且更详细地比较基督的生与死。当基督将自己献上作为挽回祭的时候，我们还是神的仇敌。我们现在因基督叫我们与神和好而成为神的朋友；如果因基督的死而能成就这个救功，那么祂的生将有更大的力量与果效。我们因之有足够的证据证明我们的救恩是永久可靠的。保罗说：我们因基督的死而与神和好，在第四章中我们也看到因基督将自己当赎罪祭献上而挽回了神的忿怒，使世界与神和好。 然而使徒保罗在此似乎有了矛盾。如果基督的死是使我们获得神大爱的保证，那么我们应该蒙神所悦纳。然而他在这里说：我们仍是仇敌。我的答案是：因为神恨恶罪，所以我们若是罪人，神也就恨恶我们。但是现在因着神奥秘的旨意，祂接纳我们进入基督的身体，就不再恨恶我们。我们自己却不知道我们已重新邀得天恩，直到我们有了信仰。对我们世人而言，我们一直是神的仇敌，直到基督替死的果效临到我们身上，挽回了神的忿怒。我们必须要注意这两方面的事实，若不是我们确信神为我们舍下祂的独生子，我们就无法了解神白白赐给我们的恩惠；虽然在我们与神不和的时候，祂已经爱了我们。再者，除非我们已与神复和，否则我们就不能完全了解基督替死的功效；因为惟有借着基督作成的挽回祭，才能使敌挡我们的神成为使我们得益的神。我们蒙神悦纳是由于基督的死，因之可以看到我们罪孽当受的刑罚，已经得以除去了。 11. 不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐。 注释： 11．不但如此 保罗在此再一次提到我们的荣耀，因为神是我们的神，我们所求的福都能从这个根源临到我们。神是我们最高的福乐，而且是一切幸福的总和；现在借着基督，祂已成为我们的神。因着信仰的效果我们已能够达到毫不缺乏的地位，这是幸福的主要条件。保罗重复述及我们与神和好的事是有原因的。第一、关于我们的救恩，我们当不断地注目仰望基督的死；第二、我们必须知道，除了我们的罪孽得赎之外，我们不当信赖其他一切的事。 12. 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 注释： 12．这就如罪是从一人入了世界 保罗现在再用对比法来详述同一个教义。如果基督临世为的是要将我们从亚当以及他的后裔堕落的祸患中救赎出来，我们就必须了解我们在亚当里失去的一切，又在基督里得回来了。这里亚当与基督的比较并不完全相似，我们在以后还要看到两者相异之处。保罗这里所讲的句子是不完全的，因此意义不太明显，因为对比的第二方面并没有写下来。下面我们讨论到这方面时，我们盼望能够使本段经文被讲解得更清楚。 罪……入了世界 注意保罗所给的次序。他乃是说先有了罪，然后因罪而死才临到。有些注释家说我们的败坏是由于亚当的罪，我们灭亡并不是我们的过错，乃是因为亚当替我们犯了罪。然而保罗却明明说：罪临到了众人，故众人是因犯罪而受罚。以后保罗更肯定地说明，为什么所有亚当的后裔都受着死亡的辖制，因为我们众人都犯了罪。犯罪在这里乃是指败坏与玷污，人类本性的败坏是从母腹中带来的，虽不立刻产生恶果，但在神眼中仍是罪，故应当受神的刑罚。这就是所谓的原罪。亚当首先被造的时候，为他自己和他的后裔接受了神的恩惠，照样他的堕落、远离神，他自己败坏了、堕落了、玷污了，因此也毁坏我们的本性--失去了神的形象。亚当所生的子裔都像亚当自己，因此我们都犯了罪，因为我们都沾染了败坏的本性，为这缘故我们也都是邪恶的、悖逆的。伯拉纠派一度曾经想曲解保罗的话说：所传给全人类的罪乃是因为我们模仿亚当。这种说法是欺人之谈，因为伯拉纠派认为耶稣基督不过是我们的榜样，并不是使我们称义的赎罪之主。此外保罗在本段经文中的含意是非常明显的，他所论到的不是实际的罪，因为如果每个人都应当对自己的罪负责，那么保罗为什么还需要以亚当来与基督比较呢？因此可以知道，这里的类比乃是指我们内在的以及遗传而来的败坏。 13. 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 注释： 13．没有律法之先，罪已经在世上了 这句加入的话可能会有人反对。因为未有律法之先似乎是没有犯律法的事，故有人可能会怀疑律法之前到底是否有罪。当律法确立之后，罪就无疑地存在了。我们觉得有问题的时期，乃是律法未到之前的时代。然而保罗的回答是：虽然那时神并不以 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 下来的律法审判人，世人仍然是生来就在咒诅之下。所以在神尚未宣布律法之前，那些邪恶可咒诅的人，绝非不会因犯罪而被定罪，因为当受敬拜的神是一直存在的，因此公义的规律也是存在的。这样的注解是非常明显的，所以任何与此相反的解释都不能算为正确。 但没有律法，罪也不算罪 如果律法并不谴责我们，可以说我们对罪是盲目的；甚至我们都知道自己的行动是邪恶的，我们仍是尽可能压抑我们对罪的自觉，或至少我们故意将自己的罪忘掉而想抹煞自己的罪。律法谴责我们，定我们的罪，因而使我们转回去顾虑神的审判。使徒保罗看到了人类邪僻的本性，因人都故意蔑视神的审判，甚至律法也不能辖制他们的行动，他们也不分辨是非善恶，却纵情恣欲，放荡凶淫：如该隐所受的刑罚，洪水灭世，所多玛被毁，因亚伯拉罕的缘故神所加给法老以及亚比米勒的刑罚，最后神所降于埃及的十大灾祸，都证明神惩罚人类所犯的罪。人类自己也常责怪别人的过错而怨恨、抗辩，另一方面人类又时常喜欢文过饰非来作为自己的辩护--这一切也都证明人彼此委罪于别人。我们可以找到许多例子证明人类知道什么是善，什么是恶；但是多数的人却想掩饰他们的恶行，不将罪归于自己（不算自己为有罪），除非是不得已的。因此，当保罗说没有律法时，罪也不算罪，他乃是用比较的语气，因为当人类不受律法监管时，他们就容易放纵自己。 保罗讲这句话极有智慧，为的是要使犹太人知道他们的罪甚是严重，因律法已定了他们的罪。如果在神的审判台前，从来没有提到他们的罪孽的外邦人，尚且不能免去刑罚，何况有律法来宣告他们罪案的犹太人呢？他们当然要受审判。我们还可以举另一个理由指出保罗为什么要说：没有律法之前，罪虽不算罪，却仍然统制着人。保罗宣布说：亚当堕落之后，全人类都已经失丧，并在可怜的光景之中；然而他们将要灭亡的事实是因律法来到而显示出来。我们将本句中的但（原文 δε ）译成然而会更合乎本段经文的上下文。因此意思应该是人们放纵自己时，虽然律法没有判他们的罪，然而他们仍不能逃避神的审判。 14. 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 注释： 14．然而从亚当到摩西，死就作了王 保罗在此再解释从亚当起直到律法被宣告出来时，人类荒唐失丧的生活是无用的。辨别善恶之心已不存在，因此若没有律法的警告，罪似乎是被埋没了，然而罪仍然是罪，而且也定人的罪。死亡也因此而作了王，因为神的审判，不能因人的盲目以及人心的刚愎而毁去。 连那些不……犯……罪过的 一般人都认为这句话是指小孩子，他们虽没有犯实际的罪，却也因原罪而死。然而我却认为这句话是指那些在律法以前犯了罪的人。这节经文是连接上节的，在前面的一节经文中说：那些没有律法的，并不将罪归给自己。因此，他们并没有与亚当犯一样的罪，因为神没有借着启示将祂的旨意指示他们。主耶和华曾禁止亚当吃那分别善恶树上的果子；然而神给这些人的惟一判罪的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，乃是他们的良心。所以保罗在这里使我们看见，亚当的后裔和亚当所犯的罪不一样，但他们也不能因此免掉刑罚。同时婴孩们也可以被归纳在这个普及的 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 之内。 亚当乃是那以后要来之人的预像 这句话乃是全段经文中次要的子句。这里所用的对比是部分的，其余的乃是因为修辞中的错格而省略掉了，这里的意思应该是：罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，因之义又从一人入了世界，生命又是从义来的。保罗说亚当是基督的预像并不使我们惊讶，因为虽是相反的对比，但仍有相似之处。因为我们都因亚当的罪而失丧，又因基督的义而复生，所以亚当被称为基督的预像并非太不相宜。我们在此要特别注意，保罗并没有说亚当是罪的预像或基督是义的预像，若如此他们就不过做我们的榜样了。保罗说亚当是基督预像与前者的说法完全不同。我们必须注意此点，才不至于落入错谬之中。古时的教父奥利金就是在这里有了错误，他以古代非基督教的哲学来阐论人类的腐败，不但使他的教训失去力量，而且也完全毁坏了基督的恩惠。伊拉斯木（Erasmus）的错误更是不可宽恕，因为他不但误解圣经，而且还加以详细的讨论。 15. 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？ 注释： 15．只是过犯不如恩赐 保罗在此指出了他在前面所作的比较之相异处，然而他并不太详细地指出基督与亚当之不同处；他的读者很可能会因此而落入错误。保罗省略的话，我们现在要尝试加入。保罗虽不断地提到基督与亚当不同的地方，但他重复提到的话总是不太平衡，或至少是偏重一面的。当然这也可以说是保罗文字中的缺点，但并不因此减少了使徒所传给我们属天的智慧与庄严。另一方面借神的护理，这深邃的奥秘在不雅的辞藻掩饰之下传递给我们，因此我们的信仰可以不依靠人的雄辩或才智，乃是单靠圣灵的功能。 保罗在本节中并不告诉我们他修正前面错漏的原因，只告诉我们因基督而临到我们的恩惠，更超过因第一人而传统给我们的咒诅。有些人认为保罗在此不过是为了辩论的缘故而辩论，我相信我的读者不会同意这种看法，我们可以说保罗的意思是：假使亚当堕落而产生了使多人毁灭的果效，那么神的恩惠更能使多人得益，因为基督拯救的能力比亚当毁灭的力量更大。我认为本节经文当如此解释。下面一节虽不是从本节演绎出来的，但至少仍是相同的论点。因此可以说，保罗在此乃是校正他前面所说的亚当与基督相似的比拟。 我们在此应该注意，当保罗用对比的时候，并不是以极大的数目与许多比较，因他并不是说到多数的人类，他的论点乃是亚当的罪毁灭了许多人，另一方面基督的义能使许多人得到救恩。保罗说到因一人的过犯，众人都死了，意思乃是说：败坏已从亚当传给我们。我们灭亡并不完全是亚当的过错，因为我们自己也有责任。保罗认为我们的毁坏是由于亚当，因为他的罪是我们的罪之起因。我说我们的罪，乃是指我们自己犯的罪。 神的恩典与那因……恩典……的赏赐 恩惠是与背叛相对，在恩惠临到之前，人类所获得的乃是死。恩惠因此纯粹是神的恩慈，是祂无条件的大爱，祂又在基督里将祂的爱完全表显出来，为的是要将我们从痛苦中拯救出来。赏赐乃是神所给予我们的怜悯而产生的果子，借此使我们与神和好，因与神和好而使我们得生命与救恩。赏赐也是神所给予我们的其他福分，如公义、新生等等。从这一点也可以看到中古时代天主教的经院学家们荒谬的看法，因为他们认为神所给的恩惠（赏赐）乃是一种混含在人心中的特质。然而适当的看法应该是：恩惠是在神里面的，只有恩惠的效果才临到我们。保罗说：乃是借着基督一人，因父神使祂成为一切丰盛的根源，我们可以由祂而得恩。保罗使我们知道，除了神从自己的丰盛中所赐给我们基督之外，我们无法有一点生命，也没有其他方法能治愈我们的贫穷与缺乏。 16. 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。 注释： 16．这里保罗再一次特别指出他所提到的亚当与基督比拟的不同之处--罪愆乃是由一人的悖逆而普遍地使我们众人都定罪，但是恩惠，或应说是恩赐（赏赐）能够有效地使我们许多悖逆的人得称为义。这一句话仍是解释前面一句的，因为保罗至此还没有指出基督是怎样或为什么超越亚当。如果我们看到了基督与亚当之间的区别，我们就知道凡认为基督救赎我们，只是脱离原罪或从亚当而来之败坏的看法的那等人是亵渎。我们也当注意，保罗在此所说的许多悖逆之罪，由于基督的救功而得洁净，意思应该不但是指我们每个人在受洗之前所犯的许多罪，而且也是指圣徒每日所犯的过错，这些本来也应当被定罪的，但是有谁敢说恩惠没有使圣徒的内心得到平安呢？ 与恩赐相反的乃是定罪，后者的意义是公正的判决，前者乃是白白的赦免；因为定罪乃是出于严厉的法律，释放乃是出于赦免。换句话说：如果神以公正来对待我们，我们就都是失丧的人；但是祂在基督里使我们白白的称义。 17. 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更是要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 注释： 17．若因一人的过犯 保罗再一次提到基督与亚当对比的不同之处。保罗并不是要论到每一个特殊的题目，他乃是要决定重要的中心思想。他论到了恩惠的功能比罪恶的力量更大，由于这个原因，他能安抚并坚固信徒们，同时，他又激励鼓舞他们多思想神的慈爱。保罗此处再复述同一论点的目的，乃是要人宣扬神的恩惠，叫人不再自恃而当依靠基督。当我们得到恩惠之后，可以享受完全救恩的确据。此乃是我们感恩的主要原因。本节经文的意义乃是说：因基督超越亚当，基督的义就可以胜过亚当的罪。从亚当而来的咒诅被基督的恩惠所推翻，基督所赐的生命吞灭了从亚当而来的死亡，这个对比的一部分并不相称。保罗在此应当说生命之福作王，并因着恩惠而日渐增加，他不当说信徒作王。但是这里的意思还是一样，因为信徒的国度乃是生命，生命的国度乃是信徒。 我们在此还值得注意的，是基督与亚当另外两点保罗未曾提到的不同之处；并不是因为他认为此两点不重要，乃是因为与他所论的不发生什么关系。 第一个基督与亚当不同之点乃是：我们因亚当的罪而被定罪，并不单是由于归罪，似乎是我们为别人的罪而受刑罚；我们受罪的刑罚，是因我们自己也有罪；因为神看我们在亚当里的腐败本性是有罪的。但基督的义借着救恩更新的功效使我们复生；我们被算为义，并不是因为我们里面有义，乃是因为我们得着了基督自己以及祂所赐的祝福，神才将祂的义赐给我们。公义的恩赐因此并不是神所赋予我们的特性（此乃是错误的解释），却是白白归给我们的义。 第二个不同点乃是基督的救功并不像亚当的咒诅那样临及全人类或所有的人。理由是很明显的，因为从亚当流传给我们的咒诅，乃是借着本性而传袭给我们，因此包括全人类。然而我们若要在基督的恩惠中有分，我们必须靠着信心连接在祂的里面。只要我们是人，就足以使我们在可悲的罪统中有分，因为罪统乃是在人的血肉之中。然而我们必须成为信徒，才能享受基督的义，才能靠着信心而与祂交往。与基督交往能传递到婴孩乃是借着一种特殊的功能。因着父母们与神所立的约，婴孩也能成为神的子嗣，因此他们也能与基督有交通。我在此乃是论到敬虔人的子女，惟有这样的婴孩才能获得恩惠的应许。但不信者的子女却不能避免一般世人的厄运。 18. 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 注释： 18．如此说来，因一次的过犯 这句话意义是不完全的；但是我们若以定罪与称义作为主词的话，句子就完全了。我们必须如此，才能使本句意思完全。本句也可以说是保罗对本段论点作一个结语，前面所论到的对比现在得以完全了。因一人的悖逆，我们都成为罪人；因此基督的义也足以叫我们称义。然而保罗并没有说基督的公义（δικαιοσυνη），乃是说祂的称义（δικαιωμα）才有此果效。保罗提醒我们，基督并不是为自己获得了义，祂的义也是所赐给祂的义，因此有更广大的功效，要借着所加给祂的恩赐使信徒得着更丰盛的恩。保罗认为恩惠是普及众人的，普及的意思并不是在事实上临到了众人，而是说因为人人都可以来得的。虽然基督是为全世界的人类而受死，神的恩慈也是不论何人都可以来领取；然而并不是人人都接受了基督。 保罗所提到的审判与恩惠，也可以有以下的意义：由于神的审判，一人的罪使多人被定罪；因此恩惠功效也是要使多人称义。据我的判断，在生命中称义意思乃是神使我们从罪中得释放；使我们重新得生，或说是赐生命的。我们救恩的盼望乃是出于神赦罪之恩，然而我们必须得称为义才能蒙神悦纳。因此，生命是从称义而来。 19. 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。 注释：19．保罗在此并不是重复，却是对前面一节经文必须再加以注解。他使我们看见，因一人的背叛，能叫我们众人都有罪。他曾说我们都当受咒诅，但为了要使人不以自己为无罪，他又说：人人都被定罪乃是因为都犯了罪。他更提到我们得以成为义，是因基督的顺服。在此我们可以归纳说：基督满足了神的心，故为我们取得了义。他又解释基督的义的特性，乃是祂的顺服。我们必须注意：如果我们想以行为称义以便在神前满足祂的要求，我们就必须顺服律法，不是部分的顺服，乃是在每一方面的绝对顺服。义人若跌倒，他以前的义行就都失去功效。在这里我们也学到一个功课，人若欲以自己幻想出来的看法来勉强得神悦纳，或想以此来满足神的公义，都是虚假的。惟有当我们服从祂的命令时，我们才是真正的敬拜祂、顺服祂的道。所以让我们不要跟从那些自以为能靠行为称义的看法，因为靠行为称义必须完全顺服律法才能有效，然而完全遵行律法是不可能的事。我们又可以归纳说：凡在神前夸诩自己行为的，都是心理不正常的人，因为神视人的行为如粪土；顺服更胜于祭祀。 20.律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。 注释： 20．律法本是外添的 保罗在此所说的乃是与以前所论到的律法未来之前已有了罪的话有关系。因此我们就会问：神赐下律法有什么目的呢？所以我们也必须要解答这一个难题，因为两者之间保罗要论许多别的事，故一直延迟到本节经文，也才来考虑这个问题。他使我们看见，因律法来到，而使罪更显多。保罗这里所论的并不是律法的全部功用，乃是律法的各种功用之一，为的是要配合他在这里的论点。为了要使神的恩惠更加显明，保罗使我们看到神必须先让人类清楚认识他们的败坏。在律法之前的人类如同已经沉没了的船上的人，他们虽然在灭亡的途中，似乎仍能生存；因此为了要使救恩更显得伟大，更超出人的期望，必须在洪涛淹没他们时，在他们沉没绝望时，才使他们得救。所以律法被赐下乃是要使那些已被定罪的人再一次被定罪，这样讲法是很合理的。我们用各种方法勉强人来认识自己有罪，并自觉邪恶，是理所当然的事。 叫过犯显多 自奥古斯丁以来，解释本节经文的方法是大家都晓得的。当情欲受到律法的禁止时，反倒更被激动，人类争着行那被禁止的事是自然的倾向。我认为显多（或增多）乃是指人类对罪的知识以及人的顽梗逐渐增加的意思；因律法而使人更认识什么是罪，因此他们不得不时常看到他们要受的咒诅，因他们的罪而日渐加多。因着律法，罪的意识常占据了他们的心，不然他们就漠然不理。以前神的律法以及神的旨意虽常被人践踏诬蔑，但现在已显示给人；那些以前犯罪背叛神公义的人，因此而更恨恶轻视神的权威。由此可见人的罪因律法而显多了，因为人类轻视赐律者的权威，藐视神的威严。 恩典就更显多了 罪制服了人，并辖制着人，然而恩惠却临到人类而来帮助人。保罗使我们看到，恩惠更显多如同从天上倾倒下来的恩雨，丰盛泛溢，不但是胜过了而且还吞灭了罪的洪流。由此我们可以学到一个功课，律法使我们定罪的目的，并不是要我们继续留在罪中，乃是要使我们认清我们可怜的光景，因而带我们到基督面前去，神差遣基督到世上来医治病人，拯救被掳者，安慰忧伤者，解救受逼迫的人（参赛六十一1）。 21. 就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。 注释： 21．就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王 罪乃是死的毒钩，因为死若不是由于罪就不能统制人，罪乃是借着死来执行它的恶势力，所以也可以说罪借死来辖制人。本节的下半句的次序有些不太清楚，但保罗乃是故意如此说；因为假使保罗说：为的要使义能借着基督而治理，那么两者的对比就变得完全平衡。但保罗并不是以两者为对照，而是加上了恩惠，因此他可以使我们脑海更深地印上了这个真理，就是我们全部的义都不是出于自己功德，乃是出于神的恩慈。他先提到死亡本身辖制着我们，现在又加上罪统制我们的观念；因罪的结局或果子本是死。保罗提到罪曾经统治，用的是过去式，并不是说罪已不再辖制那些从血肉而生的人，保罗乃是要指出亚当与基督的区别，以及他们之间不同的时期。所以基督的恩惠一旦开始在个人身上显出效用时，罪与死就不再辖制他了。