人教版高中语文必修2：游褒禅山记(共55张PPT)

游褒禅山记王安石第一页，共56页。王安石其人王安石(1021－1089)，北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川）人。他“少好读书”。1042年登进士第。1061年上万言书，提出变法主张，1070年任宰相，推行(tuīxíng)新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于1074年罢相，次年再为相。1076年再次辞去相位，退居江宁（南京）潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称“荆公”。1086年司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公”。列宁称其为“中国(zhōnɡɡuó)十一世纪的改革家”第二页，共56页。王安石，字介甫，号半山，因封荆国公，世称王荆公，卒谥文。北宋临川人，政治家、文学家。他两度为相进行变法，强调“权时之变”，反对因循保守。列宁称其为“中国(zhōnɡɡuó)十一世纪的改革家”。在文学上为宋朝一大家。其散文，雄健峭拔，语言简练，是“唐宋八大家”之一。代表作有《答司马谏议书》、《读孟尝君传》等。作品今存《临川集》。第三页，共56页。王安石其人王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对(fǎnduì)北宋初年浮靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的文章结构谨严，说理透辟，笔力雄健，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。“唐宋八大家(dàjiā)”之一临川(línchuān)：王安石塑像第四页，共56页。王安石记念(jìniàn)馆第五页，共56页。王安石纪念馆（江西(jiānɡxī)临川）第六页，共56页。王安石塑像（江西(jiānɡxī)临川）第七页，共56页。“记”是散文的一种体裁，包括除传记、碑记以外的一切以“记”名篇的记叙文。可叙事，可写景，可状物，目的往往在于抒发作者的情怀(qínghuái)和抱负，阐述作者的某些观点。大致可分为台阁胜记、山水游记、书画杂物记和人事杂记四类。——摘自《学生古代文化知识词典》第496页2、“记”的文体(wéntǐ)第八页，共56页。1、庐冢（zhǒnɡ）2、盖音谬（miù）也3、窈（yǎo）然4、仆（pū）道5、无物(wúwù)以相（xiànɡ）之6、何可胜（shènɡ）道7、王回深父（fǔ）8、今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者朗读(lǎngdú)正音第九页，共56页。以其/乃华山之阳/名之也而/余悔其随之/而不得/极夫游之乐也此所以/学者不可以/不深思而慎取之也尽吾志也/而不能至者，可以无悔矣庐陵/肖君圭/君玉、长乐/王回/深父、予弟/安国(ānɡuó)/平父、安上/纯父朗读(lǎngdú)停顿第十页，共56页。疏通(shūtōng)文意褒禅山亦谓之华（?）山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院(chányuàn)者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华（?）”如“华（?）实”之“华（?）”者，盖音谬也。褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里；因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。现在人们所说(suǒshuō)的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说(suǒshuō)的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。现在把“华”念做“华实”的“华”，大概是读音错了。第十一页，共56页。词句(cíjù)补注（1）以故(yǐɡù)，其后名之曰褒禅因为(yīnwèi)；命名而卒葬之并且；葬（于）之今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也表判断以其乃华山之阳名之也表判断，作“在”解独其为文犹可识指代碑文；作为文字第十二页，共56页。　褒禅寺(chánsì)第十三页，共56页。坐落(zuòluò)在褒禅山西南面半山腰上的褒禅寺第十四页，共56页。褒禅寺(chánsì)里的僧人→←褒禅寺(chánsì)第十五页，共56页。第十六页，共56页。华阳洞入口(rùkǒu)第十七页，共56页。华阳洞第十八页，共56页。华阳洞第十九页，共56页。华阳洞第二十页，共56页。王安石的名言：“天变不足(bùzú)畏，祖宗不可法，人言不足(bùzú)恤。”华阳洞第二十一页，共56页。华阳洞第二十二页，共56页。第二十三页，共56页。后洞作者(zuòzhě)游踪慧空禅院(chányuàn)前洞东行5里翻过一座小山(xiǎoshān)第二十四页，共56页。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上(yǐshàng)五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而(ránér)见到的景象也越奇特。有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完。”于是跟他们一起退出洞来。大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而(ránér)看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。第二十五页，共56页。不出，火且尽将要(jiāngyào)，副词有泉侧出从侧面(cèmiàn)，名作状然视其左右(zuǒyòu)，来而记之者已少但是；并且则其至又加少矣那么；到达的人，动作名而予亦悔其随之而且；指代自己词句补注（2）第二十六页，共56页。于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于(zhìyú)幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。对于这种情况，我有感慨了。古人观察天地、山川(shānchuān)、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？这就是我这次游山的心得。第二十七页，共56页。常在于(zàiyú)险远险远的地方(dìfāng)，形作名古人之观于天地(tiāndì)…往往有得取消句子独立性至于幽暗昏惑，而无物以相之到达；却；来于人为可讥，而在己为有悔在；是；并且其孰能讥之乎反问语气词，难道；谁词句补注（3）第二十八页，共56页。余于仆碑，又以悲夫(bēifū)古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够(nénggòu)说明白的事情，哪能说得完呢！这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。第二十九页，共56页。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国(ānɡuó)平父、安上纯父。　　至和元年七月某日，临川王某记。同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉，长乐人王回，字深父，我的弟弟安国，字平父，安上(ānshànɡ)，字纯父。至和元年七月某日，临川人王某记。第三十页，共56页。后世(hòushì)之谬其传而莫能名者并且(bìngqiě)；说明又以悲夫(bēifū)古书之不存取消句子独立性此所以学者不可以不深思而慎取之也读书人庐陵萧君圭君玉“地+姓+名+字”的称谓方式至和元年七月某日年号纪年方式词句补注（4-5）第三十一页，共56页。游记山院碑洞前：夷以近游者众后：险以远至者少其文漫灭古人(gǔrén)求思之深奇观(qíguān)在险远深思(shēnsī)慎取物志力尽志无悔第三十二页，共56页。词类(cílèi)活用唐浮屠慧褒始舍于其址以其乃华山之阳名之也其后名之曰褒禅后世之谬其传而莫能名者火尚足以明也则其好游者不能穷也常在于(zàiyú)险远有泉侧出问其深不得极夫游之乐也名做动,居住(jūzhù),筑舍名做动,命名命名,取名形做动,弄错.名、说明形做动,照明形做动,穷尽形做名,险要偏远的地方名做状,从侧旁形做名形做动,极尽第三十三页，共56页。古今(ɡǔjīn)异义比好游者尚不能十一(Shí－Yī)而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远至于幽暗昏惑而无物以相之此所以学者不可以不深思而慎取之也于是余有叹焉十分之一不一般(yībān)到达求学的人对于这第三十四页，共56页。特殊(tèshū)句式唐浮屠慧褒始舍于其址古人之观于天地山川草木鸟兽今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也以其乃华山之阳名之也今言华如华实之华者,盖音谬也而记游者甚众,所谓前洞也此予之所得也此所以(suǒyǐ)学者不可以不深思而慎取之也有碑仆道状语(zhuàngyǔ)后置判断句省略句第三十五页，共56页。助词(zhùcí)人称(rénchēng)代词其他(们)，它(们)(的)你(们)，你(们)的我(们)，自己(zìjǐ)(的)指示代词这(里)，那(些)其中表选择：是…还是…表假设：如果，假如代词连词副词表商量：还是表反问：难道表揣测：大概表祈使：一定调节音节，不翻译指代对象第三十六页，共56页。1、以故(yǐɡù)其后名之曰2、距其院东五里3、独其为文犹可识4、问其深，则其好游者不能穷也5、盖其又深，则其至又加少矣6、以其求思之深而无不在7、其孰能讥之乎？代词(dàicí)，那，指褒禅埋葬时代词(dàicí)，这，指慧空禅院代词，它，指仆碑代词，它，指洞穴代词，它，指后洞代词，他们，指古人代词，他们，指游客代词，那些，指好游者副词，加强反问语气，难道第三十七页，共56页。8、而余亦悔其之9、既其出10、视其左右(zuǒyòu)11、谬其传12、咎其欲出者代词(dàicí)，指自己助词(zhùcí)，无义代词，它，指洞壁代词，它，代山的名称代词，那些，指欲出者其“”字的用法第三十八页，共56页。而有泉侧出,而记游者甚众来而记之者已少有怠而欲出者以其求思之深而无不在也而卒葬之而人之所罕至焉而世之奇伟瑰怪非常之观其进愈难,而其见愈奇尽吾志也,而不能至者后世之谬其传而莫能名者有志与力,而又不随以怠于人为(rénwéi)可讥,而在己为有悔此学者不可不深思而慎取之也而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也表承接(chéngjiē),于是,就,因而表转折(zhuǎnzhé),却表并列,而且,并且第三十九页，共56页。以以故其后名之曰褒禅以其乃华山之阳名之也以其求思之深而无不在也余于仆碑,又以悲夫古书之不存由山以上五六里余与四人拥火以入有志矣,不随以止也而又不随以怠至于(zhìyú)幽暗昏惑而无物以相之险以远,则至者少夷以近,则游者众方是时,余之力尚足以入火尚足以明也,力足以至焉表原因(yuányīn),因为通“而”,表承接(chéngjiē)通“而”,表并列用来第四十页，共56页。之而卒葬之来而记之者已少以其求思之深而无不(wúbù)在也此予之所得也余亦悔其随之而不得极夫游之乐也古人之观于天地山川而人之所罕至焉又以悲夫古书之不存后世之谬其传而莫能名者代词(dàicí),它助词(zhùcí),的主谓之间,取消句子的独立性第四十一页，共56页。于始舍于其址非常之观,常在于险远于人为可讥至于(zhìyú)幽暗昏惑而无物以相之古人之观于天地山川于是予有叹焉余于仆碑于其身也,则耻师焉在到对于(duìyú)第四十二页，共56页。焉夫夷以近,则游者众而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也又以悲夫(bēifū)古书之不存于是(yúshì)余有叹焉而人之所罕至焉然力足以至焉做兼词,于是(yúshì),于之夫发语词,引起议论指示代词,这,那语气词第四十三页，共56页。1、庐冢（）2、今言“华（）”如“华（）实”之“华（）”者3、盖音谬（）也4、有穴窈（）然5、则或咎（）其欲出者6、无物(wúwù)以相（）之7、何可胜（）道也哉8、王回深父（）初读课文(kèwén)zhǒnɡmiùyǎojiùxiànɡshēnɡfǔhuāhuáhuá第四十四页，共56页。思考(sīkǎo)：游记本应该(yīnggāi)以记游为主，试想想这篇文章与我们以前所学的游记有什么不同?以前(yǐqián)所学的游记大多以记叙为主，而本文的记叙少之又少，它的作用是起一个引子的作用，主要是通过记叙引出作者的议论。第四十五页，共56页。理清思路(sīlù)一、（1-2）：记叙(jìxù)——游山经过。二、（3-4）：议论(yìlùn)——游山心得。三、（5）：记叙——补叙同游者以及作记的时间及作者。第四十六页，共56页。问题(wèntí)探究：1.第二段为记游的主干部分，作者(zuòzhě)游了那些地方？感受怎样（用一个字概括）？平旷(pínɡkuànɡ)记游洞经过追记后洞中所见并表示遗憾心情前洞后洞记游者甚众窈、寒、深记游者少→悔第四十七页，共56页。余之所得(suǒdé)古人(gǔrén)求思奇观(qíguān)常在险远有志有力有物尽吾志无悔矣结构深无不在第四十八页，共56页。奇伟(qíwěi)、瑰怪、非常之观，常在险远有志(yǒuzhì)无力有志有力(yǒulì)而无物不能不能志　　力　　物第四十九页，共56页。在本段中作者(zuòzhě)表达了怎样的观点？这一观点是怎样演绎而来的？仆碑其文漫灭音谬古书(gǔshū)之不存谬其传何可胜道也哉观点(guāndiǎn)：学者不可以不深思而慎取之也逻辑严密第四段：写由仆碑而得的感悟——议第五十页，共56页。第五段：补叙同游者。同游者的姓名没有(méiyǒu)出现在正文里，而是记在这段文字中，这样写有什么好处？这样(zhèyàng)写在文尾，能使行文简洁，避免横生枝节，这也是古人写游记常用的 格式 pdf格式笔记格式下载页码格式下载公文格式下载简报格式下载 。同游的四个人是：庐陵(lúlínɡ)人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。第五十一页，共56页。文章(wénzhāng)脉络：游褒禅山记记叙(jìxù)议论(yìlùn)议论的基础记叙的深化游华山洞的心得借仆碑抒发感慨褒禅山命名的由来游洞的经过尽吾志而不能至者，可以无悔矣学者不可不深思而慎取之第五十二页，共56页。这篇游记写的是作者一次没有尽兴的游历。作者曾为自己轻易地放弃而懊悔不已。启示是深刻的：其一，见世上之神奇雄伟、美丽奇特景观，常在险远，故行事当“尽志”无悔；其二，感仆碑之“华山”音误，后世谬传“何可胜道”，故治学当“深思慎取”。作者借游褒禅山，说明无论是建功立业、治学或是办其它事情(shìqing)，都要矢志不渝，人尽其力，物尽其用，讲究方法，深思慎取以达致成功。结语(jiéyǔ)第五十三页，共56页。课堂(kètáng)小结本文把______和______两个不同的事物联系起来，借______的体验(tǐyàn)，说明了处事、治学都要“________”和“________”的道理。游山治学(zhìxué)游山尽吾志深思慎取作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都必须具有百折不挠的意志和“深思而慎取”的态度，以及只有这样才能取得成功的道理。归纳主题第五十四页，共56页。第五十五页，共56页。内容(nèiróng) 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 游褒禅山记。代表作有《答司马谏议书》、《读孟尝君传》等。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。——摘自《学生古代文化知识词典》第496页。他(们)，它(们)(的)。你(们)，你(们)的。我(们)，自己(的)。这(里)，那(些)。火尚足以明也,力足以至焉。游记(yóujì)本应该以记游为主，试想想这篇文章与我们以前所学的游记(yóujì)有什么不同。一、（1-2）：记叙——游山经过。二、（3-4）：议论——游山心得。——议。归纳主题第五十六页，共56页。