史记货殖列传

【说明】这是专门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的类传 【说明】这是专门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的类传。也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。“货殖”是指谋求“滋生资货财利”以致富而言。即利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。司马迁所指的货殖，还包括各种手工业，以及农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营在内。翦伯赞曾高度评价司马迁“以锐利的眼光，注视着社会经济方面，而写成其有名的《货殖列传》”。钱钟书在论及司马迁这篇《货殖列传》时说：“当世法国史家深非史之为‘大事记’体者，专载朝政军事，而忽诸民生日用；马迁传《游侠》已属破格，然尚以传人为主，此篇则全非‘大事记’、‘人物志’，于新史学不啻乎辟鸿濛矣。”（《管锥篇•史记会注考证》）总之，史学界公认：“历史思想及于经济，是书盖为创举。” 《太史公自序》曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于时而息财富，智者有采焉。作《货殖列传》”。这十分明确而简要地道出了写作本篇的动机与主旨。全文主要是为春秋末期至秦汉以来的大货殖家，如范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等作传。通过介绍他们的言论、事迹、社会经济地位，以及他们所处的时代、重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动、各地的生产情况和社会经济发展的特点，叙述他们的致富之道，表述自己的经济思想，以便“后世得以观择”。太史公认为，自然界的物产是极其丰富的，社会经济的发展是不以人的意志为转移的，商业发展和经济都市的出现是自然趋势，人们没有不追求富足的。“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”所以，他主张应根据实际情况，任商人自由发展，引导他们积极进行生产与交换，国家不必强行干涉，更不要同他们争利。这集中反映了他反对“重本抑末”，主张农工商虞并重，强调工商活动对社会发展的作用，其产生是社会发展的必然；肯定工商业者追求物质利益的合理性与合法性；突出物质财富的占有量最终决定着人们的社会地位，而经济的发展则关乎到国家盛衰等经济思想和物质观。在当时历史条件下，司马迁就能注意社会的经济生活，并认识到生产交易和物质财富的重要性，这是非常难能可贵的。 此传记天时、地理、人物、风情，历历如画。虽属说理文章，读来却颇有兴味。方家学者对此有口皆碑。潘吟阁赞曰：“《货殖传》一篇，讲的是种种社会的情形，且一一说明它的原理。所写的人物，又是上起春秋，下至汉代。所写的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的脚色，各地有各地的环境。可当游侠读，可当小说读。读中国书而未读《史记》，可算未曾读书；读《史记》而未读《货殖传》，可算未读《史记》。美哉《货殖传》！”（《史记货殖列传新诠•编者弁言》）李景星评本传为：“举生财之法，图利之人，无贵无贱，无大无小，无远无近，无男无女，都纳之一篇之中，使上下数百年之贩夫竖子，伧父财奴，皆赖以传，几令人莫名其用意所在。……盖财货者，天地之精华，生民之命脉，困迫豪杰，颠倒众生，胥是物也。”（《史记评议》卷四）这些赞语准确而深刻地揭示了史公之识，卓绝千古；史公之笔，精妙绝伦。总揽全文可见，传中人物各具特色，各怀其才；篇中叙事行云流水，自然流畅；文中说理鞭辟入里，无懈可击；全篇辞章奇传雄浑，波澜壮阔。可谓博大精深，浑然一体，实为中华优秀传统文化中璀璨夺目的光辉篇章。 司马迁：《史记货殖列传》原文 　　老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。 　　太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 　　夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？ 　　周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富强至於威、宣也。 　　故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！ 　　昔者越王句践困於会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国，称号“五霸”。 　　范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施於国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮於江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居。与时逐而不责於人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。 　　子赣既学於仲尼，退而仕於卫，废著鬻财於曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟，匿於穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬於天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？ 　　白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。太阴在卯，穰；明岁衰恶。至午，旱；明岁美。至酉，穰；明岁衰恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积著率岁倍。欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。 　　猗顿用盬盐起。而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富。 　　乌氏倮畜牧，及众，斥卖，求奇缯物，间献遗戎王。戎王什倍其偿，与之畜，畜至用谷量马牛。秦始皇帝令倮比封君，以时与列臣朝请。而巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？ 　　汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰诸侯强族於京师。 　　关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里，自虞夏之贡以为上田，而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷，地重，重为邪。及秦文、、缪居雍，隙陇蜀之货物而多贾。献公徙栎邑，栎邑北却戎翟，东通三晋，亦多大贾。昭治咸阳，因以汉都，长安诸陵，四方辐凑并至而会，地小人众，故其民益玩巧而事末也。南则巴蜀。巴蜀亦沃野，地饶卮、姜、丹沙、石、铜、铁、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮马、旄牛。然四塞，栈道千里，无所不通，唯襃斜绾毂其口，以所多易所鲜。天水、陇西、北地、上郡与关中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧为天下饶。然地亦穷险，唯京师要其道。故关中之地，於天下三分之一，而人众不过什三；然量其富，什居其六。 　　昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁，土地小狭，民人众，都国诸侯所聚会，故其俗纤俭习事。杨、平阳陈西贾秦、翟，北贾种、代。种、代，石北也，地边胡，数被寇。人民矜懻忮，好气，任侠为奸，不事农商。然迫近北夷，师旅亟往，中国委输时有奇羡。其民羯羠不均，自全晋之时固已患其僄悍，而武灵王益厉之，其谣俗犹有赵之风也。故杨、平阳陈掾其间，得所欲。温、轵西贾上党，北贾赵、中山。中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地馀民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。 　　然邯郸亦漳、河之间一都会也。北通燕、涿，南有郑、卫。郑、卫俗与赵相类，然近梁、鲁，微重而矜节。濮上之邑徙野王，野王好气任侠，卫之风也。 　　夫燕亦勃、碣之间一都会也。南通齐、赵，东北边胡。上谷至辽东，地踔远，人民希，数被寇，大与赵、代俗相类，而民雕捍少虑，有鱼盐枣栗之饶。北邻乌桓、夫馀，东绾秽貉、朝鲜、真番之利。 　　洛阳东贾齐、鲁，南贾梁、楚。故泰山之阳则鲁，其阴则齐。 　　齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐。临菑亦海岱之间一都会也。其俗宽缓阔达，而足智，好议论，地重，难动摇，怯於众斗，勇於持刺，故多劫人者，大国之风也。其中具五民。 　　而邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备於礼，故其民龊龊。颇有桑麻之业，无林泽之饶。地小人众，俭啬，畏罪远邪。及其衰，好贾趋利，甚於周人。 　　夫自鸿沟以东，芒、砀以北，属巨野，此梁、宋也。陶、睢阳亦一都会也。昔尧作成阳，舜渔於雷泽，汤止于亳。其俗犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，虽无山川之饶，能恶衣食，致其蓄藏。 　　越、楚则有三俗。夫自淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽轻，易发怒，地薄，寡於积聚。江陵故郢都，西通巫、巴，东有云梦之饶。陈在楚夏之交，通鱼盐之货，其民多贾。徐、僮、取虑，则清刻，矜己诺。 　　彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。其俗类徐、僮。朐、缯以北，俗则齐。浙江南则越。夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，东有海盐之饶，章山之铜，三江、五湖之利，亦江东一都会也。 　　衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也，其俗大类西楚。郢之后徙寿春，亦一都会也。而合肥受南北潮，皮革、鲍、木输会也。与闽中、干越杂俗，故南楚好辞，巧说少信。江南卑湿，丈夫早夭。多竹木。豫章出黄金，长沙出连、锡，然堇堇物之所有，取之不足以更费。九疑、苍梧以南至儋耳者，与江南大同俗，而杨越多焉。番禺亦其一都会也，珠玑、犀、玳瑁、果、布之凑。 　　颍川、南阳，夏人之居也。夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。颍川敦愿。秦末世，迁不轨之民於南阳。南阳西通武关、郧关，东南受汉、江、淮。宛亦一都会也。俗杂好事，业多贾。其任侠，交通颍川，故至今谓之“夏人”。 　　夫天下物所鲜所多，人民谣俗，山东食海盐，山西食盐卤，领南、沙北固往往出盐，大体如此矣。 　　总之，楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地埶饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人众，数被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、鲁好农而重民。三河、宛、陈亦然，加以商贾。齐、赵设智巧，仰机利。燕、代田畜而事蚕。 　　由此观之，贤人深谋於廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富。富者，人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰阬谷，不避猛兽之害，为得味也。博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也。医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也。吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没於赂遗也。农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不馀力而让财矣。 　　谚曰：“百里不贩樵，千里不贩籴。”居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。今有无秩禄之奉，爵邑之入，而乐与之比者。命曰“素封”。封者食租税，岁率户二百。千户之君则二十万，朝觐聘享出其中。庶民农工商贾，率亦岁万息二千，百万之家则二十万，而更徭租赋出其中。衣食之欲，恣所好美矣。故曰陆地牧马二百蹄，牛蹄角千，千足羊，泽中千足彘，水居千石鱼陂，山居千章之材。安邑千树枣；燕、秦千树栗；蜀、汉、江陵千树橘；淮北、常山已南，河济之间千树萩；陈、夏千亩漆；齐、鲁千亩桑麻；渭川千亩竹；及名国万家之城，带郭千亩亩锺之田，若千亩卮茜，千畦姜韭：此其人皆与千户侯等。然是富给之资也，不窥市井，不行异邑，坐而待收，身有处士之义而取给焉。若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣。是以无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。今治生不待危身取给，则贤人勉焉。是故本富为上，末富次之，奸富最下。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。 　　凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。通邑大都，酤一岁千酿，醯酱千瓨，浆千甔，屠牛羊彘千皮，贩谷粜千锺，薪千车，船长千丈，木千章，竹竿万个，其轺车百乘，牛车千两，木器魨者千枚，铜器千钧，素木铁器若卮茜千石，马蹄躈千，牛千足，羊彘千双，僮手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮细布千钧，文采千匹，榻布皮革千石，漆千斗，糵麹盐豉千答，鲐{此鱼}千斤，鲰千石，鲍千钧，枣栗千石者三之，狐龂裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，佗果菜千锺，子贷金钱千贯，节驵会，贪贾三之，廉贾五之，此亦比千乘之家，其大率也。佗杂业不中什二，则非吾财也。 　　请略道当世千里之中，贤人所以富者，令后世得以观择焉。 　　蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富。秦破赵，迁卓氏。卓氏见虏略，独夫妻推辇，行诣迁处。诸迁虏少有馀财，争与吏，求近处，处葭萌。唯卓氏曰：“此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工於市，易贾。”乃求远迁。致之临邛，大喜，即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民，富至僮千人。田池射猎之乐，拟於人君。 　　程郑，山东迁虏也，亦冶铸，贾椎髻之民，富埒卓氏，俱居临邛。 　　宛孔氏之先，梁人也，用铁冶为业。秦伐魏，迁孔氏南阳。大鼓铸，规陂池，连车骑，游诸侯，因通商贾之利，有游闲公子之赐与名。然其赢得过当，愈於纤啬，家致富数千金，故南阳行贾尽法孔氏之雍容。 　　鲁人俗俭啬，而曹邴氏尤甚，以铁冶起，富至巨万。然家自父兄子孙约，俯有拾，仰有取，贳贷行贾遍郡国。邹、鲁以其故多去文学而趋利者，以曹邴氏也。 　　齐俗贱奴虏，而刀间独爱贵之。桀黠奴，人之所患也，唯刀间收取，使之逐渔盐商贾之利，或连车骑，交守相，然愈益任之。终得其力，起富数千万。故曰“宁爵毋刀”，言其能使豪奴自饶而尽其力。 　　周人既纤，而师史尤甚，转毂以百数，贾郡国，无所不至。洛阳街居在齐秦楚赵之中，贫人学事富家，相矜以久贾，数过邑不入门，设任此等，故师史能致七千万。 　　宣曲任氏之先，为督道仓吏。秦之败也，豪杰皆争取金玉，而任氏独窖仓粟。楚汉相距荥阳也，民不得耕种，米石至万，而豪杰金玉尽归任氏，任氏以此起富。富人争奢侈，而任氏折节为俭，力田畜。田畜人争取贱贾，任氏独取贵善。富者数世。然任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不毕则身不得饮酒食肉。以此为闾里率，故富而主上重之。 　　塞之斥也，唯桥姚已致马千匹，牛倍之，羊万头，粟以万锺计。吴楚七国兵起时，长安中列侯封君行从军旅，赍贷子钱，子钱家以为侯邑国在关东，关东成败未决，莫肯与。唯无盐氏出捐千金贷，其息什之。三月，吴楚平，一岁之中，则无盐氏之息什倍，用此富埒关中。 　　关中富商大贾，大抵尽诸田，田啬、田兰。韦家栗氏，安陵、杜杜氏，亦巨万。 　　此其章章尤异者也。皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富，尽椎埋去就，与时俯仰，获其赢利，以末致财，用本守之，以武一切，用文持之，变化有概，故足术也。若至力农畜，工虞商贾，为权利以成富，大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数。 　　夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。田农，掘业，而秦扬以盖一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戏，恶业也，而桓发用富。行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯千金。卖浆，小业也，而张氏千万。洒削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，简微耳，浊氏连骑。马医，浅方，张里击锺。此皆诚壹之所致。 　　由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。岂所谓“素封”者邪？非也？ 　　货殖之利，工商是营。废居善积，倚巿邪赢。白圭富国，计然强兵。倮参朝请，女筑怀清。素封千户，卓郑齐名。 《史记•货殖列传》讲记（一） 《史记》一百三十篇，分五个部分：十二本纪，三十世家，七十列传，十表，八书，总共一百三十篇。本纪是皇帝级别的人，世家是诸侯级别的人，列传是大臣级别的人或者其他有特色的人，表是世系，书是典章制度。也可以把本纪、世家、列传（所谓帝王的家谱）看作人，表看作时，书看作空。《史记》描述时、空和人的关系，是一部整体性的通史。 《史记》这本书，可以有三种读法。一种是文学的读法，就是看看其中的人物故事，项羽打过些什么仗，以及鸿门宴之类。文学的读法主要读本纪、世家、列传（尤其是列传），注意的是人物形象的栩栩如生。另外一种是史学的读法，这就不单单要了解本纪、世家、列传，还需要了解十表和八书。史学的读法在人物之外，还要注意人物的社会关系，以及典章制度等。还有一种是哲学的读法。文学的读法理解怎么说，史学的读法理解说什么，哲学的读法理解为什么这么说，或者到底想说什么，这就牵涉《史记》本身的象数结构，需要理解十二本纪、三十世家、七十列传和十表八书之间的关系。《史记》是一本有志之书，司马迁本来就是易学的传人，他开创了纪传体来表述他的思想，以后的二十四史基本都是承袭的了。现在一般人读《史记》用的是文学的读法，也有一部分人用的是史学的读法，用哲学的读法的人很少。 《货殖列传》在全书中有一个特殊的位置，它在卷一百二十九，是倒数第二篇。列传主要按照人物的年代来排列，同时也兼顾重要性。从“伯夷叔齐列传”、“管晏列传”、“老子韩非列传”开始，一点点下来到韩信、张苍这些人，再后来是少数民族的“匈奴列传”、“南越列传”，再后来是一些有特殊才能的人的合传，比如“游侠列传”、“佞幸列传”、“滑稽列传”、“日者列传”、“龟策列传”。最后最后，排进去一个《货殖列传》，然后用一篇大文章作总结，就是“太史公自序”。一般全书的序都是在完成以后写的，古代的序也都是放在最后面，那么倒数第二的位置，也可以说是倒数第一。《货殖列传》在全书就是倒数第二或者倒数第一的位置，好不容易才挤上了这部不朽名著的末班车。倒数的位置不一定是最不好的，居末位而不淘汰，也许正说明了它有存在的理由。在《水浒传》一百零八将里面，倒数第二是鼓上蚤时迁。鼓上蚤时迁的地位很低，但是不能说不重要，因为实际上少不了。 班固在《汉书•司马迁传》中，对《史记》提出了三点关键性的批评：“又其是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。”班固的这个批评影响很大，实际上是从他父亲班彪那儿抄来的，原话出于《后汉书•班彪传》，只是在语句上作了一些调整：“其论术学则崇黄老而薄五经，序货殖则轻仁义而羞贫穷，道游侠则贱守节而贵俗功。此其大敝伤道，所以遇极刑之咎也。”这里“论大道则先黄老而后六经”，批评的是《史记》全书的思想倾向，尤其是《太史公自序》的“论六家要旨”。因为《史记》司马谈、司马迁父子的思想，来自黄老和儒家的结合。而《汉书》班彪、班固父子的思想，则纯粹来自儒家。“序游侠则退处士而进奸雄”，批评的是“游侠列传”，也就是现在的武侠小说之祖。对于安定的治世来说，游侠破坏了社会的秩序，但是不可否认，他们在乱世也维护了一部分社会的正义。“述货殖则崇势力而羞贫贱”，反对的就是《货殖列传》，他指责司马迁把经济的地位放得过于高了。在我看来，班固的批评是由于他的境界不够，也就是在这些方面《汉书》比不上《史记》。在《汉书》卷九十一也有《货殖传》，其中大部分内容沿袭了《史记》，而和《史记》不同的内容主要就是今天要讲的导言，可以代表司马迁的思想境界。这个导言重要的不得了，现在看来还非常新，对于研究中国古代经济思想有大作用。这一次讲《货殖列传》，就是想把这篇文章的观念彻底地检查一遍，主要讲其中的经济思想，而经济思想脱离不了哲学。至于哪些地方出产什么，哪里又有了一个发财的人，则可以省略一些。 “货殖”这个词从哪里来？最早来自孔子。在《论语•先进》中，孔子评价自己的两个学生，一个是颜回，一个是子贡：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”过去一般人都认为，这句话是表彰颜回，讥讽子贡的（比如《汉书•货殖传》）。我觉得这些解释受了后来儒家观点的影响。在我看来，孔子对这两个学生都是喜欢的，当然对颜回的喜欢还要更多一点。先看颜回，颜回“其庶乎”，他这个人大概差不多了吧。“屡空”有两个解释，一个是空匮，一个是虚中。空匮是从物质方面讲，颜回比较穷，家里没什么东西，经常吃了上顿没下顿，缺油少酱的。虚中是从精神方面讲，指的是心性修养，经常能把自己的心思空掉。我觉得前一种解释虽然有可能是原义，但是后一种解释还是不能放弃。而且深一步讲，前后还可以贯通，因为对于物质的相对匮乏能安之若素，非有很高的精神修养不可。如果比较《系辞下》第五章“颜氏之子其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也”，“庶几”完全可以相应于精神修养。我觉得“屡空”是一个很好的修持境界，就是经常清理自己的思想，在一生的某几个时间，能够有几次归零。要知道普通人的一生，一次归零都不一定有，一天到晚都是自己的成见。“屡空”是一个在问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 中的实践概念，而不是一个完全的形而上学。形而上学往往想象一个空的境界，然后把它提得非常高，于是没有一个人达得到，跟人也就没有了关系。子贡“赐不受命而货殖焉”，他不接受关于人生的宿命性结论。中国人历来就是安贫乐道，他不接受这个命运，就是从事买进卖出的活动。亿（亿）通“臆”，就是猜想，那是做生意最要紧的一个东西，也就是所谓“生意眼”。我在这里暂时不用这个词的贬义，生意眼不是需要你抠什么东西，而是需要你有这个判断力，因为人总是不可能达到信息的完全具备。当然一个人占有信息越多越好，但是在信息还不完全具备的情况下，那么发挥作用的就是你的判断力了。同样的信息，如果由不同的人来判断，所得出的结论会截然不同。亿（亿）不可能全准，但是他中的概率要比别人高。子贡判断下来胜多负少，于是财富就积累起来了。 孔子当然是欣赏颜回的，但是并不等于他不欣赏子贡，所以一个是屡空，一个是屡中。“赐不受命”一般人认为是批评，在我看来是一种爱护。因为一般人相信命运，而对于子贡这样的人来说，他相信的是这个不相信命运的命。检查儒家对命运的观念，一般认为孔门都是相信命运的，所谓“死生有命，富贵在天”（《颜渊》），这句话其实不一定错，相信了也可以安心，但是它是通过子夏之口传出来的。在我看来，要研究《论语》或者孔子，一定要了解学生和老师的区别。而学生讲的往往是大义，老师讲的往往是微言，《汉书•艺文志》所谓“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖”。大义在原则上是近乎对的，至少在一个时间段内，比如说在古代社会是近乎对的。然而大义虽然近乎对，但是把原则说死了，而微言除了原则以外，更有着弦外之音。孔子本人是怎么说的呢，他说：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之，如不可求，从吾所好。”（《述而》）如果富裕可以求得到的话，那么即使地位低贱我也干，我不一定是不要钱的人。但是下边的这句话，却隐隐约约地有一个命在。如果我去追求富贵，未必能如我所愿，那么我还是做自己内心喜欢事情为好，而所谓求道或者研究学问，这是不受命运限制的。他最后有一个肯定，把经济问题放在了第二位，作出了自己的人生选择。但是他没有说经济问题不重要，也没有用“死生有命，富贵在天”来压制别人。在我想来，孔子是欣赏子贡这样一个聪明人的，他对命运的看法和子夏的“死生有命，富贵在天”还是有一点点区别，而这一点点区别决不可忽略。 再回过头来看，在孔子的这段话中，有着两条路线。颜回这个人，一门心思朝内走，他对人的心性有一个极大的好奇，非常想看看自己内心到底有些什么东西，以及会发生什么变化。这一条路线就是所谓内圣，而内圣到达极深处，往往可以跟佛道相通。所以后来佛道中人要沟通孔门，也经常会把颜回拉出来。也就是在颜回这条线上，以后就有人讲，庄子是颜回学派的传人（见钟泰《庄子发微》序，上海古籍出版社，2002，3页）。子贡这个人，一门心思往外走，想要把自己的天才发挥出来，这一条路线就是所谓外王。所以如果有人搞一个命的说法来限制他，他不愿意听，他也能够得到成功。 子贡本人能欣赏颜回，孔子往往也喜欢跟他讨论。孔子知道，如果跟子路谈颜回，子路不一定认可。凭什么具体事情都是我干的，而你们却是最高境界。但是和子贡谈，子贡马上就说，颜回比我好，老师讲得真对，孔子听了也心花怒放。比如子贡说：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”（《公冶长》）这是发自内心的敬佩，语气非常谦虚。子贡以外的其他学生，比如曾子等人也是认可颜回的。问题出在哪儿呢？出在子贡能欣赏颜回，而欣赏子贡的人不一定能欣赏颜回。因为颜回的“屡空”是看不见的，你看不出他做出了什么事情，他完全是心性的变化。你只有自己在精神上达到了很高的层次，才能知道他这里两样了，那里两样了，里面的东西千变万化，其妙无穷，而这些变化一般人是看不见的。一般人看得见的是子贡通过货殖发了大财，于是大家对这个人产生了兴趣。他究竟是怎样发财的呢，如果我们来依样画葫芦，是不是也可以增加一些财产性收入呢？这就留下了货殖这条经济性的路线。 《货殖列传》的“货殖”是什么意思？你买来物品不是为了给自己使用，而是预期别人要使用，然后再转手卖给他，这就是货殖。什么是货？货的大致意思是处于变动中的财物，可以有音训和形训两种解释。从字音上解，货者活也，就是一个变来变去的东西。从字形上解，货从贝化，贝是古代的一般等价物，也就是货币，贝的变化，也就是买进卖出的活动。什么是殖？殖者，生也，就是所谓将本求利。货殖就是把货买进卖出，然后多了一块出来就是殖，也就是利润或者利息。有人把殖解为立，那么也可以把它作为企业的形象。企业这个词来自日文，顾名思义，企就是站立，这个公司要站立起来往前走，也是一个活的东西。殖可以解作生，这个生为什么重要，就是我们普通人讲的“做生意”。“做生意”中的“生意”，原来是一个有诗意的词，我最早读到还是在小时候，那是《唐诗三百首》中的第一首，张九龄的《感遇》：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。”这个有诗意的词看上去和经济活动无关，其实倒可以作为货殖的一个关键，因为一定是一个有发展潜力的行业，才值得你去从事或者投入。过去有一本《黄石公素书》，作者旧题是张良的老师黄石公，其中《安礼篇》有两句话，“富在迎来，贫在弃时”，可以作为“生意”的最好解释。“富在迎来”，富在迎这个正在来的东西，有一个发展，有一个创新。“贫在弃时”，贫在你根本不理解时代，要去拉住一个正在走的东西。比如说有一个出售辫子绳结的百年老店，但是清代灭亡了，人们都已经剪辫子了，这个店再好也没有前途了。迎来是欢迎要来的新生事物，一个处于上升阶段的朝阳产业。弃时是把落后的东西抱住不放，是一个趋于衰亡阶段的夕阳产业。 下边是开篇第一段话。 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。 司马迁一开始引用了一段老子的话，然后直接提出了批评。金克木认为，“必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣”，也是老子的话，至少是司马迁解说老子的话。他的理由是，正文先是“老子曰”，然后是“太史公曰”，其间的标识很分明，可见这句话仍然是老子的，这就成了老子在反对小国寡民思想（《范蠡商鞅：两套速效经济软件》，见《文化猎疑》，上海三联书店，1991，14-15页）。这个看法我不完全同意，古人引文没有像现在那样严格，引着引着，把自己的意见插了上去，也相当自然。“必用此为务”以下，应该是司马迁的观点。 在今本《老子》中，这段话出现第八十章，文字大致差不多，有几个无关紧要的出入。比如说，“狗”作“犬”，“俗”作“居”，“业”作“俗”，“至”上有“民”字。此外，还增加了原文没有的一句话“至治之极”。大致意思就是在最好的治世，大家彼此都各管各，互相之间也不交流来往。我当年做学生的时候，读到老子的这段话很不理解，就去问潘先生，说老子为什么这么讲，明显好像不大对的样子。潘先生说，老子讲的是另外一回事，不是你现在心里想的东西。当时我大概是没有力量问下去了，所以不知道在潘先生心目中，老子讲的到底是什么。这一问题暂时先搁置一边，现在想下来，从古一直延续到今的现代化和全球化趋势，确实可能有一个副作用。对这个副作用有所考虑，决不是开历史倒车。司马迁对老子这段话有批评。他说“必用此为务”，如果一定要照着它来实行，“輓近世涂民耳目”，那么到了我们这个时代，还要靠这套思想来蒙蔽老百姓，“则几无行矣”，差不多是行不通了。“輓近世”的“輓”通于“晚”（司马贞《索隐》），“輓”也就是近。也有人解释成“挽回”的“挽”，意谓挽回近世的风俗（周予同主编《中国历史文选》上册，上海古籍出版社，2002，137页），那么“涂民耳目”就不通。所谓的“涂民耳目”，也就是愚民政策，给老百姓进行精神催眠。司马迁承认，老子的思想在上古物质不太发达的时候可能是对的，如果在近代再来推行这套理论，在实践上根本行不通。这是《货殖列传》的开场白，用一句话叫破，立了一个论。 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。 司马迁力量大，起首一句，用的是逆笔。这句话非常重要，神农以前，我不知道，也可以反过来讲，神农以后，我全明白了。《史记》参照的是《易经》的古史系列，也就是伏羲、神农、黄帝，尧舜，三代，然后春秋战国，然后汉代。那么要搞明白的是，对于货殖来说，第一，神农以前发生了什么，第二，神农的时候发生了什么，第三，神农以后发生了什么。 神农以前发生了什么呢？根据《易经•系辞下》第二章，就是伏羲或者庖牺的制作：“古者庖牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”稍微读过一点古书的人，对这段文字基本上耳熟能详。这是中国人从开天辟地以来第一次对整体知识的分类，总共分成了六大类。“仰则观象于天”，天文学。“俯则观法于地”，地理学。“观鸟兽之文”，动物学。“与地之宜”，一般认为是植物学，现在想来，还应该包括矿物学。“近取诸身”，医学，生理学。“远取诸物”，物理学。目的是什么，“以通神明之德”，了解、认识你自己。“以类万物之情”，对万物有一个掌握。而对六大类的知识贯通在王，王就是所谓天地人的贯通，这是人的第一次真正的惊异和好奇，其实也可以看成一个哲学行动。伏羲在《系辞下》中写成庖牺，也反映了当时的生活状况。庖是什么，熟食。在伏羲的时候，人已经完全掌握了用火。从生食到熟食是一大进步，庖牺的庖暗含了他以前的燧人氏。牺从牛从羊，也就是从渔猎社会转变成畜牧社会。这个牺同时也是牺牲的牺，也就是原始宗教的祭祀。庖牺这两个字，既表示了当时的物质生活，也表示了当时精神生活。而庖牺变成伏羲，是声音的变化。因为庖是重唇音，伏是轻唇音，凡轻唇之音古读皆如重唇（钱大昕《十驾斋养新录》卷五《古无轻唇音》）。要研究人类文化最深入的内容，必然要探索到庖牺时代，“始作八卦”可以理解为简单的符号。 神农的时候发生了什么呢？发生了两件大事，于是人的生活变化了。《系辞下》第二章：“庖牺氏没，神农氏作。 木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货。交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”第一件大事，由畜牧社会转变成了农业社会，制作了耕田的工具，然后有了一个大发展。从长江流域到黄河流域，把农业社会推广到所有地区，就是神农氏的以教天下。第二件大事，跟《货殖列传》有关系，就是最早的市场产生了。《史记》说“神农以前，吾不知已”，绝非虚言，因为在神农以前还没有出现货殖。而神农的时候，伴随着农业生产的出现，市场交换也同时产生了。“日中为市”，有一个时间，再有一个地点。“致天下之民”，有各式各样的人。“聚天下之货”，有各种各样的货。“交易而退”，完成了交易，“各得其所”，达成了最佳的配置。你是打猎的，我是种田的，但是你也要吃粮食，我也要吃肉，互相拿出来交换，于是市场就出现了。 市场是什么？如果用经济学上的定义，所谓市场就是交易的总和。但是我们一般人提到市场，首先会直观地想到集市贸易之类的场所。这样一个空间性的概念，应该就是城市的起源。经常到一个地方去，固定在那里交换，渐渐地会留下一些建筑、留下一些人，这样一点点扩大起来，城市就产生了。当然城市和农村是相对的概念，没有城市也就没有农村，而有了城市农村也出现了。现在所谓的大城市，源头就在这里，就是一点点交易，然后交易交易，一点点发达起来的。当然，随着城市的产生，国家也渐渐产生了，其实都跟经济上的交易有关系。 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 中文里城市这个词，城是一个政治和军事的概念，市是一个经济的概念。因为单单是经济活动，说不定会有外部力量来抢劫，为了抗拒外来干扰，于是就出现了城。对于内部维持交易秩序，于是就需要政治。对于外部维持交易秩序，于是就需要军事。用城墙把一块地方圈起来，防止外部的入侵，这就是城邦、国家的起源。 至若诗书所述虞夏以来， 神农的时候市场产生了，以后一下子跳到了虞夏。虞就是舜，夏就是禹，也就是三代的第一代。什么是“诗书以来”，就是有具体的文献记载以来。实际上，在文献逐步产生的历史阶段，也是物质逐步丰富的历史阶段。由此可以推论，没有书读的时候，物质也相对贫乏，而有书读了，物质也就多了。六经的时间序列，《易》始伏羲，《书》始尧舜，《诗》始文王（也包括《商颂》），《春秋》始鲁隐公。“夫神农以前，吾不知已。”司马迁用这一句开端，既提出了自己的观点，同时也给《老子》想象的“至治之极”留下了余地。而“诗书所述虞夏以来”，就是所谓的“輓近世”。 还可以有一个补充推论。伏羲的时候已经有简单的符号，所谓“始作八卦”。而在神农的时候要完成交易，也应该有简单的计数。然后一下子跳到虞夏以来的成熟的文献，其间还应该有一个产生文字的阶段。一般认为，汉字产生于黄帝臣仓颉的造字。那么在黄帝的时候产生文字，然后从简单的记事发展到成熟的文献，又有一个大的时间阶段。上边讲“神农以前，吾不知已”，我的推论是市场交易还产生在文字之前，交易的历史就是有这么早，所以说单凭文字消灭不了交易。 耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。 耳目喜欢的是声色，口喜欢吃荤的，刍就是吃草的牲畜，比方说牛羊，豢是吃粮食的牲畜，比方说猪狗。欲极、欲穷，正是无止境的追求。“身安逸乐”，人的本性总是好逸恶劳的。以上就是所谓的眼耳鼻舌身，而最有意思的是意，“心夸矜埶能之荣使”。眼耳鼻舌身以外还有一个心，这个地方深之极。这句话如果用经济学的一个概念来讲，我觉得太好了，就是“炫耀性消费”（conspicuous consumption）。美国经济学家凡勃伦（1857-1929）写了一本书，《有闲阶级论》（1899，蔡受百译，商务印书馆，2005）。他把人们的追求财富，看成了一种表示自己与众不同的心理现象。他说：“一个人要使他日常生活中遇到的那些漠不关心的观察者，对他的金钱力量留下印象，唯一可行的办法是不断地显示他的支付能力”（69页）。而消费的重要目的，就是给他人留下印象，花钱是为了让他们的朋友及其邻居妒忌。我这么有钱，就是要做给别人看，没有人看见，就感到不舒服。我们可以扪心想一想，在自己的虚荣心里边，难道就没有显示的成分吗？这种炫耀性消费，对颜回这样的哲人大概起不了作用。对哲人来讲，在生活必需品以外，很少有真正需要的东西。而且我行不行自己知道，不需要跟别人比较，“人不知而不愠，不亦君子乎？”但是一般人没有办法，抗拒不了。平时也不觉得自己怎么穷，但是邻居买了车以后天天很得意地在门前开，那怎么可能完全不受影响。大多数人不可能摆脱的攀比心理，其实也就是经济发展的一个动力。 “心夸矜埶能之荣使”。埶可以看成艺（艺），也可以看成势（势），艺术的艺本意指种田，引申为技艺。技艺比较好的，一般会得到比较好的评价，也会得到比较多的财富。好的评价和财富到了一定程度，就会形成势。现在流行的所谓造势，就是预先通过形成宣传效应，来影响大众的心理。“夸矜埶能之荣使”，就是我的技艺或者势能比你好，你看我有多么行。“荣使”这个词，很多断句都是断在“荣”字下，我觉得还是“荣使”好。“荣”就是光荣，出于虚荣心，“使”就是颐指气使，出于支配欲。“使”就是可以指挥一些人，于是把“荣”显出来了，这就是所谓权势。如果把“荣使”的“使”断于下句，那么下文“使俗”又不通了，于是有人再改成“便俗”之类，但还是疙疙瘩瘩。我觉得“荣使”好，只要一解释就全通了。“荣使”对于人有极大的心理影响，身后有跟班前呼后拥，不但是光荣，而且也是炫耀。 俗之渐民久矣。 这就是哈耶克所谓的自发秩序（ spontaneous order ），它像一个有机体一样一点一点积累，在不知不觉中自己形成的，不是你用一个观念就能一下子改变的。“俗之渐”在希腊就是nomos，一天一天，一年一年，不知不觉地生长起来的。这样的社会有自然的修复作用，在根基上极深极深，甚至可以关涉于整个的生态。而生态学（ecology）跟经济学（economics）在词源上有联系，eco也就是家的意思。想吃好的，想穿好的，而且心理上还有一个作用，是很长时间以来，一点一点地自己发展过来的。 虽户说以眇论，终不能化。 你想提出一个好的理论，无论佛家也好，道家也好，儒家也好，你把一个非常巧妙的理论来跟他讲，不管有多么吸引人，社会中大部分成员终究不会听信这一套。你一定要向他推广，他也可能服从，但是里边的内容给你偷换掉了。《礼书》记子夏讲，听了老师讲话很振奋，真想做一个好人，但出去看到了花花世界，还是感到了吸引（“自子夏，门人之高弟也，犹云‘出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决’。”） 故善者因之。 对于最高级的管理者或者是政府来说，老百姓的想法就是我的想法，用不着代他想。“善者因之”，这是道家的思想。老百姓想发些财或者是积些钱，那么他想的就是你想的，你不用另外想一个东西。这非常接近哈耶克，社会发展没有目标，而且不要目标，他的目的就是你的目的。 其次利道之。 对于好事就多分配一点利益，对于不好的事就从利益上掐住一点，这样会产生激励作用，可以引导社会健康地发展。这句话和上面合起来，就是“因势利道（导）”。但是“利道”已经有为了，因为有利就有不利。道家想象的第一等人，根本不要你去动它。所谓无为也不是不作为，而是完完全全地顺着你，一点都不违抗你。而最后就会发现，你所达到的目的，就是他要的目的。 其次教诲之。 比如说“君子爱财，取之有道”，比如说合法经营，比如说，注意投资险，等等。比利导之再下一等。 其次整齐之。 再下一等就是整顿市场秩序。 最下者与之争。 这是最下一等了。如果政府也参与做生意，谁做得过你。所以现在政企要脱离，裁判员不能兼做运动员。 如果用中国传统的概念来分析，“善者因之”是道家的上乘，“其次利道之”是道家的下乘，“其次教诲之”是儒家的上乘，“其次整齐之”是儒家的下乘。这四种应对都是对的，就是适应的层次不一样。但是无论如何，最下一种应该排斥掉，因为会出大问题。看不惯别人赚大钱，我也来赚，于是把社会弄坏了。我们现在大概是想办法断绝掉最下一种，直接做的就是第四个层次，而试图努力想做的是第三个层次。最上边的两个层次太理想了，我觉得不大容易做到。 史记——货殖列传翻译（七十列传第六十九） (2009-01-08 16:47:26) 转载 标签： 杂谈 【说明】这是专门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的类传。也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。“货殖”是指谋求“滋生资货财利”以致富而言。即利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。司马迁所指的货殖，还包括各种手工业，以及农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营在内。翦伯赞曾高度评价司马迁“以锐利的眼光，注视着社会经济方面，而写成其有名的《货殖列传》”。钱钟书在论及司马迁这篇《货殖列传》时说：“当世法国史家深非史之为‘大事记’体者，专载朝政军事，而忽诸民生日用；马迁传《游侠》已属破格，然尚以传人为主，此篇则全非‘大事记’、‘人物志’，于新史学不啻乎辟鸿濛矣。”（《管锥篇•史记会注考证》）总之，史学界公认：“历史思想及于经济，是书盖为创举。” 《太史公自序》曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于时而息财富，智者有采焉。作《货殖列传》”。这十分明确而简要地道出了写作本篇的动机与主旨。全文主要是为春秋末期至秦汉以来的大货殖家，如范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等作传。通过介绍他们的言论、事迹、社会经济地位，以及他们所处的时代、重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动、各地的生产情况和社会经济发展的特点，叙述他们的致富之道，表述自己的经济思想，以便“后世得以观择”。太史公认为，自然界的物产是极其丰富的，社会经济的发展是不以人的意志为转移的，商业发展和经济都市的出现是自然趋势，人们没有不追求富足的。“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”所以，他主张应根据实际情况，任商人自由发展，引导他们积极进行生产与交换，国家不必强行干涉，更不要同他们争利。这集中反映了他反对“重本抑末”，主张农工商虞并重，强调工商活动对社会发展的作用，其产生是社会发展的必然；肯定工商业者追求物质利益的合理性与合法性；突出物质财富的占有量最终决定着人们的社会地位，而经济的发展则关乎到国家盛衰等经济思想和物质观。在当时历史条件下，司马迁就能注意社会的经济生活，并认识到生产交易和物质财富的重要性，这是非常难能可贵的。 此传记天时、地理、人物、风情，历历如画。虽属说理文章，读来却颇有兴味。方家学者对此有口皆碑。潘吟阁赞曰：“《货殖传》一篇，讲的是种种社会的情形，且一一说明它的原理。所写的人物，又是上起春秋，下至汉代。所写的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的脚色，各地有各地的环境。可当游侠读，可当小说读。读中国书而未读《史记》，可算未曾读书；读《史记》而未读《货殖传》，可算未读《史记》。美哉《货殖传》！”（《史记货殖列传新诠•编者弁言》）李景星评本传为：“举生财之法，图利之人，无贵无贱，无大无小，无远无近，无男无女，都纳之一篇之中，使上下数百年之贩夫竖子，伧父财奴，皆赖以传，几令人莫名其用意所在。……盖财货者，天地之精华，生民之命脉，困迫豪杰，颠倒众生，胥是物也。”（《史记评议》卷四）这些赞语准确而深刻地揭示了史公之识，卓绝千古；史公之笔，精妙绝伦。总揽全文可见，传中人物各具特色，各怀其才；篇中叙事行云流水，自然流畅；文中说理鞭辟入里，无懈可击；全篇辞章奇传雄浑，波澜壮阔。可谓博大精深，浑然一体，实为中华优秀传统文化中璀璨夺目的光辉篇章。 翻译正文： 老子说：“太平盛世到了极盛时期，虽然邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗吠之声互相听得到，而各国人民却都以自家的饮食最甘美，自己的服装最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自己所事行业，以至于老死也不互相往来。”到了近世，如果还要按这一套去办事，那就等于堵塞人民的耳目，几乎是无法行得通。 太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的情况则是人们耳目总要听到最好听，看到最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味，身体安于舒适快乐的环境，心中又夸耀有权势、有才干的光荣。统治者让这种风气浸染百姓，已经很久了，即使用老子的这些妙论挨门逐户地去劝说开导，终不能感化谁。所以，最好的办法是听其自然，其次是随势引导，其次是加以教诲，再次是制定 规章制度 食品安全规章制度下载关于安全生产规章制度关于行政管理规章制度保证食品安全的规章制度范本关于公司规章制度 加以约束，最坏的做法是与民争利。 太行山以西盛产木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、美女；江南出产楠木、梓树、生姜、桂花、金、锡、铅、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙兽皮；龙门、碣石山以北地区盛产马、牛、羊、毡裘、兽筋兽角；铜和铁则分布在周围千里远近，山中到处都是，有如棋子满布。这是关于各地物产分布的大致情况。这些都是中国人民所喜好的，习用的穿着、饮食、养生、送死之物。所以，人们要靠农民耕种，取得食物，要靠虞人进山开采、渔夫下水捕捉，获得物品，要靠工匠制造，取得器具，要靠商人贸易，流通货物。这难道还需要官府发布政令，征发百姓，限期会集吗？人们都凭自己的才能，竭尽自己的力量，来满足自己的欲望。所以，低价的货物能够高价出售，高价的货物能够低价购进。人们各自努力经营自己的本业，乐于从事自己的工作，就像水从高处流向低处那样，日日夜夜没有休止的时候，不用招唤便会自动前来，不用请求便会生产出来。这难道不是符合规律而得以自然发展的证明吗？ 《周书》里说：“农民不种田，粮食就会缺乏；工匠不做工生产，器具就会缺少；商人不做买卖，吃的、用的和钱财这三种宝物就会断绝来路；虞人不开发山泽，资源就会短缺，资源匮乏了，山泽就不能进一步开发。”农、工、商、虞这四个方面，是人民衣食的来源。来源大则富裕，来源小则贫困；来源大了，上可以富国，下可以富家。或贫或富，没有谁能剥夺或施予，但机敏的人总是财富有余，而愚笨的人却往往衣食不足。所以，姜太公被封在营丘时，那里本来多是盐碱地，人烟稀少，于是姜太公便鼓励妇女致力于纺织刺绣，极力提倡工艺技巧，又让人们把鱼类、海盐返运到其他地区去，结果别国的人和财物纷纷流归于齐国，就像钱串那样，络绎不绝，就像车辐那样，聚集于此。所以，齐国因能制造冠带衣履供应天下所用，东海、泰山之间的诸侯们便都整理衣袖去朝拜齐国。后来，齐国中途衰落，管仲重新修治姜太公的事业，设立管理财政的九个官府，使齐桓公得以称霸，多次以霸主身份会合诸侯，使天下政治得到匡正；而管仲本人也有了三归台，官位虽只是陪臣，却比各国的君主还要富有。从此，齐国富强，一直延续到威王、宣王之时。 所以说：“粮仓充实了，百姓就会懂得礼节；衣食丰足了，百姓就会知道荣辱。”礼产生于富有，而废弃于贫穷。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就会随心所欲地做他能做的事。江河深，鱼就在那里生存；山林深，野兽就在那里藏身；人富有了，仁义就会依附于他。富有者得了势越发显赫，失了势，依附于他的宾客也便无处容身，因而心情不快。夷狄那里，这种情况更为突出。谚语说：“家有千金的人，不会犯法受刑死于闹事。”这不是空话。所以说：“天下之人，熙熙攘攘，都是为利而来，为利而往。”那些拥有千辆兵车的天子，享有万户封地的诸侯，占有百室封邑的大夫。尚且担心贫穷，何况编入户口册内的普通老百姓呢！ 从前，越王勾践被围困在会稽山上，于是任用范蠡、计然。计然说：“知道要打仗，就要做好战备；了解货物何时为人需求购用，才算懂得商品货物