10.撒母耳记下注释

1 / 97 撒母耳记 （下） 撒母耳记下提要 撒母耳记下――合神心意的大卫王 扫罗家与大卫家争战许久，神建立大卫的家，日见强 盛；瓦解扫罗的家，日见衰弱，预示旧人死亡，新人 增加；基督增加，我必减少。?三 1(约三 30) 大卫以神的公义处理一切事情，除去个人恩怨，杀死 报恶信扫罗之死的亚玛力人。 一 1~16 为扫罗的元帅押尼珥之死而哀哭 三章 利甲，巴拿杀死扫罗之子伊施波设来奉承大卫，反被 大卫杀死 四章 恩待怜悯米非波设，与王同席，遮盖他的瘸腿。 (接撒上卷) 6. 大卫遵行神的旨意，攻取耶路撒冷，使锡安成为 神设立宝座之处。 五章 攻打耶布斯人，非利士人，除灭神的七仇敌，扩展神 的国度。 八~十章 2 / 97 7. 大卫思念神的约柜，六十年之久约柜在基列耶琳 树林中，扫罗王并不顾念，大卫爱神的自己，不眠不 卧床，直到为约柜寻到安息之所(诗一三二篇)。 拿艮禾场是十字架分别之地，牛车运约柜遭神击杀至 死，大卫易受神纠正，悔改回转，再吩咐利未人抬约 柜进入大卫城(代上十五 11~15)。 立意为约柜建殿，神悦纳他的心，因流血争战，神吩 咐所罗门(意为平安之王)为神建殿。 8. 大卫安逸之中犯了二个至死的罪：淫乱与谋杀。 因有破碎悔改的灵(诗五十一篇)，神除去他的死刑， 得到罪的刑罚，死四子，女儿被玷污。 神的判语：大卫偶然跌倒，是合神心意的人(王上十五 5)。 接受神的管教，听从示每的咒骂 撒下十六 5~12 遭押沙龙追逼中，让约柜留在城中，相信神必带回城， 看见神的居所，在困境中不失信心，得着悔改的果子， 临终前不与亚比煞亲近。 9. 大卫数点人数，神藉此向以色列人发怒，大卫情 愿落在耶和华手中，认识 有丰盛的怜悯，服在 大能 的管教之下，悔改在亚劳拿禾场筑坛，成为所罗门建 殿之处，也是亚伯拉罕献以撒的摩利亚山(参代下三 1)。 10. 从大卫 37 个勇士，看见忠心于基督的精兵： (1) 一时击杀 800 个仇敌的约设巴。 (2) 以利亚撒持守忍耐到底，直到消灭仇敌，不顾手 臂疲乏，手皮粘住刀把，不离开争战兵器，恒切祷告， 不住祷告，直到收复失地。 3 / 97 在祷告中与撒但面对面摔跤，是征服撒但的祷告勇士。 (3) 沙玛独自战敌，众人都逃跑，唯他站在神的田间 不退却，直到大获全胜。 教会败落景况中，你是否逃跑，明哲保身，或者站在 神得胜的地位上，站在城墙破口处，直到收复失地(结 廿二 30)。 (4) 三个冒死闯过仇敌营盘，打水奉给王的勇士，不 顾自己的性命，为求神满足的奉献的人，心怀殉道的 灵，冒死传扬主耶稣，如同司提反，保罗。 (5) 比拿雅雪天恶劣环境时杀死狮子仇敌，棍子不成 兵器，却靠神得胜，夺得仇敌武器，杀死仇敌。软弱 心向着神的人，完全依靠神，如同蔓子绕坚石，必能 得胜。最软弱的人，若是求神的旨意成就， 不照己意，经历客西马尼园主的祷告，都能摇动阴府 的权势。―― 张向晨《圣经六十六卷》 撒母耳记绪论 {\Section:TopicID=103}名称 撒母耳记上下，原是一卷书，其名称取自撒母耳记上 前几章的主角，先知撒母耳。其实全卷书共有三位主 角，除撒母耳外，还有两位以色列国最早的君王，扫 罗和大 。根据故事内容，撒母耳膏立扫罗及大 作王， 从某个角度看，他其实是处于这两个人之间，故用他 的名字作全书的名称好象不太恰当。同时，这也可能 不是最初的名称，主耶稣降生前约一或两个世纪，希 腊文旧约圣经，即七十士译本完成的时代，撒母耳记 4 / 97 及列王纪同被称为『王朝统治时期』（Reigns）的四 卷书，可见用这名称较为适当。 {\Section:TopicID=104}内容 撒母耳记是旧约历史书的一部分，与约书亚记、士师 记和列王纪有很密切的联系；旧约的整个故事由创世 记的创造开始，结束于列王纪记载被掳到巴比伦。在 这样广阔的背景之下，撒母耳记讨论以色列采取君主 政体的这个重要过渡时期。故此，撒母耳记上开始记 载最后的士师以利及撒母耳本人，随后是以色列第一 位君主扫罗；从某种意义而言，他不是这个君主 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 真正的开始。所以撒母耳记下继续以大 的统治开始， 他是犹大王朝的创始人，而且建立很好的模范，让他 的继承者和后裔有所仿效。撒母耳记与士师记有很密 切的关系，它们都提及早期的政治领袖就是『士师』； 撒母耳记与列王纪也很有联系，它们都对大 的生平 作出结论，并且继而描述他的继承者所罗门王的统治。 {\Section:TopicID=105}资料来源及编排 所有旧约历史书的作者皆隐名，由于约书亚记、士师 记、撒母耳记及列王纪所记载的历史，结束在主前六 世纪被掳到巴比伦时期，故此相信这几卷书的最后编 辑工作不早于在主前第六世纪，但最后的作者（也许 多位作者）必定得到许多早期文献可供使用。然而， 在撒母记上下卷许多篇章中，很难看得出这是出自主 前六世纪的手笔，故此这卷书的作者其实只是编辑者， 不过无论如何，他的确很小心选拣材料，仔细决定取 舍，所以最好视之为作者。在撒母耳记上九章九节， 及撒母耳记下十三章十八节，是两个很明显的例子。 5 / 97 但是，究竟有多少是编辑者的手笔，或是否有早至主 前八世纪的版本和编辑者等问题，这些都有许多争论。 我们不能肯定编辑者得到多少的文献，但很可能部分 或者大部分撒母耳记所载的事迹，开始时只是个别的 故事。但无疑古老的名册及档案保管官员，提供了许 多有关扫罗和大 的家谱与王朝官员的资料（参撒上 十四 49 以下；撒下三 2-5；八 15-18；二十 23 下）， 以及大 的着名战士的资料（撒上廿三 24-39）。诗歌 方面，例如哈拿之歌（撒上二 1-10）及大 的哀歌（撒 下一 19-27 等），很可能是从当地收藏的诗歌中抽出 来的，我们很难肯定此说。最佳研究的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，是将撒 母耳记分成几个主要段落，逐段思想这些段落是很必 要的，因为这些即使不是全部，也能逐步建立了解那 些早期的资料。以下是撒母耳记的主要段落： （一）撒母耳的早年（撒上一章一节至四章一节上） （二）约柜的飘流（撒上四章一节下至七章一节） （三）君主制度的开始（撒上七章二节至十二章廿五 节） （四）扫罗的衰落和大 的兴起（撒上十三章一节至 卅一章十三节） （五）大 作王的早期（撒下一章一节至八章十八节） （六）大 的宫廷故事（撒下九章一节至二十章廿六 节） （七）附录，包括六个独立的小段（撒下廿一章一节 至廿四章廿五节。） {\Section:TopicID=106}撒母耳记的目的 6 / 97 为何写撒母耳记及为谁而写呢？这是创世记至历代志 所谓旧约的『历史书』常遇见的两个问题。许多人以 为这些经卷的主要目的，乃是记录历史『发生过甚么 事』，完全为后代子孙的好处。从某方面来看，这种 传统的观念不算错，因为每个国家都很喜欢知道他们 过去的历史，特别是有关他们的创始人和英雄。毫无 疑问，无数代的以色列人、犹太人和基督徒，已经发 现古代犹大王国的诞生，是非常有趣和有启发性的， 没有理由怀疑原来作者的动机，他定意将历史资料传 递给他们那个时代和后代的人。 究竟这些资料的准确性如何，这是另外的问题，它也 再次带我们进入更为引起争论之区域。近代学者在很 广泛之文献范围和考古学的发现中，验证了列王纪的 圣经材料；但很可惜我们不可以用这种方法来证实撒 母耳记，我们甚至不能证明\cs8 撒母耳或扫罗曾否存 在过──虽然可能没有人会这样怀疑他们。因此，难 怪许多学者在评估这卷书的历史性方面，有相当不同 的见解。大 有否杀死歌利亚，抑或这只是一种传说？ 大 是否与押尼珥及其他人之死无关，是否这故事在 撒母耳记下的记载有某方面『掩饰』，纯粹只有宣传 的价值？对于这些问题，我们没有肯定的答案；但有 一点是清楚的，如果我们否定这些圣经资料，那么我 们便一无所知，只能求助于我们的想象力──因为再 没有其他资料的来源。故此，很少有学者会整体上否 认撒母耳记，否认它包括许多有价值的历史资料，因 为也许除此以外，我们不能有其他资料来源。 7 / 97 还有，撒母耳记虽然具有『历史性』，但是如果我们 以为作者惟一的目的，只是传递历史的话，这便错了。 也许『传记』是对这卷着作的较好描述──它提醒我 们主角是上帝自己。本故事不单提及撒母耳的品德， 扫罗的失败和大 的成功，更讲到上帝在以色列重要 时刻的工作。撒母耳记不单是历史，也是神学；在撒 母耳记里的资料不单是历史教训，也是讲章。作者看 见上帝的计画，成就在 百姓的历史上，他相信这些 历史可以引出伦理道德教训，对当时的人用得 。 我们可以总括这些教训于四个方面： （一）上帝管理人类的大小事，积极地扮演 重要的 角色。 （二）上帝时常为 百姓的好处而行事。当他们应该 受惩罚时， 就惩罚他们（换句话说，当他们不顺从 的 旨意的时候），但 最终的目的是为他们的成功和得 益。 （三）为要完成 的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 ，上帝为 的百姓设立适当的 领袖，大 是黄金时期突出的君主，他的出现证实这 个事实，并且成为一种模式和将来的应许。 （四）上帝与 的百姓同在，并常常向他们屮示自己， 藉 圣殿，先知的声音，并在历史上不断为他们的好 处而行事，特别拯救他们脱离仇敌。 {\Section:TopicID=107}撒母耳记的信息 如果撒母耳记真的最后完成在主前第六世纪，便很容 易看见这些教训对原来的读者是很适合的。犹太人在 被掳到巴比伦的沮丧和蒙羞的年代中，忍受接二连三 的苦难，他们的圣殿和首都已成为残垣败瓦，他们已 8 / 97 失去与大 王朝的政治联系，许多人甚至失去他们的 国土和家园，发现自己被放逐在数百哩之外。故此这 些重新保证的信息，告诉他们上帝仍然同在，虽然可 能在幕后，但 仍然在心里和思想上关心 百姓的利益。 现在虽然以色列的宝座上没有君王，但大 家仍然存 在，有一天──在上帝适当的时间──弥赛亚会兴起， 带领以色列进入奇妙的和平及繁荣的时期。由于有这 些盼望作支持，在当时他们必须寻找上帝同在的记号， 听从 的律例，及避免毋法撒母耳记里那些不顺从上 帝的失败例子。 如果这信息特别为被掳的犹太人而写，也很适合。他 们许多人虔诚地信靠上帝，听从 的律例，并且期待 弥赛亚的来临。早期的基督徒也以同样的精神，高兴 地接受这应许已实现在拿撒勒人耶稣的身上。对教会 而言，上帝的百姓有更广的含意，凡相信弥赛亚的工 作已经开始，弥赛亚的国度已经来到者，都是上帝的 子民。我们仍要等候这国度的完全实现，但当我们遭 难的时候，我们应该学习古时被掳的犹太人。对基督 徒而言，无论是冷漠或忍受痛苦，都不是在恐怖处境 下的正确的回应；而是完全地信靠上帝的真实和 对 我们世界的计划，这是建立 国度的盼望和共同合作 必须的基础。 此外，撒母耳记也提供领袖人才的研究资料，正如这 本注释书将要说明的。当我们将 的王权与世上最坏 或最好的统治者相比，这种研究时常使我们想起基督。 因为我们蒙召与 同掌王权（启五 9 上），对那些渴 望作领袖的人，无论在社会或教会团体中的地位如何 9 / 97 低微和不重要，撒母耳记也提供我们许多必须学习的 功课。在许多方面，撒母耳记启示我们许多理想的领 袖学。――《每日研经丛书》 撒母耳记下第一章 撒母耳记下 消息传到大 （一 1-16） 接续下去的叙述并没有任何的间断，将撒母耳记分上 下乃是人为的；是直等待旧约翻译为希腊文时，才作 这种画分。撒母耳记上卅一章简略地指出，基利波的 战役带给以色列北部有甚么影响；并告诉我们，这故 事怎样传到南部大 的所在地，以及他对这消息有怎 样的反应。当然非利士人的胜利，对每一个以色列人 都是坏消息。但有一个小人，以为大 对扫罗的死会 沾沾自喜，因他一直以来，都是大 的死敌。而且， 好象大 这样胸有大志的人，他会为约拿单之死而高 兴；因为如果他生存的话，将承继他的父亲的王位。 这里再一次告诉我们，大 不以扫罗为仇敌，连想也 没有这样想。 将消息带给大 的是一个亚玛力人，正是这个可恨的 民族，最近抢掠洗劫大 的总部（参撒上三十章）。 然而很明显他不是侵袭者之一，可能他是扫罗军队的 一个士兵。大 没有批评他的国籍，只是批评他的行 为。他讲的故事中指出，他曾『帮助』扫罗自杀看来 不真实，因为撒母耳记上卅一章四节已给出详情。很 可能他以大 听到扫罗阵亡的消息会很高兴，并为得 到王冠而欢欣。这个亚玛力报信者的行动有特别的目 10 / 97 的；虽然可能他知道扫罗尚有一位在生的儿子（名叫 伊施波设，参见二 8），他故意将冠冕带给大 ，显示 他相信大 将接续作以色列王。这种姿态可能对一个 小人是喜讯，但大 不被这些奉承所影响，他对报信 者所持的态度，使那人十分震惊。 我们可能感到那个亚玛力人很不幸。但从一开始他的 故事就不是真实的，他没有杀死扫罗；但对那些为财 为利说谎的人而言，当他们说话严肃时，是很难于改 口的。但如果他的故事是真的，对一个将死的人发动 最后一击，可视作是一种怜恤的行动──特别当非利 士人可能会拷打和折磨那受伤的王。 大 一点都不关心无痛苦的死亡或自杀的伦理问题； 他惟一考虑的，乃是这报信者声称杀死以色列的王， 是弑君的罪行。他自己──虽然在不同的处境下，曾 经拒绝甚至是举起一只手指来对抗王，因为他有耶和 华的受膏者的神圣地位（参撒上廿四 6；廿六 9）。只 有上帝有权柄来决定他所膏立的人会甚么时候和怎样 死去；无论他的动机是甚么，那亚玛力人已犯了谋杀 和叛逆罪。他篡夺了上帝的特权，故此没有比死亡更 适合的刑罚。再次，这里强调大 将王的家族，放在 最高的地位上。 那亚玛力人当大 是新任的君王；大 的反应却像一位 审判官。事实上，这两个职位是连在一起的；君王是 大法官，或者地上惟一的法官。故此，大 越来越多 地扮演王的角色，所欠缺的只是被百姓正式承认他是 王。对国家方面，上帝对大 的旨意一步步地越来越 清楚。 11 / 97 大 的挽歌（一 17-27） 大 对报信者的反应迅速和毫不留情；他对扫罗名字 的反应却颇为不同，完全显出他对死去的王的赞美和 欣赏。他没有憎恨这位一心要追捕他的人，也没有对 他作坏的回忆。相反他作了一首挽歌，一首以色列百 姓熟悉并反复地唱的诗歌，藉此扫罗及约拿单的名字 永不会被忘记。十八节在希伯来文版本中的意义颇困 难和不肯定，可能大 不但将这首诗歌编入书内，并 且采取步骤去保证被反复地唱令它很着名。这只能在 犹大发生，因为大 的权柄，在扫罗死后几年仍未拓 展出去；这首诗也特别适合犹大，提醒它对非犹大族 的扫罗的亏欠，特别是在扫罗一个儿子治理以色列其 余地方，对抗犹大的那些年间（第二章接续描述）。 这首诗歌表达全民族对扫罗和约拿单的亏欠，以及大 对约拿单友情的亏欠──大 没有伪善地声称扫罗是 他永远亲密的朋友。这首诗歌不太容易明白；我们首 先要记得，这首诗的语言是诗体，故此充满 各种的 修辞学，作者没有叫我们从字面的意思来明白它。例 如他没有真正以为非利士人胜利的消息，会在非利士 城内守秘（20 节）；或者他想象在基利波的山坡，那 里有许多以色列人与扫罗一同阵亡，可以改变天气的 状况（21 节）；他也没有描写他和约拿单的友谊，当 他是自己的妻子而论（26 节）。 大 首先描述扫罗是以色列的荣耀；在希伯来文，这 个字真正的意思乃『美丽』及『羚羊』（gazelle）， 所以这首诗歌形容扫罗是美丽的山羚羊，满有恩惠和 脚步安稳。鹰和狮子的形像（23 节），对我们更为熟 12 / 97 悉。大 主要记念扫罗是个战士：尊荣者（19 节）指 一个战士，扫罗持续地很有效（22 节）对抗非利士人， 将繁荣带给以色列（24 节）。这首诗歌的最后结语（27 节），指出扫罗和约拿单，是以色列最好的武器，现 在因一次的击打便失去了，以后以色列因他们的失去 要渡过更艰苦的日子；难怪非利士人要欢欣了（20 节）。 回忆一个人的优点，会使我们感恩或仿效，或两方面 都会有。他们仍要努力地击败非利士人，但扫罗至少 指出方法，并用勇气和献身去完成他的任务。回忆别 人的优点，较记念别人的软弱，更加明智，这可能对 其他人产生一种有用的警告，因为后一种情形会导致 自义和自满。 除了廿六节约拿单的名字没有扫罗那么突出，其他地 方他同样也被描写是一位优秀的战士；但在大 的脑 海中，留下的珍贵回忆乃是他忠诚的友谊。大 与约 拿单的友谊，已成为众所周知的最好友谊模范。虽然 他们身分异地，友谊却是长存及持续 ；他们之间的 忠诚和无私，也是真实的；并且不容许别人践踏这关 系和责任。所有这些发自真正的关系和感情。 在这个段落中，廿六节加上一些字，可能会误导一些 现代的作者，推测大 与约拿单是『恋人』，有同性 恋关系。无疑这是一种误会，部分原因产生于现代英 文的『爱』字的用法，部分原因是没有把廿六节看为 诗体，而作为字面的陈述。从圣经一贯否定同性恋的 行为来看，颇能肯定圣经作者永不会用这段话来表示 『同性恋』这回事；事实上，如果他看见自己的话被 这种想法误解，他一定会很震惊。要认识圣经，我们 13 / 97 必须要在当时的文化背景下阅读，这是相当重要 的。――《每日研经丛书》 撒母耳记下第二章 竞争的君王（二 1-11） 随 扫罗及王储约拿单死后，正常的政府机构也瓦解 了，只留下两位高职的军兵，来填补这个政府的真空。 一个是押尼珥，他曾是扫罗的最高统领；另一个是大 ， 他有一段时期，曾是扫罗的指挥官之一，但现在他在 洗革拉犹大的西部边界。在国家危机和紧急的时候， 军队出来控制大局，这乃是经常发生的事。 这两个人的行动相当不同。押尼珥决定为自己争取权 力；故此他设立扫罗一个儿子，作傀儡君王，他的名 字叫伊施波设（8 节以下）。这个行动，明显受大部 分的以色列人的支持，一大例外是犹大支派。有关伊 施波设的王国，我们从非利士人最近的胜利看到一些 影响的标志。虽然他被他的支派便雅悯承认为君王， 却不敢以基比亚为他的首都，好象扫罗以前那样；他 的首都和总部惟一安全地方，乃是在约但东部，离开 非利士人的基地很远。这样他便拣选玛哈念（看下 图）。很难猜测他在耶斯列、以法莲和便雅悯，有多 少的控制权，现在非利士人再次于约但河西岸强盛起 来。无论如何，他无疑是个软弱的王（靠 押尼珥的 帮助），在一个软弱的王国里统治。押尼珥设立伊施 波设，这个行动是很自然的步骤，但却是自私的动机， 并且没有考虑上帝的旨意；他没有征询任何的先知。 14 / 97 另一方面，大 第一步寻求上帝的旨意，然后他才由 洗革拉迁到希伯仑──犹大的一个主要城市。希伯仑 是很合适作首都的地方，大 不像押尼珥那样，他没 有篡权；而是犹大支派主动加冕大 ，使他作他们的 王。伊施波设的百姓接受伊施波设作王；大 的百姓 选择大 作王。值得留意的是，虽然圣经强调上帝拣 选的重要，这段经文却也承认 众选择的重要。理想 的统治者既被上帝所拣选，又同时完全被他的百姓所 接受。 最后大 向以色列的王位直接踏上一步。他向基列雅 比人发出的信息（5-7 节），表明他已豫测他会统治 全国。基列雅比这城镇对扫罗非常忠心（参见撒上卅 一 11 以下），它位在外约但的上面，北面离伊施波设 的首都不远，但大 给他们的信息，表示他不理会他 的竞争者的存在！大 没有要求他们支持他对抗伊施 波设；反而传达犹大与基列处在同一阵 的看法── 不是对抗伊施波设，而是对抗非利士人。（看来非利 士人很高兴地准许大 作犹大王，无疑因为他们看到 以色列画分为两个对立的阵营。） 以色列和犹大分裂不清楚持续了多长时间；十一节指 出大 作犹大王有七年多，而伊施波设作北部支派的 君王却只是两年多。如果说伊施波设死后五年，他的 百姓要等候五年，才接纳大 作王的话，这是很值得 怀疑的；同样大 不可能在押尼珥设立伊施波设作玛 哈念王之前的五年作犹大王。这些数字会造成一点儿 的困惑，但无论如何，以色列的分裂不是很长时间， 15 / 97 在分裂时，非利士人才是真正要管辖的因素；而这不 是上帝给 子民的目的。 内战（二 12-三 1） 在这种情况下，两个以色列王朝必然互不相容。我们 怀疑大 有意攻击伊施波设及他的王国，但以色列其 他的人，一定不赞成犹大的分割及拒绝接纳扫罗的儿 子作王。可能押尼珥是这件事的发动者；但我们却不 肯定。两方军队在便雅悯的基遍相遇，这地非常接近 犹大的边陲（看下图）。起初看来好象是某种运动的 竞赛，后来误导致引起打斗和流血；但十四节的戏耍 这个字，意思是引致发生战斗（combat），许多现代 圣经译本是这样翻译。像大 与歌利亚进行的单独战 斗（参见撒上十七章）；这一次每一方都派出十二人， 如果一方胜出，可能只是精神上的得胜，避免流更多 人的血。 古代社会的战争，依从公平严谨的规则和惯例，像这 种内战，将仇恨灭至最低是相当重要的，避免带来憎 恨和苦毒；自然双方都盼望得胜，但没有一方希望羞 辱对方，双方都避免引起多年的家族及种族之间的仇 杀。可见这件事并不能依计进行，反而有许多便雅悯 人阵亡（31 节）；用今天的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 来衡量，这不是很大 的数目，但便雅悯是个细小的支派，故有人始终不肯 原谅大 ：看十六章五至八节。我们不知道总共进行 了有多少的战役，和小规模的战斗，但是大 方面却 保持胜利（三 1）。这是另一个标志，显明上帝喜悦 他，并且弃绝扫罗和他的家庭。 16 / 97 故事的主要兴趣集中在亚撒黑的死，他不是普通的犹 大士兵，而是大 高级军官约押的兄弟；杀死他的， 乃是敌方的主帅押尼珥。押尼珥尽力避免发生这件事， 但这件事不久后便发生重大的余波；叙述者描述这件 事的主要目的，显示押尼珥及约押两人，怎样避免无 谓的流血杀戮，他们皆承认对方为弟兄（26 节），他 们有血肉之亲。这种认识是真实而又有智慧。押尼珥 尝试说服亚撒黑离开他的时候，同时很明智地显示他 关心大家将来的关系；亚撒黑不肯听从他，并不是他 的错。 在战争白热化中，不容易承认对方是自己的同胞，甚 至内战也是如此；何况对抗外国人的战争，更不容易 承认敌人是我们的弟兄──在上帝的眼中同是人。开 始打斗时就需要这样承认，否则便太迟了。有智慧的 领导者，要在事前看见可能的冲突，并且用一种实际 步骤来避免。在这个例子中，我们可以看见押尼珥的 智慧来得太迟了：他加冕于一个人作王，但此人却不 是上帝所拣选的，故此给犹大带来一场不必要的战争。 犹大的这地方已接纳大 作王。他的百姓也被逼受苦； 他不知道自己将生命陷于极大的危险里，押尼珥因追 求权力，引致杀身之祸。――《每日研经丛书》 撒母耳记下第三章 伊施波设的失败（三 2-19） 权力是这段经文的钥字──大 逐渐增加权力，押尼 珥追求权力，以及伊施波设的软弱。 17 / 97 （一）这段经文详述大 的家庭（2-5 节），无疑这取 自古旧的档案资料，显示大 在犹大建立怎样巩固的 家庭。虽然他只是颇细小的王，他已建立了一个后宫。 我们对他的大多数的妻子及儿子所知很少；在这张名 单内，只对押沙龙较感兴趣，他后来成为叛徒对抗他 的父亲。值得注意的是他母亲乃一位公主。基述乃是 亚兰国的一个省，位于伊施波设王国的北部（看下图）。 很明显大 建立广泛的同盟，帮助他减弱对手的地位。 大 同时决定取回他的第一任妻子米甲（12-16 节）。 没有提到大 爱她，当然他有权得回首任的妻子，但 是主要的出发点，乃因她是扫罗的女儿。如果作王后， 会造成北方的忠于扫罗之百姓的分裂；造成忠于扫罗 的百姓，或向他的儿子伊施波设，或向他的女儿忠心。 大 这样做，可以减弱他的敌对者，而不必杀死以色 列的士兵，不会引起任何的愤恨。 （二）至于押尼珥方面，他被赤裸裸的自私自利所推 动。起初他想满足于用个人的力量，来控制那位年青 的君王，但当他亲近扫罗的一个妃嫔时，已显露他自 己要作王。占据一个死了的君王的妃嫔，是宣告得到 宝座的一种方法（参十六 20-23）。这可能是押尼珥 的动机，也可能他有意与伊施波设争吵，以找到借口 抛弃他。无论是那一点，他是为那妇人与伊施波设争 吵，并且马上转移效忠大 。现在他承认一些以前否 认的，即是大 被上帝拣选作王这件事。他谨慎地靠 近大 ，与他立约，不但保存性命，将来也可能在大 的 政府中，得到一些地位。押尼珥是个很有野心的人， 无疑他盼望成为大 的最高军事统帅，正如在扫罗手 18 / 97 下一样。他现在不再忠于扫罗的家庭，他只希望站在 胜利那一方，随机应变。 （三）现在伊施波设的事业运数已定。除了押尼珥废 除他这个事实之外，以色列很多很有影响力的百姓清 楚知道，只有一个人可以带领以色列人，成功地对抗 非利士人，这个人，就是大 （17 节）。 伊施波设的软弱一定众所周知，他父亲的妃嫔和他姊 姊米甲涉及的，乃是在某种意义上，其中一个人给了 押尼珥，另一个却给了大 。这里他与大 有很戏剧化 的对比：正当大 建立后宫，伊施波设却不能控制他 宫廷里的公主。 在这些政治权力的纠缠中，我们较少想到那位妃嫔和 米甲，没有人询问过她们的意愿，她们只是游戏中的 抵押品，米甲的第二任丈夫帕铁也一样。可能他迎娶 米甲时，很有野心：现在他真挚地为失去的妻子而难 过。冷酷而有野心的人，好象押尼珥那样，遗害许多 无辜的人。野心本身不是坏事，但在人们的心目中， 野心很容易变成一种自私和残酷的动机。当然没有某 种程度的野心，很难成为领导者；但没有好的和受欢 迎的领袖，用践踏别人的方法使自己得到那地位。 押尼珥之死（三 20-39） 在这叙述中再次出现三人控制的舞台中心：其中两个 是大 和押尼珥，这次第三个人是约押，他是大 的侄 和主将。中心事件为押尼珥被约押刺杀。从作者写这 件事的篇幅和关注程度，显示它不是件小事；这种事 情，在今天会成为所有报纸的头条新闻，引致许多的 评论。事实上押尼珥是位知名的重要人物，在以色列 19 / 97 中具有影响力和声望。如果他活 的话，肯定会成为 大 的王国中，一位政治领袖人物。尽管很难猜测他 是否效忠大 王；或者只是暂时屈服，以便为自己获 得大的权力。看来大 准备信任他，但约押的观点却 不同，他说押尼珥是个骗子和奸细（25 节）。也许从 长远来看，约押是对的；但在短期内，押尼珥之死， 是大 的一个挫折，阻迟了以色列和犹大重新的联合。 （一）大 。这件事最重要是大 的名声问题。押尼珥 被杀，对他很尴尬：我们可以说押尼珥，这个时候是 外国一位很有地位的人；而他在犹大，被大 一个最 亲密的朋友和伙伴所杀，当时他得到大 许诺的安全。 无疑这会有许多闲言闲语，揣测大 计画这次暗杀。 有不少现代作者也同样怀疑大 是否清白无辜。让我 们假设大 真的担心押尼珥的权力和影响正在伸展， 并且看见计画暗杀有许多好处；但在他与以色列处在 磋商的关键时刻，他肯定不会进行这个冒险的计画， 因为押尼珥刚刚应许去说服以色列的北方支派，放弃 支持伊施波设，而让大 作他们的王（21 节）。大 不 会是这种傻瓜，去破坏这种磋商，冒 永远与北部以 色列分离的危险。故此他要公开将责任归在应得者身 上，使得没有人相信他有责任。上帝所拣选的领袖， 不但有清洁的良心，也要有好的名声（请看提前三 7）， 大 所采取的步骤证实很有效（36 节）。 （二）押尼珥。押尼珥是着名的战士和政治人物。故 此大 的悼词，多提及他的才干和成就；但在卅三节 对他有一小小的保留，形容他有一点──愚顽。这个 20 / 97 在多次对抗非利士仍然生存的受损伤的人，竟然愚蠢 地信任约押，造成一失足而毁了他的一生。 大 看来惊讶押尼珥缺乏谨慎。这的确是骄人者受骗 的一个最佳例子。押尼珥太过肯定他在大 眼中的重 要，没有怀疑任何大 的官员，可能会攻击他。故此 这位冷酷野心的人，结果没有得 甚么，只有英年早 逝；他对伊施波设背叛，没有带给他任何好处。 （三）约押。约押在大 细小的犹大王国中，已经是 位举足轻重的人物，不久以后他将在以色列联合王国 中显得更加重要。也许他怀有野心，并且妒妒押尼珥， 害怕他可能成为大 军中最高统领，取代自己。也许 他真实相信押尼珥将对大 的存在构成严重的危险， 正如他所声明和行动──正如他所想的──他暗杀押 尼珥是为大 的好处。但也可能他只被一件事困扰─ ─个人的报复，因为押尼珥杀死他的兄弟（二 23）。 这种家族之间的仇杀，对社会造成极大的破坏，在历 史上重复又重复地证实；值得惊奇的是这次暗杀在以 色列中没有很大的反应。憎恨和报复在基督徒的思想 和行为中，不应有一点儿的地位；它们乃是以自我为 中心，偏见和破坏性的情绪，没有任何积极的价值。 政治暗杀无疑是可悲的：它可能引起国家的动荡和危 机，伤害许多无辜的百姓。在这个案中，只因为大 的 高尚见识，和公开责备约押，避免了严重的政治影 响。――《每日研经丛书》 撒母耳记下第四章 21 / 97 【撒下四 4】米非波设的乳母，以为大卫要杀扫罗的 全家，这正像一个罪人误会了神。人因为自己是恨神 的，就以为神也是恨他的。人知道自己有罪，所以想 神是恨他的。 伊施波设之死（四 1-12） 押尼珥的重要，从他的死对伊施波设和他王国的影响 可见：两方面都混乱，造成以色列一段时期的政治真 空。明显地伊施波设不愿意退位让贤，对那些愿意大 作他们王的百姓，现在会感到谈判失败而灰心。所以 从人的角度看，便不奇怪有些人，决定打破僵局消灭 伊施波设；因现在他是以色列和犹大团结在大 的统 治下的惟一障碍。 有两个以色列的军长，他们决定暗杀这位不必要的王。 正如他们所豫定的，将伊施波设的首级带给在希伯仑 的大 ，作为好消息的证据。他们以为可以得到热烈 的欢迎和报酬；故此他们立刻进行刺杀。约押无论如 何在事后有刺杀押尼珥的借口；他们却没有借口杀害 伊施波设。 今天有很多法律问题牵连在内：那暗杀者须要引渡回 他们自己的国家受审。事实上，我们不清楚大 在这 件事上是否真正审讯。伊施波设不是犹大人，而他也 不是在犹大被杀。事实是大 自己成为他们的法官； 他有权力，他坚持为全以色列的利益而行动。他的态 度将成为对每一个以色列人的再保证，保证大 不会 仇恨曾经支持扫罗家族的以色列人。这段经文中提及 的人中，只有一个人必须恐惧报复的──约拿单的儿 22 / 97 子米非波设（4 节），现在这里暗示大 待他很好；全 部的故事将在第九章讲述。 大 之精明另有一个原因，乃是显明他完全与伊施波 设之死无关。许多好挖苦的人，可能猜测大 贿赂这 次暗杀，但当大 迅速地把他们正法，使这些谣言粉 碎了。事实上他们不能为自己有甚么辩护。 有一点特别有趣的地方，是大 对伊施波设的描述。 他没有称他为『耶和华的受膏者』；以前他这样称呼 扫罗，并且丝毫不与他作对。现在他也回顾处决那个 亚玛力人，因他胆敢杀害耶和华受膏者的生命。与扫 罗对比之下伊施波设，不曾作王；他没有得到任何先 知的膏立为王，只是押尼珥推举而有现在的地位。眼 下只有大 自己是耶和华的受膏者。然而，大 郄能够 承认伊施波设是义人（11 节）。他发动战争攻击犹大， 这是事实，但在他自己的王国里，他没有做甚么该引 致背叛或被暗杀的事。大 简单地承认这些事实，来 如此描写他的死对头。 公平和公正是所有良好的统治所必须的；在以色列和 大 的例子中，适当公平的治理，对大 是很重要，尤 其是在他作王的早期。 我们从许多古代的文献中，知道在整个近东地带，法 律和公义是相当重要的事，并且被视为每位国家的君 王特别的责任，来维持国家的法律，并将公义带给全 体百姓。事实上，公平和寻求公义的见解，似乎是全 人类普遍的特性；现在很少孩子不发出抗议的声音： 『这是不公平的！』这确实是自然的天性，乃创造主 植根于我们所有人的身上，是 所关注要在 的世界中 23 / 97 推广的。 自己是『公义的审判官』（参诗七 11）， 而且上帝定意使弥赛亚将在地上带来完全的公正（参 见赛十一 3 以下）。适当地刑罚犯罪者（虽然刑罚他 们的方法可能不同）能带来一种安全感，并且对一般 百姓有好处。从大 统治这个联合的以色列王国开始， 他真正显示对公义的热心。 跟 大 处决伊施波设的凶手，清楚向所有以色列人表 示，他不赞同用这种方法来得到权力。这次暗杀，对 他同样没有构成伤害。再一次叙述者盼望读者，看见 上帝站在历史事件之上，为大 的好处而操纵 。上帝 可以透过任何的方式来工作，甚至在人的错误的行为 上工作。――《每日研经丛书》 撒母耳记下第五章 【撒下五 21】「非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟 随他的人拿去了。」 当非利士人被大卫和跟从他的人击败，溃退的时候， 他们将偶像撇在那里。这是撒但的诡计，它的用意是 要用偶像来败坏以色列人。大卫并非不知道仇敌的诡 计，他和跟随他的人将非利士人所遗留的偶像拿去了， 不容它们败坏神的百姓。魔鬼今日仍延用它古老的伎 俩，把许多偶像──钱财、名利、地位、权势、人事...， 散布在我们的周围，要夺去神在我们心中的地位。─ 张志新《七筐零碎》 【撒下五 22~25】大卫头一次战胜非利士人，是从正 面将他们冲破，所采用的战略是中央突破。非利士人 24 / 97 再度来犯，地点还在利乏音谷，但是，时间不同，情 况变动，大卫面对同一敌人，他不敢倚靠自己的经验， 仍然向神求问，神教他这次不要正面攻击，乃是迂回 敌人后面，从桑林的对面攻打，出奇制胜，又把非利 士人打败。这两次战役中，大卫使用的战术是有变化 的，因为万军之耶和华作他的元帅，他一再求问，倚 靠神的启示和带领，所以两战两胜。这说明了一件事： 我们不可墨守成规，拘泥于遗传和积习，以至失去跟 从神藉圣灵的指示。只有活在灵里的，方能随时随地 接受神的引导，战胜魔鬼！─ 张志新《七筐零碎》 占领耶路撒冷（五 1-16） 在当时的世界上发生两件最重大的历史事件，首先是 大 成为联合以色列的王；第二件事是他使耶路撒冷， 成为联合王国的首都。我们不能够夸大某件事的政治 影响；在大 统治以前，以色列不曾是一个有能力的 强国；在政治权利和影响方面，耶路撒冷也不能与巴 比伦或罗马、伦敦或纽约相提并论。大 成为王，并 且占领耶路撒冷时，四围没有任何一个重要的王国（如 埃及），会对此有兴趣或者有印象，然而这两件事却 具有伟大和深远的宗教意义。 （一）大 开始了一个延续共超过四百年的君王谱系， 并且留下了第二位和更伟大的大 这个盼望。这盼望 在耶稣基督降生时实现了，耶稣将声言历史上的大 是他的祖先。正如每一次的圣诞节提醒我们的那样。 故此大 的家谱在基督教里继续下来，影响到全世界。 25 / 97 （在这种意义下，大 具有震撼世界的政治意义。） 基督徒及犹太人都有同样的背景，来愉快回顾大 。 （二）耶路撒冷直至当时，仍是以色列境内的一个外 邦的城市；占据它的是一些迦南人，称为耶布斯人。 大 决定占领它，并且很容易得到，虽然它的防守很 坚固──它的城墙和斜坡是天然的防御，即使一营的 跛子也可以把大 拒之于外。但耶布斯人错估了形势； 大 攻上去使它成为军事总部，因为它有极好的位置， 也可作为国家的首都。这是一项精明的行动，因为耶 路撒冷处于犹大和便雅悯支派的边界，故此大 建立 这个首都，避免偏爱南部或北部任何的支派。 最重要的是它成为宗教首都，逐渐代替其他以色列的 圣所和丘坛，并且最后成为犹太人惟一接纳的宗教中 心。它在基督徒心中也很有感情，这城不但是大 的 胜利，也同时是耶稣被钉和复活之地。回教徒同样把 它与麦加（Mecca）、麦地那（Medina）同视为圣城。 大 占领并转变了的耶路撒冷，对这个世界作出了贡 献。 这段经文主要强调大 及其王国的安全和稳定；这章 的下半部指出这种安全来之不易。从历史的观点看， 这是上帝定意给以色列一个时期的成功、强盛和繁荣， 在大 的领导下一段难忘的黄金时代，并可作为将来 的标准。在人类的历史中，黄金时代很少，但它们不 仅值得怀念，也有积极的价值和要达到的目标，有值 得追寻的理想。可以成为在极度失望和面临极难应付 的困难时期，一种更新的盼望。期望弥赛亚王有一天 会引领他们进入强盛、和平与繁荣的国度里，鼓舞犹 26 / 97 太人在许多世纪中充满盼望；新约给基督徒关于再来 之王有许多的应许。在这个黑暗和消极的时代，我们 要牢记圣经和教会时常所教导的，上帝是至高的统治 者，必要赐下繁荣和平安。故此，我们真挚的祈祷应 该是：『愿 的国降临，愿 的旨意成就……。』 胜过非利士人（五 17-25） 一直以来以色列分割为两个小的王国互相攻击，而非 利士人看来很少采取行动；但当大 成为联合以色列 的王后，他们马上发动攻击。可能他们第一次的攻击， 发生在大 占领耶路撒冷之前；十七节提及的保障， 可能指亚杜兰，曾经一度是扫罗追捕大 时，作为大 的总部一段时期（看下图）。利乏音谷位于耶路撒冷 的南部，这里非利士人驻军于两个地方，逼使大 要 分头对付他们。这种策略在基利波对付扫罗时，证明 很成功（参见撒上卅一章），但现在他们落在大 的 手里，遭遇两次败绩。看来以色列的首次胜利，是因 一次前线突袭而得手；第二次，大 改变他的策略， 令他们十分惊慌。这次的胜利，无疑也包括其他圣经 没详细记述的原因，引致非利士人被迫撤回到他们在 地中海沿岸平原的领土内。这是廿五节提及基色的意 思，参见下图。 毫无疑问大 一定是个英明的战士。当他在扫罗的麾 下已证明这点；在对抗非利士人的伟大胜利中，再次 证实了。故事中清楚指出，他未得上帝许可之前，不 敢采取任何行动。他一定使用以弗得，并在亚比亚他 的监督下，来寻求上帝的旨意。我们从研读撒母耳记 上廿三章九至十二节可见，人们可以向以弗得直接询 27 / 97 问，并得到简单的答案（基本上简单回答『是』或『否』）。 换言之，主动和策略是来自大 ，但他透过以弗得， 向上帝求问可否行动。这是基督徒的模范，我们应运 用上帝赐给我们的头脑和才干，去应付困难和当时的 需要，而不是静坐和只向上帝祈求成就我们所想的。 但每一个 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 和计画，都要在祈祷中求问于上帝，得 到 的准许；没有 便不能成功。 大 的成功，是相信依靠的结果。回想扫罗两次不顺 从上帝都是在战争情况下（参见撒上十三及及十五章）。 故此真正的领袖不但使用他的天资和才干，也要将这 些奉献给上帝；结果必带来以色列繁荣和昌盛。 伟大的战役的情景，时常在多年、甚至几个世纪后仍 然不被遗忘。例如一零六六年的希斯亭战役（The Battle of Hastings），以这地命名为──『战役』。 同样古时的以色列，地名与那里发生的事件时常有所 关连。记得大 在巴力毗拉心的初次胜利，那地的名 字是『突破之主』（the Lord of breaking-through 编按：中文和合本译作：『如水 去』）。这名字记 念胜利者不是大 ，而是上帝。事实确如此，因为大 最 终也会死亡，不能再为以色列争战；但以色列的上帝 永远活 ， 是以后以色列后代的盼望和勇气的来源， 特别是在其他仇敌（好象亚述人和巴比伦人）管辖的 日子里。 非利士人遭受惨败，以致撇弃他们的偶像（21 节）； 大约一代或更早以前他们掳去约柜（撒上四章），但 他们从没有打败过以色列的上帝。现在形势完全扭转 了，非利士人的神只是人手所做的形像，而且它们被 28 / 97 掳走作为这故事的结束。非利士人永远不能够再兴盛 起来威胁以色列人；他们的能力被永远瓦解。这是大 最显赫的成就，也证明他是上帝所拣选的王。――《每 日研经丛书》 撒母耳记下第六章 【撒下六章】大卫的错在那里呢？乃在他要把神的约 柜接到耶路撒冷去，而与千夫长、百夫长商议(代上十 三 1)《却没有从律法书上查考约柜到底要怎样接法。 按民四 4~15 的记载，约柜是要用利未人抬的。神没有 命令他们用车子来拖拉。放在车上用牛拉，是从非利 士人那里学来的。非利士人不懂，神不怪他们。大卫 不照着神的命令作，而效法非利士人的行为，这却是 神所不许可的。这给我们看见，凡是在圣经之外找一 个新的方法，在神的旨意之外用一个心的方法，来向 神发热心，结果必定不会长久，甚么都停止了。凡向 着神出于一时的高兴，是神所不喜悦的。神对于信徒 个人的生活和教会里一切的事，都不许人用肉体去摸， 不许人更改 所定规的。乌撒用手扶约柜，未尝不是 因为爱护约柜而发热心。但这并不是神所喜悦的。神 不许可乌撒用肉体的手来扶约柜，换句话说，神不许 可人用肉体来维持错误。 【撒下六 1~7】我们常说乌撒用肉体的手来扶住约柜， 但是这句话还不够清楚，还不够重。约柜是见证的柜。 在卫作王以前，约柜被掳，那时并没有一个乌撒来保 护约柜，可是约柜能够自己保护自己。约柜在仇敌中 29 / 97 间，约柜能照顾自己。今天约柜到了神的子民中间， 难道还要人来照顾？人的手想扶助神，反而破坏了 的见证，因此神不让他过去。许多事情，我们要让神 去作。不认识神的人才想要帮助神。 神的荣耀就是在乎约柜，现在乌撒扶住约柜，岂非最 好的事，为甚么神反而击杀他？没有别的，因为神要 人听 的命令过于帮助 的工作。神用不着人来扶持 的荣耀。谁摸了约柜，神就要杀谁。这里的问题，并 非约柜跌倒了关系有多大，乃是神没有命令你这样作。 人都是想，平安无事的时候，不可以摸约柜，但当约 柜遇到危急的时候，应该可以摸，可以扶，免得它跌 倒，这是从权的办法，这可以不至于死。但是神只有 天经地义，没有通权达变。凡是神未曾命令就去作的 人，若没有身体上的死，也必有灵性上的死气。 【撒下六 6~7，9】除非我们的职事能为神所悦纳，否 则就会遭受死亡。就如乌撒伸手扶神的约柜，由于牛 失了前蹄，他立刻用不洁的手来碰神圣洁的物，他竟 当场被击杀。表面上看这是顶自然的反应，但却不是 出于神的命令，是在服事神却与神的方法背道而驰， 乃是用人的办法，就是出于人的力量和想法。许多时 候我们用属肉体的手想来作只有神能作的事，我们在 神的时间未到之前就说了，我们并没有等候 的灵所 定规的时候与方法，我们想要替 作事却换得死亡， 神以击杀来惩戒。 30 / 97 【撒下六 8~11】大卫没有寻找牛失前蹄的原因，只因 乌撒的被击杀，就不肯将约柜运进大卫城。俄别以东 的家却欢迎约柜，俄别以东的家因此蒙神赐福。我们 一遭遇神的对付，就不要主的同在吗？我们还是像俄 别以东的家欢迎主的同在呢？ 【撒下六 11】约柜停在俄别以东的家里，耶和华就赐 福于他的全家。神的祝福乃是以家为单位，不是以一 个人为单位。 约柜移至耶路撒冷（六 1-23） 这一章描述大 使耶路撒冷成为他的宗教首都之第一 步。以后还有许多要完成的工作；包括寻找圣殿的永 久位置（看廿四章），和等到大 死后，才建造起来 的圣殿。虽然如此，将约柜带到耶路撒冷的行动，是 相当有意义和价值的。占领耶路撒冷当然是第一步， 而打败非利士人也同样是必须的，因为巴拉犹大（2 节），在撒母耳记上七章二节称为基列耶琳，相当接 近非利士人的境地，也可能在他们的控制之下。无论 如何，现在有一方法，可以重得被遗忘多年的约柜。 大 把它运送到耶路撒冷，把这视为国家大事，从许 多的百姓参与可见（1 节）。内文围绕约柜的行程， 详记由巴拉犹大到首都两个地方的欢乐和庆祝。 约柜是国家的象征，作为上帝同在的可见记号。这次 盛会标志 爱国的热情及宗教的热心；上帝的同在现 在已经安置在国家的中心，在它的新首都。这是上帝 喜悦以色列及大 的记号。在以后的世世代代中，直 31 / 97 到新约时代，在向 耶路撒冷的朝拜路途上，犹太人 对他们的国家及人民的爱心，越来越强大，越根深蒂 固。像我们这些时间和空间的受造之物，我们都需要 一些信仰的中心，地方教会很可以满足我们大多数人， 但无疑一所大教堂对许多基督徒是需要的。当他们受 鼓励及增强信心后，他们真的建立起来了。伊斯兰教 这样声称，在往麦加朝圣的仪式中，提供一个这种宗 教团结、信心和同属弟兄感的最强大的源头。可能在 更正教中（反对罗马天主教在罗马有可见的中心）， 我们失去了我们的团结感，也失去任何特殊的地理中 心。也许我们需要有失去的『耶路撒冷』的代替品； 另一方面，希伯来书十三章十四节提醒所有的基督徒： 『我们在这里本没有常存的城』。 对大 而言，这次快乐的盛典夹杂 两件事，一件是公 开的，另一件是私人的：乌撒之死和他与妻子米甲之 间的疏远，两者都使他有所关注。看来可能上帝对约 柜由原来居停地移走表示不满，事实上这些挫折只是 暂时的（看第七章），但对当时却有严重的阻碍。 （一）乌撒。用今天的词语，解释乌撒之死是很容易 的。将关怀的手放在圣约柜上，被看为亵 ；圣物不 能用手去操作或胡乱处置，除了那些特别委任及献身 的『圣』人。乌撒的动机在世人看来是很好，本能地 伸手去稳定约柜，但他这种行动令人震惊，引致恐惧， 他被一种像心脏病的疾病所袭，旧约作者从我们可能 归咎于自然的原因看见上帝的手。 从这次出人意外和不受欢迎的事件中，得出一个教训， 乃是在约柜和透过约柜事件重新认识上帝可畏的能力。 32 / 97 按实物说，约柜只是一个盒子，可以随意任人移到喜 欢的地方；但它所象征的上帝，却不能被操纵或摆布。 以色列一定要像非利士人那样，认识上帝的怒气。上 帝百姓也有一个试探，假定 是惟令是从， 的思想会 吻合他们的思想，这种态度其实与亵 相距不远。虽 然如此，三个月的阻延，向大 证明上帝的同在，本 质上是祝福和施恩的。 （二）米甲。这里不能够完全清楚知道，为甚么米甲 不赞同所发生的事。明显地她像冰山倾倒一般向大 。 可能她对她的丈夫不满──或者更可能──她有一些 宗教的理由，反对约柜移到耶路撒冷，以及那些伴随 的新奇仪式。这种隔阂跟 带来不育的后果（23 节）。 这是对她的一种惩罚，但对大 有些影响，他盼望透 过这婚姻和后代，可以医治他与扫罗家庭之间的关系。 这种婚姻若带来儿子，很可能是最佳的王储，成为大 当然的承继人；但事情却不是这样。 廿三节强调米甲是扫罗的女儿，上帝的旨意不要任何 扫罗的后代掌握以色列的王权，包括大 的儿子。尽 管如此，米甲的损失，是由于她不愿意与这王国中新 的宗教架构合作。我们不要忘记，耶路撒冷在当时没 有以色列人的任何传统，那时它必然被视为半外邦的 和拜偶像的城市，是大 自己谨慎地使它成为他的宗 教中心，故此不惊奇会有些人提出反对。我们都有一 种相当保守的倾向，甚至反感，来对待宗教信仰。但 新的环境需要有新的思想，有时候需要极力避免长久 持旧。如果这样，我们的传统主义，不但会导致阻碍 上帝的计画，也同时会带给我们失望和挫折。我们一 33 / 97 定要像大 那样，对上帝的旨意敏感。――《每日研 经丛书》 撒母耳记下第七章 拿单的豫言（七 1-17） 在第六章记载的事件引起两个问题：（甲）将来的耶 路撒冷圣地怎样？（乙）因为米甲没有孩子，谁会是 大 的承继人？两个都是极其重要的论题；目前，两 者对稳定以色列国都很重要；长远看来，这两个问题 的答案，对犹太人的思想和行为也有长远的影响，并 且对基督徒的思想也都一样。 这些问题很关键，因此要求从上帝求得答案。这答案 由一位先知，名叫拿单提供的，虽然两个问题都是独 立的，它们却被一个希伯来字家、bayith 连贯在一起。 这个字在英语中可以作王朝解（例如温沙宫 the House of Windsor，现时英国的王室）；但与英文不同，这 个希伯来名词可以作圣殿，故此拿单对大 豫言的主 题可以用一句子