《坛经》“五祖自送能于九江驿”释疑 *
陈卫星
(武汉大学文学院,湖北武汉 430072;重庆三峡学院文学院,重庆万州 404000)
摘要:《坛经》是中国佛教的重要经典,不仅全面反映了六祖惠能的禅宗思想,而且比较真实地
记录
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了惠能
入佛门、得真传,以及广弘佛法的经过。然《坛经》“五祖自送能于九江驿”的记载,颇多疑义,多以为作伪而
成。但是从九江和的黄梅历史沿革来看,唐代的所谓“九江驿”可能并不在江南而在江北,即今天湖北的黄
梅县境内;《坛经》演变史上最早的古本之一《曹溪大师别传》的相关记载,亦可证实这一点。以“五祖自送
能于九江驿”的记载来证明《坛经》及相关史料的真伪,不足为据。
关键词:《坛经》;九江驿;黄梅;九江
中图分类号:B94 文献标志码:A
《坛经》是中国佛教的重要经典,在中国佛教思想史和中国哲学史上有着非常重要的地位。这部经
典不仅全面反映了六祖惠能的禅宗思想,也比较真实地记录了惠能入佛门、得真传,以及广弘佛法的经
过。国内所见《坛经》最早的版本是敦煌写本(亦作法海本),该本大约成书于中唐时期,较为可靠,今所
见各种整理本多以此本为底本。但是,因为年代久远,《坛经》的成书、流传、版本等问题仍存在不少疑
点,故而对该书的内容也有不少质疑。
《坛经》载,六祖惠能三更受五祖弘忍传法衣,“能得衣法,三更发去。五祖自送能于九江驿,登时便
悟”[1]。稍有地理常识的人都知道,五祖寺位于今湖北省黄梅县,九江即今江西省的九江市。两地长江阻
隔,以过去的交通条件,从黄梅到九江绝非易事,至少需要较长时间。而且,从今天的地图上看来,五祖
寺并不在长江边,从五祖寺到长江的直线距离近 50公里,实际路程一定远大于这个距离。如果五祖送
惠能一直送至九江,先走陆路再坐船走水路,则须相当长的一段时间,这又为当时的形势所不允:五祖
深知,“自古传法,气(命)如悬丝”,传法惠能,则惠能随时有性命之虞,故五祖要惠能半夜三更悄悄离
去,人不知鬼不觉。也就是说,五祖送惠能不会占用太长时间,也不可能太远,以避免事情的外泄。那么,
“五祖自送能于九江驿”,当作何解?
中华书局 1983年出版的《坛经校释》,所选底本精良,校释精当,是各种整理本中最为完备者,受到
普遍欢迎,发行量已近四万册,亦为学界所重。对于“五祖自送能于九江驿”,《校释》云:“从江北的湖北
黄梅下山,到江南的江西九江,三更出发,当晚即到,这可能吗?!”[2]21可见,《校释》对于“五祖自送能于九
江驿”的说法持怀疑态度,认为非常不可信。其理由正如前所述。
《坛经》载:“五祖夜至三更,唤惠能堂内,说《金刚经》,惠能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知,便
传顿法及衣:‘汝为六代祖。衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。’五祖言:‘惠能!自古传法,
气如悬丝!若信此间,有人害汝,汝即须速去。’能得衣法,三更发去。五祖自送能于九江驿,登时便悟。
祖处分:‘汝去,努力将法向南,三年勿弘此法,难去,在后弘法,善诱迷人,若得心开,汝悟无别。’辞违已
了,便发向南。”[1]也就是说,《坛经》叙述此事,只说“三更发去”,并未载“当晚即到”。《坛经校释》的说法
也并非全无实据,因为关于此事,《神会语录》就有过类似的记载:“忍大师谓曰:‘我自送汝。’其夜遂至
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《江淮论坛》2009年第 1期
九江驿,当时得船渡江。大师看过江,当夜却归至本山,众人并不知觉。”[3]102然而,对于《神会语录》所叙述
此事的真实性,《校释》认为:“……则弘忍不仅当晚送慧能到江边,而且还‘当夜却归至本山’。伪迹尤为
显著!”[2]21则不仅认为此事不可信,还将此作为《神会语录》是作伪而成的一条证据了。
如果从五祖寺出发,到长江边,再坐船渡江到对岸,以当时的交通条件,实在不是一件能在短时间
内可以完成的事。如果再算上返回时间,那么五祖弘忍是不可能做到“当夜却归至本山,众人并不知
觉”。从这个意义上讲,《坛经校释》的怀疑不无道理。
然而,从九江和的黄梅历史沿革来看,唐代的所谓“九江驿”可能并不在江南而在江北,即今天的黄
梅县境内。
九江的地名,“刘歆以为湖汉九水(鄱水、余水、修水、豫章水、淦水、 水、蜀水、南水、彭水)入彭蠡
泽也”[4]。长江流经九江水域境内,与鄱阳湖和赣、鄂、皖三省毗连的河流汇集,水势浩渺,江面壮阔。故在
汉代以前,九江是一个大的地域概念,包括了今天位于赣、鄂、皖三省边界长江与众多河流交汇的大片
地区。《史记》载,秦始皇一统天下,“分天下以为三十六郡”[5]239,其中就有九江郡。关于当时九江郡的地
域,杜佑《通典》有过明确说明:“……春秋时属吴、越二国,越灭吴尽并其地,战国时属楚,秦并天下,置
郡此为九江。今广陵、淮阴、钟离、寿春、永阳、历阳、庐江、同安、蕲春、弋阳、鄱阳、章郡、临川、庐陵、南
康、宜春等郡是。”[6]961汉代仍沿袭九江郡建制,所辖地域基本未变,但名称偶有变更,《汉书》卷二十八
载:“九江郡,秦置,高帝四年更名为淮南国,武帝元狩元年复故。莽曰延平。属扬州”[7]1569。
但自汉代以后,九江就较少作为地方建制名称,而多以江州代之,且所辖地域也有较大变化。这是
因为,“(西晋)惠帝元康元年(291),有司奏,荆、扬二州疆土旷远,统理尤难,于是割扬州之豫章、鄱阳、
庐陵、临川、南康、建安、晋安,荆州之武昌、桂阳、安城,合十郡,因江水之名而置江州。永兴元年,分庐江
之寻(浔)阳、武昌之柴桑二县置寻(浔)阳郡,属江州”[8]459。隋代开始仍袭江州旧称,隋炀帝“大业三年
(607),罢江州为九江郡”,唐高祖“武德四年(621),讨平林士弘,复置江州”。[9]675
可以看出,秦所置“九江郡”,汉代基本沿袭旧置,至两晋辖域有较大变化,且以“江州”代替了“九
江”之名。而隋、唐两朝,“九江郡”的名称仅仅出现过一次,即从隋炀帝大业三年(607)到唐高祖武德四
年(621),时长不过短短十五年,其余时间均作“江州”。《隋书·地理志》载有九江郡的地名:“九江郡(原
注:旧置江州)。统县二,户七千六百一十七。”但新、旧《唐书》均不载九江郡,只载“江州”。
六祖惠能出生于唐太宗贞观十二年(638),寂于唐玄宗先天二年(713),显然,在惠能生活的年代,并
不存在“九江”,而只有“江州”这一地名。查唐人李吉甫(758-814)所撰《元和郡县图志》,江州“管县三:
浔阳、彭泽、都昌”(即今九江、彭泽、都昌)。境内著名的地名计有庐山、巢湖故城、柴桑故城、半洲故城、官
亭湖神庙、马当山、江水、彭蠡湖、钓矶山、彭泽故城、左里故城。[9]675既无“九江”郡县之名存在,也无以
“九江”命名的名胜,怎会有“九江驿”?再查蕲州所辖黄梅县,其著名的地名中,有“九江故城”,并载:“在
县西南七十里。汉九江王黥布所筑。”[9]655前已述及,在汉以前,九江较大,辖“今(按:指唐代)广陵、淮阴、
钟离、寿春、永阳、历阳、庐江、同安、蕲春、弋阳、鄱阳、章郡、临川、庐陵、南康、宜春等郡”[6]961,即今天江苏
的部分地区(广陵、淮阴主要是今天江苏的扬州、淮安一带)、安徽的西部和南部(钟离、寿春、永阳、历阳、
庐江、同安主要是今天安徽的凤阳、寿县、滁州、和县、舒城、潜山一带)、湖北黄冈的主要部分(古蕲春郡,
即蕲州,辖蕲春、黄梅、蕲水、广济四县,即今天湖北黄冈的蕲春、黄梅、浠水、武穴四县市)和江西的主要
部分(弋阳、鄱阳、章郡、临川、庐陵、南康、宜春主要是今天江西的弋阳、鄱阳、南昌、抚州、吉安、南康、宜
春一带),所以汉九江王黥布在黄梅筑“九江城”并无不妥。关于“九江驿”,较为合理的解释只能是,“九江
驿”就在黄梅的“九江故城”,“在县西南七十里”。但驿站为何不在县城,亦不名作“黄梅驿”,而冠以一个
故城之名?《旧唐书》载:“凡三十里一驿,天下驿凡一千六百三十九。”[10]1836《新唐书》也说:“凡三十里有
驿,驿有长,举天下四方之所达,为驿千六百三十九。”[11]1198足见当时邮驿事业之盛和驿站之多。黄梅以
一县之域,东西、南北相距均近百里,以三十里计,则境内肯定有数个驿站,那么以著名的故城来命名当
地的一个驿站自然是再合理不过的了。
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那么,从地理和历史沿革与《坛经》所载
故事
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所发生的时间相对照来看,可以得出这样结论:《坛经》
所载“九江驿”,在江北的黄梅,而非江南的“江州”(九江)。也就是说,五祖弘忍连夜送六祖离开,只是送
到位于江北黄梅的“九江驿”,而并未渡江送到江南的“江州”。根据当时的危险境况,五祖送六祖只至江
北,而未渡江,更符合情理。
其实,《神会语录》所说“其夜遂至九江驿,当时
·
得
·
船
·
渡
·
江”,以及“大师(弘忍)
·
看过江”,其实正好充分
说明九江驿在江北的黄梅,而非江南的江州(今九江)。可见,《坛经》“五祖自送能于九江驿”,是一种真
实的记载,并无疑义。
《曹溪大师别传》是《坛经》演变史上最早的古本之一,由日本入唐求法僧最澄和尚于唐贞元二十一
年(805)在越州(今浙江绍兴)抄写带回日本,国内无传本。据书内传法悬记(预言),“我灭度七十年后”、
“大师……先天二年壬子岁灭度,至唐建中二年,计当七十一年”云云,此书大约作于惠能寂灭后七十
年,即建中二年(781)左右,有较高的参考价值。《曹溪大师别传》这样叙述五祖送惠能:“忍大师告能曰:
‘汝速去,吾当相送。’随至
·
蕲
·
州
·
九
·
江
·
驿。忍大师告能曰……能遂礼辞南行。”[12]121唐代蕲州辖四县,黄梅
为其中之一,《坛经》中亦载有“我于
·
蕲
·
州
·
黄
·
梅
·
县东冯墓山,礼拜五祖弘忍和尚”之语。《曹溪大师别传》明
确表述为五祖送惠能“至蕲州九江驿”,实非偶然。
可惜的是,唐代驿站非常之多,黄梅县在地理上也非重要区域,故位于黄梅西南部长江边的区区一
个小驿站不易引人注意,并未在历史上留下更多记载。而明代撤江州复置九江府,九江在经济、文化各
方面的发展远远超过黄梅,且自明以后,九江作为地名基本没有改变。因此,对“九江驿”心存疑虑,或认
为“九江驿”就在今九江市境内,也在所难免。但以此推断历史事件或甄别史料真伪,则可能难避郢书燕
说之嫌。
五祖于九江驿送走惠能后,是否能像《神会语录》里所说,能“当夜却归至本山,众人并不知觉”?如
以今天的地理形态来看,从五祖寺到长江边,直线距离近 50公里,实际路程更远,当夜来回还是比较困
难的。但是,清光绪二年(1876)版《黄梅县志》(是年为丙子年,亦作《丙子县志》)称:“(长)江水自广济垅
坪下入黄梅界,旧绕蔡山,故山有古江心寺,后积鸿脑洲,江流遂往洲外,蔡山之江渐淤,而江遂三分,至
封廓洲复合为一,其势皆由北而南。”[13]24“积鸿脑洲”和“封廓洲”今已难觅旧迹,但“蔡山”犹存。蔡山正北
方向是一个比较大的太白湖,稍东北方向是杨柳湖,再往东北是更大的龙感湖,长江汊道“旧绕蔡山”,
则所谓“蔡山之江”极有可能是由“太白湖—杨柳湖—龙感湖”所连成的长江汊道。从五祖寺到“太白
湖—杨柳湖—龙感湖”一线,直线距离则缩短了近五分之三,大约不到 20公里。如果是这样,五祖弘忍
从五祖寺送惠能到长江(“蔡山之江”)边,当夜返回,则是可以做到的事情。那么,将“大师看过江,当夜
却归至本山,众人并不知觉”,作为《神会语录》的一处“伪迹”,也有失偏颇。
有必要指出的是,尽管我们根据历史文献和较早的佛教典籍可以证实,五祖弘忍只在江北的“九江
驿”送惠能,并没有将其送过江去,但比法海本《坛经》晚出的惠昕本载此事却说:“五祖相送,直至九江
驿,有一只船子,五祖令慧能上船,五祖把橹自摇,惠能言:‘请和尚坐,弟子合摇橹。’五祖言:‘只合是吾
度汝,不可汝却度吾,无有是处。’惠能言:‘弟子迷时,和尚须度,今吾悟矣,过江摇橹,合是弟子度之。度
名虽一,用处不同。……’五祖言:‘如是如是。……’”[14]80(契嵩本、宗宝本亦类似)这种说法,一方面是受
到了“九江驿”这一名称的误导,另一方面是为了阐发宗教义理,进行了一些加工和改造,是不能全作真
事来看待的。胡适认为:“惠昕本增添了许多很浅薄的禅宗滥调,而契嵩以后,多沿用他的改本。”[15]315以
惠昕本及其以后的版本中五祖送惠能的描述来看,胡氏此论或非虚言。
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(责任编辑 焦德武)
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