瑊公是何氏始祖的最优秀代表定稿

瑊公何氏先祖的最杰出代表庐江县何氏宗亲会何小幼何堂斌何成付、对何氏始祖问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的再认识关于何氏得姓问题，目前多数人接受的是韩何之说；关于得姓始祖的问题，我们认为，仍以“瑊公说”可信度最高。目前，对“瑊公说”质疑比较多的几个问题是:年龄辈份问题身份问题居住地和葬地问题4、出自的谱牒可信度问题《浈阳水木记》作者问题下面我们根据有关史料，对这几个问题进行讨论。1、何瑊公的年辈和改姓时间问题。根据《史记》的记载，韩厘王自公元前296年~公元前273年在位，共秉政23年，其子桓惠王自公元前272年〜公元前239年在位，执政34年，韩王安自公元前239年〜公元前230年在位。瑊公是韩厘王的庶子，据贵州省盘县孟博公裔所提供的的宗谱所载，瑊公是桓惠王的兄弟，废王安的叔父，生于东周赧王34年，即公元前281年。秦始皇在博浪沙遇袭（公元前218年）时，瑊公的年龄是63岁。而其寿命，据《浈阳水木记》的记述，瑊公“夫妇同寿百岁”，“百岁”有可能是夸张，但比较长寿，一生跨战国、秦、汉三个时代，是没问题的。2、身份问题。有人认为，碱公名不见经传，作为何氏始祖,似乎有“资格”问题。的确，在《史记》等正史上，没有记载过碱公其人及相关事迹，但这不能成为认定历史上没有碱公其人的证据。像《史记》这样的史书，容量有限，所记载的只能是一些对后代何前代或当时有重大影响的人物。何碱公作为何氏始祖,氏的兴盛，有重大影响；但在当时，他还不具备进入正史的身份条件，因此为史籍不载，是正常的事。但如果因为史籍上不记载,就说“此人子虚乌有”，这是说不过去的。比如据史书记载，明方孝孺被成祖“诛十族“，全家无一幸存。但生活在庐江的部分何氏，却奉方孝孺为始祖。了解这个情况的人，不会因为方孝孺之子不见于史籍，而认为他们是冒认方孝孺为祖先。古代纂修家谱时，有些家族为了抬高地位和声望，在追溯先祖时，常常要上溯到一个名人乃至皇帝方才罢休，冒认攀附屡见不鲜。例如来自鲜卑的地主豪强李世民附会自己是老子的后人;出身草莽的朱元璋则一度有意奉朱熹为祖先。于是出现了凡是姓范的必是范仲淹的后代，凡是姓王的都是王羲之后代的现象。我们完全可以这样说，越是把始祖往某一个历史名人身上靠，这个谱牒就越可能有问题。何碱公身份只国君庶子，为官不过大夫,姓名为史书所不载，反而证明了“碱公为何氏始祖”说法实事求是，具有很咼可信度。3、居住地和葬地问题。据《浈阳水木记》的记载，及宋代名臣李光的诗，自上世纪九十年代初开始，台湾、菲律宾等地的宗亲在安徽省地方志办公室及庐江县有关部门的帮助下，经过长时间的查访，得出结论：始祖居住地为现庐江县城以东地区，庐江县白湖镇陶冲村“叶岗”就是“望淮岗”，“何家大坟园”就是“何坟岗”。始祖陵的寻址、重建工作历十余年，是十分严谨，慎重的。但近年来有人对何氏太始祖瑊公墓提出了怀疑，..认为该墓所在地应该是三国时曹操的驸马都尉、玄学家、尚书、南阳宛人何晏的坟。证据是，成书于宋代的《太平寰宇记》有这样的记载：“何晏坟在县北十七里，其墓高大，景云二年，有人发墓得砖铭，是“何公之坟。”事实上，何瑊公的墓园与何晏坟之间没有什么关系。《太平寰宇记》成书于北宋初，当时庐江县城位置与今天大体相同（自隋代以后，庐江县治的位置就没有太大的变化。同书中有“冶父山在县东北二十里”的内容作为有关方位的参证）。而世界何氏宗亲总会根据海内外宗亲考证、勘察确立的何氏始祖坟及重建后的何氏始祖陵园，位于现在的庐江县白湖镇陶冲村红笔标出的位置），位置在庐城东十五里，与《太平寰宇记》中的何宴墓方向明显不合（见下图），将何瑊公墓与三国何晏的墓混同，应当属于误会。又：《太平寰宇记》中所提到的“何坟”的坟主“何晏”也不是曹操的驸马都尉、玄学家、尚书、南阳宛人何晏。据《三国志魏志何晏传》，何晏因依附曹爽，被司马懿所杀，并诛灭三族，时在正始十年（公元249年），而唐景龙年间出土的“何晏砖志”（拓本现藏国家图书馆）上标明的时间是“明帝五年”（公元231年）。经文史专家考证，这个为司马懿运送军粮，暴病而亡的“何晏”，只不过是与经学家何晏同名而已。附：庐江县旅游交通图（见下图中用!/珅j7老鶴踢'|',i十儿帯鬥I三愧打打:Rl^札i确尿肚弃Rm：泊山rt7/:;II野1iRMiL'?乌孟曰id古境奮第III举遼高r陆猖禺hfc三呈和殳t期寒iL中姑利飞"""..01dj丈诃企B縛S路青曲側-4il币子』展光可画逮村AluH夭旦斬垢村i附洪■晦冲衬束才芒敏J7静J±.〜H-AJhi.iimMilw4、关于有关以碱公为得姓始祖的谱牒的可信性问题。以碱，中国历史上，由于传世的家谱几乎丧失许多家族的世系也因此公为得姓始祖的宗谱多见于南方，有人提出，南方如广东等地的宗谱混乱，可信度低，所以碱公为何氏得姓始祖的说法不可靠。其实，宗谱的混乱情况，何止是南方的广东。南北朝、五代十国的多次战乱和社会动荡，殆尽，以至宋代时就已很少能见到旧谱，断了线、失了传。而流传至今的古代家谱，大多是明清两代纂修的。明清时还出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”，利用事先准备、不具姓氏的通用家谱作为“道具”，每当有人延请修谱，填上姓氏即大功告成。这样出来的家谱几乎一个面孔，其中所谓司马迁、刘向、王通、欧阳修、苏轼、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的题跋序言，其实都是这些“谱匠”的杰作。相对于战乱不断的北方而言，南方较为稳定的广东等地反而更有可能保存相对比较接近于“原生态”的家谱资料。何氏在岭南活动的时间可以追溯到汉朝。而岭南何氏宗祠的修建最早在南宋，现存最早的何氏家谱的则为明初修撰，从时间上说，均早于北方。岭南谱牒的可信度不可以一概而论。广东沙湾何氏在明清时期是珠江三角洲地区的著名大族。该族迁沙湾的第五代何子海，在明王朝首次开科取士就考上了进士，他编了一本《谱图》，其序文说：余观诗礼之家，文献之后，莫不有族谱存焉。然或舍其祖而宗人之祖，或求其前代名贤以祖者，皆妄也。吾家自府判公积德百余年，迨于中叶，诸孙数十人，诗礼士宦，他族莫及焉……今祠宇荒基，祭祀缺典，未知振作而光大者谁欤。凡我子孙，观是图者，各宜勉之。从“序文”中我们可以看到，这个《谱图》的编写态度十分严谨，其可信度毋庸置疑。孔子说过，“天子失官，学在四夷”，又说，“礼失而求诸野”。既然语言学家常常从岭南的客家方言中寻找古代语音的遗存，那么谱牒专家们也不妨到岭南去，很有可能那里就有真正的古谱的存在。说《浈阳水木记》为何颙所撰，5、《浈阳水木记》的作者问题。瑊公为何氏始祖的说法，最早的记述源于《浈阳水木记》，《浈阳水木记》原作已难觅见，只能从传世的家谱上看到其节录，主要是有关始祖瑊公逃亡到庐江易姓为何的部分。其作者，谱载为阳山派始迁祖，何氏的第十代传人何颙。有人提出，“据《后汉书》《三国志》，何颙为[汉]末南阳（今湖北枣阳人），从未到过岭表，亦未做过荆州主薄，他只是到过淮南，不肯事袁术，而事袁绍为奔走友，他崇拜曹操，认为能一统天下者，必此人纯属胡造……”把《浈阳水木记》的作者，籍贯为岭南阳山的东汉初的何颙，说成三国时的南阳何颙，通过考证三国何颙的生平，得出的结论是：三国何颙没写过《浈阳水木记》，所以《浈阳水木记》是假的。这样的说法，逻辑上当然难以成立。二、瑊公为何氏始祖的说法最具代表性何氏得姓有一百多种说法，韩改何是其中的主要一种。有关得姓始祖的说法最主要是三种：瑊公说、允公说、庶公说。三说有同有异，我们可以作一个比较。同：易姓发生的背景——避难；发生的地点——庐江郡（重庆涪陵宗谱所载的何氏得姓地，也在庐江，且有章帝时第十一代敞公瘗“何氏历代源流碑”于治父山的说法，可以作为韩易姓为何发生地的一个佐证），且都与河流有关系；时间——秦汉之际。异：《潜山何氏宗谱》和《常州何氏宗谱》，将何氏始祖附会为“韩非之次子庶公”，重庆涪陵的何其容先生在大作《读＜中华何氏源流大典＞有感》、云南昆明的何品凌先生在大作《唯有何姓起源是以讹传讹——浅谈＜何氏始祖论＞》都做了非常详细的论述，这里不再赘述，要补充的一点是，常被一些人引来作为“铁证”的司马迁的像赞，绝对出于伪作。首先，司马迁是西汉武帝时人，其卒年在公元前九十年左右，距离何氏得姓时间不过一百年时，如果不否认何氏是从韩姓而来，那就必须承认，到司马迁的时候，何氏传不过五代，人不过数百，根本没有作家谱的必要。事实上，作家谱的风气，最早也要到东汉中后期，大规模的修谱工作，是在宋代以后。其次，从今天的观点看来，司马迁是一个伟大的历史学家，但在当时，却是一个受过腐刑的“阉人”，六根不全，何氏家族不可能请他来为自己的家谱作序。第三，赞的语言很“现代”，按语言习惯来看，应该是宋代以后人所作；按其文字水平而言，是粗通文墨的人所为——大胆地说一句：就是明清时“谱匠”门的“创作”。至于另一篇所谓刘向的序，本身就漏洞百出，且内容与所谓司马迁的序相互矛盾，无须再论。另有若干谱牒将何氏始祖定为韩王安的之子允公，我们认为也值得商榷。《安徽省宿松县何姓受姓源流考》载：何姓原出于韩，与周同姓姬氏……宣惠王生襄王，襄王生厘王，厘王生桓惠王，桓惠王生王安，在位五年，生二子：长曰成，次曰允，为秦所灭。允以秦始皇十二年，避乱民间，生二子：隆、冉。隆从父隐匿民间，生一子骘，骘每叹家贫，有奋然自立之志，不幸早逝，生一子信。信以汉惠帝四年庚戌年举孝廉，吕后八年，诛诸吕，有功封县令。文帝时，升授车骑都尉，后升为河东太守。妣王氏女，封都夫人，生二子：长曰瑊，次曰庶，因避父仇，遁迹庐江、故以庐江郡名。祖避难时，托身舟楫之间，逢吏登舟诘公姓，戏指河水以答之，复曰：姓氏必人，岂从水乎？庶奔窜时，遇有盘诘，则仓惶惊答。缘韩、何音近，讹韩为何，遂以何为姓。是指河为姓，庶讹韩为何，虽因避乱而随意答之，然其同认为何者，实同出于韩，此受姓之源流也。已有学者指出，这一说法系出自“韩何音讹”和“指河为姓”的嫁接。如果“指河为姓”或“惊答成姓”有一个是成立的，那么，何氏的始祖就不是何允公，而是何庶公和何瑊公（这两个名字都与另两说中的始祖名相同，但身世各异）。同时，“允以秦始皇十二年避乱民间”，这个时间表述就有问题。历史上，自秦昭襄王52年（前255年）起至秦王政25年（前222年）,史家以秦王纪年，秦王政26年（前221年）起，以始皇帝纪年，但具体数字还是从赢政即秦王位（公元前246年）算起，如秦始皇死于始皇帝37年，是公元前209年。秦始皇十二年是公元235年，韩国还没有灭亡，允公要避什么乱呢？也可能作谱的人没有什么历史知识，把秦始皇十二年当作是秦始皇统一天下之后的第十二年，也就是公元前209年，那就更是荒唐了，因为那个年头，正是“山东豪杰，遂并起而亡秦族矣”的时候，在这一场动荡中，成为各路义军争相抢夺的“香饽饽”的六国贵族，又何须去避乱呢？下面是一份刚修订的家谱上所载的“允公世系”：允公（生于公元前265）——隆公（生于公元前250）——骘公（生于公元前235）——信公（生于公元前218）——修公（生于公元前203）……上下五代，仅隔了52年，每代间隔仅15年左右！而根据正史记载，我们能看到自周成王九年（公元前1035年）唐叔虞始封，到韩王安灭于秦（公元前230年），历805年，共历31代，平均每代约25年。稍微作一下比较，我们就会发现，这个让某支宗亲“花二十馀年之精力”研究，而后不惜将本支祖谱所载世系照此篡改的“允公世系”，其中的荒谬之处显而易见。总之，“允公说”和“庶公说”都有与常识相悖之处。“歌德尔不完备定理”指出：悖论必须禁止，但是可以承认其逻辑本身的不完备性。也就是说理论可以有缺陷，但是不能出现悖论。“歌德尔不完备定理”完全适用于何氏始祖问题的讨论。已有人指出，“瑊公说”有其自身的不足。但有一点不可否认，那就是这一说与任何一种史籍均无相悖之处。且其发生的时间较前二说略早，最迟西汉武帝时何氏人士在政治上已有所建树，说明当时何氏已拥有一定数量的人口，何氏易姓，当然早一些更合理。瑊公为韩厘王之子，跟后来降秦的废王安是比较疏远的亲属，韩亡后摆脱秦的控制，较据说为韩王安次子允公的可能性更大。博浪沙刺杀事件发生后，“秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。”（《史记留侯世家》）以张良与韩王室的关系，事情必然要牵连到韩国的王室，受到追捕、改变姓氏都是有可能的。易姓的时间，在秦始皇博浪沙遇袭，即公元前218年，这个时间与重庆涪陵何氏宗谱中所述的改姓时间基本一致，而明显优于其它说法中有关时间的界定。易姓的事发地点在庐江县境，是最可能，也是最合理的，关于这一点，安徽省地方志编篡委员会原编审何鹏宗长在《庐江郡何氏远祖历史述略》已有详细分析，这里不再赘述。北宋名臣李光的诗是何氏始祖为瑊公的重要证据。明朝高士何不谐的《不去庐集》中载有咏何氏太始祖瑊公的的诗一首：扁舟来往绣溪津，一字荒唐已避秦；翻觉桃源人更拙，举家何用绝交亲。何绛（1627－1712），字不偕，号孟门，顺德人。布衣，好读书，淹通群籍。明亡，有志恢复，为诗淡逸幽远，而时有悲壮感愤语。著有《不去庐集》、《皇明纪略》。这一首诗将何氏姓祖瑊公以一字（“韩”与“何”）之差，逃脱追捕的事情，与陶潜《桃花源记》故事作比，歌颂何氏先祖瑊公的智慧。诗中的“绣溪”，就是流经庐江县东的绣溪河。清顺治十三年（1656），知县孙弘主修《庐江县志》列“绣溪春涨”为“潜川（庐江别称）八景”之一。这首诗也是何氏始祖为瑊公，瑊公墓在庐江东乡的有力证据。总之，在何氏得姓始祖的诸多说法中，“瑊公说”是最合理的。号，三、瑊公为何氏始祖最杰出代表的文化意义以瑊公为何氏始祖，是海内外多数何氏人士的共识。何氏宗亲组织在海外的活动，自上个世纪九十年代即已开始，成立的宗亲会有上百个，在海外有着深远的影响。这些宗亲组织绝大多数奉“庐江堂”为堂号，尊瑊公为得姓始祖。世界何氏宗亲大会第七次大会在庐江召开，来自海内外的一千多名何氏宗亲代表来到何氏故里，拜谒始祖陵墓，追怀先祖遗风，规模宏大，各大媒体竞相报道，在全国乃至世界范围内都产生了广泛的影响。历届何氏宗亲大会，尤其是在海外举行的历次大会，都是会刊的首要位置，刊印始祖瑊公的画像和有关纪念的诗文，可以说，何瑊公已经成为世界何氏团结的旗帜和象征。早在上世纪八九十年代，在改革开放的大形势下，港澳台及海外华人掀起了“寻根热”，1990年，台湾的何氏宗亲就组织了一个寻根访问团到安徽省庐江县，寻找祖居地及祖墓；1992年，菲律宾何氏宗亲会开始与安徽省及庐江县有部门进行联系，进行了为期一周的查访；原安徽省地方志编审何鹏先生以七十高龄，认真查阅族谱及地方史、志等资料，并于1994年5月下旬到庐江县东乡叶岗何家坟园现场考察，拍下当年的护坟房，何氏宅基地、多处古坟及周围环境的照片；庐江县侨务办公室也在当地进行了长时间的调查研究。几方面的调查都得出一致的结论：庐江县白湖镇陶冲村“叶岗”就是“望淮岗”，“何家大坟园”就是“何坟岗”。不久北京电视台、辽宁电视台还专门到庐江来拍摄了《何氏起源在庐江》专题片。至此，一直困扰着世界何氏人士的祖居地和祖茔地问题，终于有了明确的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。嗣后，世界何氏宗亲在1995年至1999年连续五届世界何氏宗亲恳亲大会上，发起“万派朝宗，重修始祖墓陵”的募捐活动。得到了世界何氏宗亲的积极响应。2000年11月，在瑊公墓葬遗址处重建的何氏太始祖陵园终于竣工。“何氏太始祖”何瑊公陵园从寻址、勘测、动议到重修，历时十多年，其间以各种方式参与或关注这项工作的各届人士，特别是港澳台何氏宗亲和侨居东南亚的何氏子孙数以万计；海内外众多媒体都予以报道，反响极为强烈；“何氏太始祖”陵园的建成，凝聚了无数人的心血，集中体现了世界各地何氏子孙“寻祖归宗，爱家爱国”的赤子情怀；第七届何氏宗亲大会在安徽巢湖召开时，与会千余名代表到庐江参加了揭牌和祭拜，参加活动的还有来自各地的上万名群众。陵园建成以来，已经接待世界各地认祖祭拜的何氏子孙数万人，在国内外具有很大的影响。拜谒何氏陵园，瞻仰始祖，成为“何氏文化”的一个重要组成部分。安徽省人民政府文物局经过认真的研究，并经过严格的专家认证，于二00四年将何氏太始祖陵园定为省级文物保护单位。何氏宗亲活动，以爱国爱家爱何氏为宗旨，具有鲜明的时代特征，在海内外具有广泛的影响。这既是一种民俗现象，也是一种文化现象，更是一个伟大的时代的产物。何氏文化目前蔚为大观，何氏宗亲活动在改革开放的大潮中，发挥了非常独特的作用。作为何氏文化和何氏宗亲活动的象征，无论是从文化价值，还是从社会影响以及对历史的意义来看，称瑊公为何氏始祖最杰出代表，都是理所当然的。四、瑊公与何氏后人的精神传承有关瑊公的事迹仅见于《浈阳水木记》，但我们还是可以从这吉光片羽的记录中，感受到何氏一脉的始祖与何氏族人之间的精神传承。（一）碱公本属于韩国王室庶子，曾参与执政，“谏安勿朝秦”，意见没有得到采纳，于是退处韩原。《礼记》说：“为人臣君有大过则谏，反复之而不听则去”之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。”孟子指出，对与君主有血缘关系的宗族重臣来说，“碱公的做法，既体现了作为国之重臣恪尽职守的忠臣本色，又表现出一种对社会现实的清醒认识。这个特点，为何氏的后人们所继承并发扬光大。何氏的先人中，有不少卓尔不群之士，不但在当时社会中，博得良好的声誉，而且风范长存，名垂青史。他们在仕途中，都注意遵守儒家的教导，力行仁政，尽可能为民造福，办一些好事。如为环境所不许可，不能有所作为，他们宁可弃官而去，也不改初衷，表现了他们的高风亮节。如何叔玉毅然拒绝参加吴王刘濞等的谋反，表明了他的政治家的远见卓识。何比干仅为县狱吏，然位卑不忘忧国忧民，执法无私，在其任期内，救活数千人，县无怨囚，民众感恩无已，尊为“何公”。何求，曾任永嘉太守，有感于当时南朝的政治黑暗，不能有所作为，曾在一夜之间，乘小船离任逃走，隐居武印山。求弟何点，曾为太子洗马，后屡辞不就。胤与兄求、点先后归隐，求子季也继父辈之志归隐。时人对他这种漠视功名富贵的风格，称之为何氏“三高”。查我何氏一族，史上多忠臣孝子，无大奸大恶，与碱公的精神是一脉相承的。（二）碱公本为韩王国贵族，社会地位优越，韩国灭亡后，变成普通的平民，境遇可谓一落千丈。但碱公却能以一种从容的态度应对，绝不因地位的巨大变化而自暴自弃，作为韩国执政的公族大夫时，他恪尽职守；沦落为往来于绣溪河上的一名艄公时，不但凭着自己的辛勤劳动生存下来，而且使自己的后代获得了空前的发展，成为中华民族大家庭中重要的一部分。“川舟百代行努力适应环人济，华表千年归鹤鸣”，北宋名臣李光的诗，就是对碱公这个何氏大家族的创始人在社会发生剧烈动荡的情况下，境的精神的高度赞扬。据《庐江郡何氏大同宗谱》记载，何姓历史上至少有2098支次有一定规模的外迁活动，其中仅安徽何氏就有1074支次。迁徙的原因很多是由于自然灾害、战火匪患、家族灾难、甚至流放谪徙。而迁徙的目的地，常常都是自然条件恶劣、人烟稀少、野兽出没，极其落后贫穷的地区，何氏的先祖们常常就是在这样的地方，用古代极其简陋的工具，更多的是用自己的顽强精神“荜路蓝缕，以启山林”，开辟出一片片生存的空间。有人说，只要有人能生存的地方，何氏就能够在那里生存。正因为如此，今天，何氏人口遍及全国各省市自治区，更有多达数百万人分布在海外各地。（三）以碱公为代表的何氏远祖具有拓荒的精神，他们敢于冒险，勇于开拓，无所畏惧。碱公以流亡者的身份来到当时被称为“吴头楚尾”、相对于中原地区比较落后的庐江，“构屋营田，以立世业”，为开发庐江一带做出了贡献，同时“庐江何氏”也很快就成为远近闻名的望族。这种开拓冒险的精神，一直为我们何氏的后人们继承。何氏的先辈们继承碱公的开拓精神，以自己的辛勤劳动和智慧，每到一处，都艰苦创业，年深月久，往往成为一方的望族。如宋代沙湾何氏族人，观察到珠江每年从上游流入大量泥沙，因受潮水顶托等原因，在海边大量沉积，海滩年年增大，成了冲积平原，土地肥沃，极宜种植，于是向常平司购买官方在番禺沙湾一带的土地、水面和山岗。其后冲积平原不断扩大，其田产日渐增多，子孙繁衍生息，成为财雄势大的名门望族。澳门实业家何鸿燊及其家族富甲一方，澳门特首何厚铧的父亲何贤也是澳门著名的实业家，对澳门和国家社会都做出了巨大的贡献。（四）“扁舟来往绣溪津，一字荒唐已避秦。翻觉桃源人更拙，举家何用绝交亲。”何绛的这首诗将何氏姓祖碱公以一字（“韩”与“何”）之差,逃脱暴秦的追捕，与陶潜《桃花源记》故事作比，歌颂了何氏先祖碱公的智慧。何氏族人传承了先祖的这种品格，尚文多智，对祖国文化学术事业多有贡献。魏晋六朝时期，何氏宗族就以人文称盛，号称“过江名士属诸何”。根据《庐江县志》（清钱瑛修）等历史文献记载，当时何氏远祖中，在从政及社会活动之余，仍潜心探究文化学术，从事撰述，著作颇丰。如何允著《周易注》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十卷、《政礼》十卷、《士丧礼注》九卷、《毛诗总义》六卷、《毛诗隐义》十卷，何佟之著《礼答问》十卷、《丧服经传义疏》、《礼杂问答》各一卷，何偃著《毛诗译》一卷、《删王逸楚辞注》十一卷、《逍遥注》一卷，《何偃集》十九卷，何之元著《梁典》三十卷，何点著《理礼仪注》九卷，何充注《何充集》五卷，何瑾之著《何瑾之集》十卷，何尚之著《何尚之集》十卷等等。历史上，被称为“敷粉何郎”的老庄学何晏，南朝博学多才，计算出“冬至”的准确时日，修改了《元嘉历》的何承天，何承天的曾孙，著名诗人何逊，元代著名画家何澄，明代著名文学家何景明，大篆刻家何震，明末清初为郑成功收复台湾立下了奇功的何斌，清代湖南道县人晚清著名学者、书法家何绍基，近现代何氏著名人士更是不胜枚举……何氏远祖热爱自己的宗族，视宗族为彼此密切联系的纽带。因此，何氏的宗祠建立早，何氏宗亲活动开展得热烈、隆重，世界性的何氏宗亲组织形成得很早。何氏宗亲活动的影响，已超出了一时、一地、一姓氏的范围，其历史和文化意义是深远的。目前，关于何氏始祖的问题，争议较多，在没有新的史料或考古发现能够厘清事实的情况下，激烈的争论导致的结果只能是何氏族群的分裂，何氏宗亲活动的逐渐消失，如果事情发展到这一步，那么个别以权威自居、挑起这场争议的人难辞其咎。我们主张，目前各何氏支派的活动，可以尊奉各自旧谱中所载的始祖；新修宗谱，在本支的旧谱尚存的情况下，有关始祖部分，也以照录旧谱所宜。孔子说过，“君子于其所不知，盖阙如也”在家谱的修订问题上，宁可抱残守缺，也不可凭着某些个人的所谓研究成果，任意篡改。同时，我们也认为，碱公在各派尊奉的何氏得姓始祖中，最具代表性和影响力，也最具历史和文化的意义。因此我们呼吁，海内外何氏宗亲，尊奉碱公为何氏共同的人文始祖，作为天下何氏大团结的一面旗帜，建立和谐的何氏族群关系，增强何氏宗亲活动的凝聚力和影响力，促进何氏团结，发展何氏事业，弘扬何氏文化，以无愧于我们的列祖列宗。