[最新]密洛陀综合伙料

[最新]密洛陀综合伙料密洛陀传说相传在天地混沌的远古时代，有一座名叫“密洛陀”的大山。这座大山不断移动，经过九百九十五年，突然发生一声巨响，山肚里爆出了一位密馅陀女神。密洛陀远祖叫“师傅”，师傅死后，密洛陀用师傅的雨帽造天官，把师傅的手脚当柱子支撑天边四个角，把师傅的身体当大柱撑起天的中央。她造了天又造地。地比天还宽，就用线把天边和地边连缝起来，使天官紧绷，隆起像锅盖，大地皱起像平放的榴裙，突几的成高山，凹下的成河川。密洛陀在山上时，突然吹来一阵大风，使她怀了孕，生下九个儿子。她叫儿子去找树种来育苗造林，然后造了蜜蜂、蝴蝶、猴子、果子狸、牛马猪羊、鹰鸟熊巴„„等各种动物，使整个树林充满生机。密洛陀把收藏的铁交给儿子，去找铁匠做了斧头、锯子和柴刀，砍来竹木，割来茅草，择吉日造了大房。儿子们用轿子拾着密洛陀住进大房。当时天上有十二个太阳，晒死百样生物。密洛陀叫儿子们射太阳，先是用长矛戳，但长矛被烧弯了。后来做了弓箭，并在箭头上沾上有毒的草药汁，等候在三岔路口。当“骑着十二匹白马”的十二个太阳朝大地飞奔而来时，利箭齐发。十个太阳中箭身死，还有两个慌忙逃窜，躲进了山洞，使得天昏地暗。这时，密洛陀喝令太阳发光，并警告说:“若再不照人间，把你们全杀光～”两个太阳战战兢兢地依命而出。但不久，它们又想“结夫妻”，生育更多的小太阳。密洛陀知道后，就叫两个太阳分离，一个照白天，一个照夜晚。照白天的叫太阳，照夜晚的叫月亮。密洛陀把铁块放在瓦缸里，九个月后变成了“铁仔”(人)，但铁仔却被老虎吃掉了。密洛陀便叫儿子们上山除虎。儿子阿波引诱老虎去打猎，用放火、滚石 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 烧伤和砸伤了老虎。后来利用老虎嘴馋的本性，引老虎烫死它自己的孩子和老婆，剖下自己的睾丸而死。为了造人，密洛陀先后派出聋猪、长尾鸟和乌鸦去找个好地方。但聋猪出去拣吃虹则着了迷，没完成任务，发怒的密洛陀用棍子打它，使它从此耳聋。长尾乌出去吃饱红果就回来，没完成任务(发怒的密洛陀用箭射它的屁股，从此它就拖上了一条长长的尾巴。乌鸦出去玩火，没有完成任务，发怒的密洛陀把蓝靛水泼到它身上，从此它身上就黑麻麻的了。最后，密洛陀派老鹰去找地方。不料，老鹰被密洛陀的儿子哈昂关进岩洞三年。老鹰用计逃出，回来向密洛陀禀报。密涪陀给老鹰做了铁嘴和铁爪，用计抓回哈昂，关进土牢。后来哈昂得到老鼠和穿山甲的帮助逃出了牢房。密洛陀叫九个儿子造人，他们用“蜂仔”(蜂蛹)做人身，用蜂焰捏成人头人脚，控成人样，放到缸子里。九个月后蜂仔变成了“人仔”(婴孩)。婴孩吃密溜陀之奶长大，学会了讲话。密洛陀叫他们结婚，分散到各地居住。密洛陀传说瑶族普遍信奉盘王。但是，在广西部安、巴马、南丹等县的自称为“布努”的瑶族民间，却流传着关于始祖母密洛陀的神话史诗《密洛陀》。“密洛陀”在布努瑶民中校称为创世之母。人们为了感谢她的恩德，每年农历五月扩九日隆重欢度祟把她的“达努节”。《密洛陀》融神话、创世、英雄为一体，为目前所发现的瑶族最完整、最宏大的史诗。密洛陀神话(莎红搜集本)主要内容是这样的:相传在天地混沌的远古时代，有一座名叫“密洛陀”的大山。这座大山不断移动，经过九百九十五年，突然发生一声巨响，山肚里爆出了一位密馅陀女神。密洛陀的远祖叫“师傅”，师傅死后，密洛陀用师傅的雨帽造天官，把师傅的手脚当柱子支撑天边四个角，把师傅的身体当大柱撑起天的中央。她造了天又造地。地比天还宽，就用线把天边和地边连缝起来，使天官紧绷，隆起像锅盖，大地皱起像平放的榴裙，突几的成高山，凹下的成河川。密洛陀在山上时，突然吹来一阵大风，使她怀了孕，生下九个儿子。她叫儿子去找树种来育苗造林，然后造了蜜蜂、蝴蝶、猴子、果子狸、牛马猪羊、鹰鸟熊巴„„等各种动物，使整个树林充满生机。密洛陀把收藏的铁交给儿子，去找铁匠做了斧头、锯子和柴刀，砍来竹木，割来茅草，择吉日造了大房。儿子们用轿子拾着密洛陀住进大房。当时天上有十二个太阳，晒死百样生物。密洛陀叫儿子们射太阳，先是用长矛戳，但长矛被烧弯了。后来做了弓箭，并在箭头上沾上有毒的草药汁，等候在三岔路口。当“骑着十二匹白马”的十二个太阳朝大地飞奔而来时，利箭齐发。十个太阳中箭身死，还有两个慌忙逃窜，躲进了山洞，使得天昏地暗。这时，密洛陀喝令太阳发光，并警告说:“若再不照人间，把你们全杀光～”两个太阳战战惊惊地依命而出。但不久，它们又想“结夫妻”，生育更多的小太阳。密洛陀知道后，就叫两个太阳分离，一个照白天，一个照夜晚。照白天的叫太阳，照夜晚的叫月亮。人)，但铁密洛陀把铁块放在瓦缸里，九个月后变成了“铁仔”(仔却被老虎吃掉了。密洛陀便叫儿子们上山除虎。儿子阿波引诱老虎去打猎，用放火、滚石方法烧伤和砸伤了老虎。后来利用老虎嘴馋的本性，引老虎烫死它自己的孩子和老婆，剖下自己的睾丸而死。为了造人，密洛陀先后派出聋猪、长尾鸟和乌鸦去找个好地方。但聋猪出去拣吃虹则着了迷，没完成任务，发怒的密洛陀用棍子打它，使它从此耳聋。长尾乌出去吃饱红果就回来，没完成任务(发怒的密洛陀用箭射它的屁股，从此它就拖上了一条长长的尾巴。乌鸦出去玩火，没有完成任务，发怒的密洛陀把蓝靛水泼到它身上，从此它身上就黑麻麻的了。最后，密洛陀派老鹰去找地方。不料，老鹰被密洛陀的儿子哈昂关进岩洞三年。老鹰用计逃出，回来向密洛陀禀报。密涪陀给老鹰做了铁嘴和铁爪，用计抓回哈昂，关进土牢。后来哈昂得到老鼠和穿山甲的帮助逃出了牢房。密洛陀叫九个儿子造人，他们用“蜂仔”(蜂蛹)做人身，用蜂焰捏成人头人脚，控成人样，放到缸子里。九个月后蜂仔变成了“人仔”(婴孩)。婴孩吃密溜陀之奶长大，学会了讲话。密洛陀叫他们结婚，分散到各地居住。密洛陀的故事“达努”是瑶语，意为“不要忘记”。节日定在农历的五月二十九日。相传这一天，是瑶族始祖“祖娘”的生日，所以又叫“祖娘节”。传说祖娘叫密洛陀，她曾派三女儿带着谷子到山里垦荒。密洛陀将珍藏的铜鼓送给三女儿，并帮助她驱逐鸟害，使粮食获得丰收。从此，祖娘的三女儿就在山区安居乐业，繁衍子孙，成为现在的瑶族。瑶族人民为了纪念密洛陀，就把她的生日定为“达努节”。过节这天，瑶族村村寨寨都要打扫得干干净净，并祭献给祖娘甜米酒(糯米甜酒)和糯米粑粑(糍粑)，按照传统习俗，家家都要杀鸡宰羊，穿着节日盛装的青年男女约聚在预订的地点，敲击着象征祖娘遗留下的铜鼓，虔诚地为祖娘祝寿，并祝瑶家人畜两旺，年年丰收。在表演击鼓的时候，人们还争相给最佳鼓手敬酒祝贺，赐予“鼓王”的美名。此外还要唱传世的“密洛陀”古歌，跳起欢快的舞蹈，歌颂祖娘的功德。《密洛陀》(创世史诗?瑶族)史诗的 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 意为"洛陀母亲之歌"，相传密洛陀是瑶族布努支系瑶民共仰的始祖神。瑶家在"达努节"(每年农历五月二十九即密洛陀的诞辰)与过瑶年时，都要宴飨歌舞，聚唱《密洛陀》为其祝寿，并同表恪守祖规的虔诚之心。作品主要流传在广西都安、大化、巴马、田东、东兰等地。密洛陀是万能的女神，是创造人类的母亲。她的老祖宗叫师傅，师傅死后，密洛陀用她的雨帽造了天空，将她的手脚做成柱子撑起天边的四个角，用她的身子顶在天的中央。她造好天便接着来造地，地造地比天宽了，她便用线把天边和地边缝合起来，使天绷紧，呈锅盖状，结果大地起皱折的地方便变成了高山大川。密洛陀上山时感风受孕，生育了九个儿子。她派遣儿子去寻找树种来育苗造林。又造出蜜蜂、蝴蝶、猴子、果子狸、牛、马、山羊、老鹰等动物，放养在山林里，使大地充满了生机和活力。接着，密洛陀把自己收藏的铁交给儿子，找来铁匠制造斧头、锯子和柴刀;砍伐竹木、采集茅草，选择好吉日造起了大房子。后来，天上的十二个太阳就象十二盆火，晒焦了万物，涂炭着生灵。密洛陀便派九个儿子去射太阳，最后只留下两个。两个太阳想结成夫妻，再生许多太阳。密洛陀得知后，就喝令它们永远分开，一个照白天成为太阳，一个照夜晚成为月亮，使人间得到了光明和温暖。密洛陀将铁块收藏在瓦缸里，九个月后这些铁变成了"铁仔"，结果竟被老虎吞噬了。密洛陀立即派儿子上山杀虎，为民除了害。密洛陀为了造人类，先后派聋猪、长尾鸟、乌鸦去找好地方，不成后又派老鹰去找。结果老鹰被儿子哈昂关进岩洞三年。后来老鹰 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 逃了出来，密洛陀给它安上铁嘴铁爪，将儿子抓进土牢中。最后，密洛陀亲自去找到了造人的地方。她命九个儿子造人，兄弟们拿"蜂仔"(蜂蛹)做成人头、手脚，捏成了人形，放到缸子里。九个月后便变成了"人仔"(婴儿)。"人仔"长成后，有的讲汉话，有的讲瑶话，有的讲壮话。密洛陀命其自相夫妻，分居各地，繁衍后代。到此，密洛陀便完成了创世的伟业。《密洛陀》展现了远古时代的社会场景，摹绘了古代瑶族先民为球生存而与大自然所进行的艰苦斗争。从作品本身而言，史诗的珍贵价值在于映射了母系社会时期瑶族先民的生活风貌。《密洛陀》在瑶族地区有不同的异本流传。目前已搜集整理的有三种本子，即莎红整理的900多行本;潘泉脉、蒙冠雄整理的4000行本，分述为九个分支歌，实则是瑶族九个宗支的族谱;兰怀昌、兰书京、蒙通顺整理的13000行本。此据莎红整理本，始发于《民间文学》1965年第1期;后广西人民出版社于1981年出版了单行本。瑶族史诗《密洛陀》出成果03/25/200312:38:54华夏经纬网新华网3月21日消息:中国瑶族创世史诗《密洛陀》科研成果鉴定会，于,月,,日在广西壮族自治区南丹县举行。专家认为，《密洛陀》一书不仅具有史实性，还具有较高的艺术性、民族性、群众性，是一部优秀的中国民族文学作品，具有比较突出的文学艺术成果和社会科学研究价值。鉴定会认为，《密洛陀》的出版本身体现了反映瑶族的发展史由口头传唱到文字 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 的过渡，抢救了一份珍贵的民族民间文化艺术遗产;客观、翔实系统地反映了瑶族的生产、生活、习俗以至发展的历史，对当今研究瑶族的历史、发展民族旅游文化、弘扬优秀民族文化具有重要借鉴作用。共,,万字、于,,,,年由广西民族出版社出版发行的瑶族创世史诗《密洛陀》，是我国瑶族文化研究工作者蒙冠雄、蒙海清、蒙松毅合作，用了近半个世纪时间，搜集了广西红水河流域布努瑶(瑶族的一个分支)民间传唱的劳动、生产、发展历史的大量歌瑶，通过翻译注解整理而出版的一部大型民族文学作品，是至今一部比较全面的、系统的反映中国瑶族发展史的文学艺术作品。(陆汉魁韦举源)都安密洛陀文化艺术节多姿多彩2008-06-3008:29:56广西电视网都安境内居住着19万布努瑶同胞，是全国布努瑶的主要聚居区。“祝著节”是布努瑶人民纪念祖先密洛陀的传统佳节，也称为“达努节”、祖娘节、完九节或瑶年。每年农历五月二十五至二十九日，瑶族同胞备上美酒佳肴和五色糯米饭，祭祀祖先，唱“密洛陀”颂歌，表达对始祖的敬仰，这一习俗沿袭至今。从今年起，都安县把“祝著节”由单一的宗教祭祀形式升华演绎成为民族文化与时代精神相融合的积极向上的节庆文化活动，并以布努瑶创世祖母密洛陀来命名。密洛陀文化艺术节文艺演出分为《密之韵》、《布努风》和《瑶山乐》三个篇章。另外，布努瑶风情表演、瑶族传统体育同样引人入胜。各方好手摆开擂台，斗鸡、斗鸟、射弩、打陀螺，尽情狂欢。都安境内居住着19万布努瑶同胞，是全国布努瑶的主要聚居区。“祝著节”是布努瑶人民纪念祖先密洛陀的传统佳节，也称为“达努节”、祖娘节、完九节或瑶年。每年农历五月二十五至二十九日，瑶族同胞备上美酒佳肴和五色糯米饭，祭祀祖先，唱“密洛陀”颂歌，表达对始祖的敬仰，这一习俗沿袭至今。从今年起，都安县把“祝著节”由单一的宗教祭祀形式升华演绎成为民族文化与时代精神相融合的积极向上的节庆文化活动，并以布努瑶创世祖母密洛陀来命名。密洛陀文化艺术节文艺演出分为《密之韵》、《布努风》和《瑶山乐》三个篇章。另外，布努瑶风情表演、瑶族传统体育同样引人入胜。各方好手摆开擂台，斗鸡、斗鸟、射弩、打陀螺，尽情狂欢。密洛陀的呼唤——天下都安紫荆网讯:12月18日晚，由河池市人民政府、广西自治区旅游局主办中国都安首届密洛陀文化节在广西河池市都安县隆重举行，由中央电视台主持人阿丘、慕林杉主持，毛宁、胡彦斌、丁晓红、卓依婷、周晓欧等知名明星艺人倾情演出的“密洛陀的呼唤——天下都安”大型文艺晚会也于当晚在开幕式上精彩上演，拉开了中国都安瑶族自治县为期4天的“密洛陀”文化旅游节帷幕。本届都安密洛陀文化节以“隆重、节俭、特色、高效”为宗旨，主打“民族、生态”品牌，开幕式暨大型文艺晚会18日20时正式开演，该晚会共分为“序—密洛陀的呼唤”“上篇:传奇都安”“中篇:壮志都安”“下篇:祝福都安”“尾声:密洛陀的愿景”等五个部分，通过精心打造的晚会开场舞《密洛陀的呼唤》的精彩开演引人入胜，而后各大生态情景舞蹈不断上演，到了中下篇各大明星也纷纷出场，胡彦斌压轴演唱了《红颜》《月光》等作品，毛宁带来了《涛声依旧》《晚秋》，卓依婷演唱了《流星雨》、周晓欧演唱的《爱不爱我》，而晚会唯一遨请的民歌手丁晓红作为结尾也献唱了《开开心心快快乐乐》《美丽的日子》两首时尚动感的新民歌，众多明星们倾情演唱的动听歌曲，让现场观众亲临明星大饱眼福、享受原唱之音。据介绍，都安族自治县是全国成立较早、瑶族聚居较多、布努(瑶)密洛陀(后裔们)神龛南迁第一次落脚、《密洛陀古歌》广为流传并成功采集出版发行的民族自治县，该县先后荣获“中国都安山羊之乡”、“中国竹藤草芒编织工艺品之乡”、“中国野生山葡萄红酒基地”等称号，为弘扬和传承密洛陀文化，提高广西河池市都安县的知名度和美誉度，此次中国都安•首届密洛陀文化旅游节的举行，也是都安瑶族自治县55周年县庆期间所举办的一次重大节会活动。在中国都安首届密洛陀文化旅游节中，都安瑶族自治县举行民族传统体育竞技比赛。有来自都安瑶族中学组成的射弩、打陀螺、三人板鞋竞走、投绣球代表队和县老体协柔力球代表队共7个代表队参加。组委会通过比赛决定名次给予奖励。(陆汉魁)《密洛陀古歌》的几个问题一、《密洛陀古歌》产生的原因独特的民族历史，造就了独特的民族文化，布努瑶在创造自己历史的过程中，也创造了光辉灿烂的民族文化,《密洛陀古歌》就是布努瑶文化宝库中一颗璀璨的明珠。布努瑶民族在她的童年时代，由于对天地万物等自然现象的认识的局限性，于是产生了幻想，用虚构的方式来解释他们无法解释的自然现象，也用传说来叙说民族历史发展的进程。《密洛陀古歌》就这样以神话、传说的形式被布努瑶先民用口碑约定俗成地创编，反映了布努瑶先民对万物起源、人类起源的认识。二、《密洛陀古歌》产生的历史时期《密洛陀古歌》中的主人公密洛陀是一位女性，是造天造地造万物造人类的女神，讲的是母系民族社会的神话故事和传说，但也有向父权制过渡的痕迹。所以，《密洛陀古歌》产生时期应是以女子为中心的母系民族社会以及母权制向父权制过渡的历史时期。三、《密洛陀古歌》的初始产生地(地域)据专家考证，布努瑶与中国历史上的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有渊源关系，是这些部落的一部分。“九黎”是史前的一大部落，是古代与黄帝部落联盟、炎帝部落联盟同时存在的部落联盟，并且被炎黄部落联盟打败。“九黎”的发源地是中原，即黄河中下游一带，所以布努瑶的发源地也是中原。《密洛陀古歌》中密洛陀造人类的地方是瑶族地名叫“罗立”的地方，有专家学者说“罗立”在今河南省洛阳一带。所以《密洛陀古歌》的初始产生地应是中原，即黄河中下游一带。四、《密洛陀古歌》的内容《密洛陀古歌》以浩瀚的篇幅、恢宏的气势、通过形象生动的诗的语言，讲述了密洛陀的诞生、天地日月的形成、人类万物的起源、治理大地山河、征服自然灾害、和妖魔怪兽的斗争、族性分开继宗接代、密洛陀续寿及病故、族内外的矛盾和冲突、本族迁徙的原因和经过等重大事件，热烈地歌颂了布努瑶始祖母密洛陀的伟大业绩。五、《密洛陀古歌》的形成《密洛陀古歌》虽然以母系氏族社会为历史背景讲述了密洛陀造天造地造万物造人类的过程，但其间不少地方留下了不断补充其内容的痕迹，比如金银首饰的出现，铜鼓、铁具的制造等，是后来历史发展进程中才实现的。这些说明，《密洛陀古歌》是经过了一代又一代民间歌手的传唱，经历千百年的不断加工和补充，才约定俗成地形成了这样一部篇幅浩瀚内容宠杂的民间口碑经典作品，是布努瑶先民祖祖辈辈集体智慧的结晶。六、“密洛陀”三字的解释“密洛陀”是布努瑶交际语词，并且是个合成词。“密”，意为“母亲”，“洛陀”，意为“古老”。把两部分合起来，“密洛陀”即是“古老的母亲”。由于历史的久远，“密洛陀”早已人名化，专指古代造天造地造万物造人类的那位女神。此外，布努瑶的爱情歌语言即“撒露”语言和史歌语言即“分”语言把密洛陀叫“靶柯?密柱”——“靶”即“妇女”或“中老年女性”，“柯”即“古老”，“密”即“母亲”，“柱”即“老朽”。合起来即“古老的主妇、老朽的母亲”。还有，布努瑶宗教语言把密洛陀叫“密本洛西?密阳洛陀”——“密本”、“密阳”，即“母亲”，“洛西”、“洛陀”，即“古老”，合起来也即“古老的母亲”。七、《密洛陀古歌》的价值《密洛陀古歌》是一部集布努瑶的历史、地理、风俗、信仰、民约于一体，熔布努瑶神话、传说、故事、歌谣、寓言为一炉的百科经典，其学术价值为:1、《密洛陀古歌》是神话、传说，从历史科学角度看，神话、传说不能成为判定历史进程的实据，但它是一个民族童年时代对自己历史的朦胧记忆，仍不失其历史研究价值。2、《密洛陀古歌》所反映出来的布努瑶人的宗教信仰以原始宗教信仰为主、自然崇拜、万物有灵、祖先崇拜的观念贯串整部古歌，有宗教信仰方面的研究价值。3、《密洛陀古歌》是传授布努瑶生产斗争知识、生存斗争知识、生活习俗的古老教科书。4、《密洛陀古歌》是幻想神话与解释神话的结合体，想象力丰富、有许多独特的故事和传说，有唱、有诵、有舞、有声、有色、有形，可以说是布努瑶人的民族文化艺术的大集汇，是研究布努瑶文化艺术的丰厚资料。5、《密洛陀古歌》保存了大量的语言资料，特别是宗教语言资料， 词汇 英语3500词汇语境记忆pets3考试词汇二年级反义词和近义词初中词汇词汇大全考研英语二高频词汇表 之丰富、涉及面之广泛、形式之独特，实属罕见，是研究布努瑶语言所必需。八、《密洛陀古歌》的传承过去，《密洛陀古歌》传承形式有以下几个途径:1、通过讲故事的形式进行故事内容传承;2、通过聚会盘唱的形式，进行史歌语言诗体的内容传承;3、通过举行大还愿祭祀活动，进行宗教语言诗体的内容传承;4、通过祝著节歌手演唱，集体旁听的形式进行传承。现在，大还愿祭祀活动已不再举行、老歌手大多数已经逝世，年轻人都外出打工......《密洛陀古歌》的传唱后继乏人。布努瑶崇拜密洛陀的习俗一、民族心理1、因为密洛陀是造天造地造万物的神，故把她敬为创业神。2、人类是密洛陀造的，故把密洛陀敬为始祖神。3、密洛陀从始至终为造人类和育人类操劳，故把她昵称为“密”，即“母亲”;密洛陀年代(母系民族)久远，故称“密洛陀”，即“古老年代的母亲”，亦为“古老的母亲”。4、把密洛陀敬为至高无上的神，并把她列为地位最高的家神，称为“娓罗根井”，即“篱笆墙边的老母亲”，单独在篱笆墙上设神位祭供。5、把密洛陀神位当作神圣的地点，不得随意靠近，更不得随意触动。6、行为谨慎，不敢做有违密洛陀古规古训的事，如偷窃、奸污、乱伦、不孝等，不得移动被视为“密洛陀的东西”的物件，以免密洛陀怪罪受惩罚。二、安设神位1、设神位。家家户户都在侧房后墙上设密洛陀神位(一般用一块木板在齐人高的篱笆墙上固定成一个小平台，平台上放置一个用竹筒做成的香炉。有些人家怕小孩无知而触动神位，特意把神位处围成一个小间，无事不许人入内)。2、分设神位。分家出去单独居住的，先在新居备好设神位的材料。搬入新居时，在老房烧香插在密洛陀神位上，把分家之事告知密洛陀，手持一把香从神位边走出来，口里念请密洛陀“跟着香走”。到新居后，杀鸡祭祀密洛陀，同时安好新神位，点燃香火插进香炉，告知密洛陀，这是她的香火位。分设神位仪式即结束。3、迁移神位。要拆房重建或迁址，须在旧房旁或新址旁搭一小棚，杀鸡祭密洛陀后把密洛陀神位拆下来安放在小棚里。这种习俗叫“暂寄神位”(暂寄期间，若需祭祀密洛陀的，得在小棚里进行)。进新房当天，也要杀鸡祭密洛陀，同时把神位搬进新房安放好。如果搬迁路途远，则把密洛陀神位诸物连同一把香装在一起带上随行，念请密洛陀“跟着香走”。到达新家祭祀密洛陀的同时，安好她的神位并点燃香火插在香火炉，即结束神位迁址活动。4、拆换神位篱笆墙。安放密洛陀神位的篱笆墙坏了，先杀母鸡祭祀密洛陀，把因由告知密洛陀，才得把密洛陀神位拆下来，换好新的篱笆墙后重新把密洛陀神位安上去，并点上香火。5、值得一提的是，按照布努瑶“男在中堂，女在侧房”的古俗，密洛陀的神位安在侧房，而本家列祖列宗男神的神位在中堂，但没有本家列祖列宗的女人们的神位。在布努瑶家中，有神位的女人只有密洛陀一个。三、生产生活1、置办红白喜事等场合必须先念请密洛陀“入席就餐”;平时家里有酒有肉时，一位家长都要提前坐在桌边念请密洛陀等祖先家神先“入席就餐”，估计神灵们就餐结束，一家人才围坐桌边吃喝。2、春种的第一天，晚餐酒肉上桌后，家长在桌边念请密洛陀及祖先家神“入席就餐”时，还叫他们“边吃边听”，请求他们“拦鼠拦鸟”，不让兽禽挖吃春种的种子，让本家“种一粒长一粒”，保证来年丰收。3、小米或旱谷收获前夕，先挑成熟的收一把回来在屋外晒干(不得拿进屋内，以防密洛陀“看见”)舂净，一部分拿来煮熟发酵成甜酒，另一部分蒸成糯饭，叫巫公到家来祭祀密洛陀，请密洛陀先尝“新饭新酒”后家人才能尝新，也才能收新粮进屋。若是不种小米和旱谷，只种玉米，则也收一些成熟的玉米拌进旧米煮成“新酒”，祭请密洛陀“尝新”后，才得用新米煮酒喝。4、家中物件，被视为密洛陀的物件。若需搬动相对固定的物件，诸如床架、米桶、箱柜之类的东西，得先祭请密洛陀准予搬动，不然不得搬动。5、家养母猪，被视为密洛陀的猪。母猪产小猪，先杀一头小猪祭密洛陀，才得处置余下的小猪;要杀母猪，先祭密洛陀并叫密洛陀来“接猪命”，然后才杀;母猪病死了，家人不得作声，先请巫公来祭密洛陀，告诉说“杀”母猪要她“接命”，才得处理猪尸。除烧香插进香炉外，无事不得触动密洛陀神位。经常告诫孩子，不得靠近密洛陀神位。神位上的清洁工作只能由家长老人负责，有蜘蛛网则用手在空中划断，有灰尘则用口吹走，不得用工具或用手触碰。四、祭神驱鬼1、家里有人闹肚子痛或上吐下泻，迷信人家一般认为是密洛陀怪罪而造成，主家立即拿一张沙纸“领债”，说若是密洛陀所为，就请密洛陀把灾病带走，承诺待病好后，让密洛陀“吃一餐”。说完把沙纸挂在靠近密洛陀神位的墙上，然后才得请医治病。若病见有好转，就请巫公来家用这张沙纸祭祀密洛陀后，把纸烧掉，说是送纸钱给密洛陀。同时，还杀一只鸡给密洛陀“吃”。2、凡祭祀其他神驱赶其他鬼，都要另外杀一只母鸡祭请密洛陀单独“吃”。3、大还愿是布努瑶最大的祭祖宗教活动。在举行大还愿的前一天，先杀一头大母猪祭祀密洛陀，请求密洛陀护佑大还愿活动顺利进行。4、在布努瑶的宗教活动中，不管是祭什么神赶什么鬼，巫公歌师都要唱一段与这个宗教活动有关的《密洛陀古歌》内容。只有举办大型宗教祭祖活动——大还愿，除唱仪式程序歌外，各路歌师必须把《密洛陀古歌》全部内容按古俗分工唱完。五、歌场聚会1、年轻人谈情说爱聚会，都要用爱恋歌语言进行盘唱，除了互表爱恋之意，还要盘问比试通晓密洛陀创世历史的程度，即是比试“乖”的程度，一问一答，答不上来的，问的人便自答，教被问者和旁听者也“乖”。这种歌场随时随地都可以举行，圩集边、路上、山坳、山边地头、房内屋外等都可以是盘歌的地方。2、中老年人走亲访友，或者因事聚会，能讲会唱者都会情不自禁地“讲讲唱唱”。讲者一般是男人，他们围坐桌边，边喝酒边互相盘问密洛陀创世史和彼此之间的通亲关系史，间或还以笑酒和酒歌助兴。唱者一般以一对男女为一组，每两组坐在一个火塘边，以姜汤和酒水来润喉，用史歌语言来盘唱密洛陀创世史，一唱就是几天几夜，不到尽兴处不分手。六、婚嫁酒会1、嫁女酒宴或娶媳妇酒宴，男女双方都要派出通晓古今且能说会道的代表，互相盘问古今，特别是盘问密洛陀创世史和彼此两个家庭之间的通婚史。不同的是，在嫁女酒宴上，由女方代表专门问，男方代表专门答;在娶媳妇的酒宴上，反过来由男方代表专门问，女方代表专门答。2、在其他诸如立房、进新居、过三朝、续寿、打猎归来等喜庆宴席上，能说会道的老者和歌手们也会分别互相盘问和盘唱密洛陀创世史，日以继夜，难舍难分。七、过年过节1、春节杀猪，部分人家趁有“猪命”，请巫公来祭祀密洛陀和给老人续寿。大年晚，每家每户都弄一顿丰盛的酒菜，家主先给密洛陀神位和列祖列宗神位上香，接着坐在桌边念请密洛陀及祖神们“入席就餐”，把一年来做的好事喜事，一年来的各种收获，一年来灾病的袪除，一年来的兴旺和安康等都说是神们的护佑的结果，给神们说好话。第二天清晨，即新春第一天早晨，又备一桌酒肉，照样烧香敬神，照样请神入席，照样对神说话，把新年需要神们护佑的事一件件说给神们听，祈求新年兴旺安康。正月十六“扫春日”，又备一桌酒肉，如是请神敬神，如是祈求护佑。春节期间，有亲戚朋友带礼物来，主家都要在酒桌边把他们一一介绍给神灵们，把他们带的礼物点给神灵们，祈请神灵护佑他们。2、祝著节到来之前，瑶民们清扫屋内外卫生，检修门前阶梯，个别农户还祭祀密洛陀，祈求密洛陀护佑节日平安。因为祝著节是祭祀密洛陀及世代祖神的节日，五月廿三日视为神灵降临的日子，从这一日起，各家各户保持密洛陀神位香火不断，每餐饭前都要请密洛陀及祖神们“入席就餐”;每天都敲铜鼓跳铜鼓舞取乐，年轻人还带铜鼓到神山去敲打，在神山祭供神灵。节日期间，不管是老年人、中年人或者青年人，都各自聚在一起盘唱或盘问密洛陀创世史，讲唱声此起彼伏，欢声笑语持续到廿九日，即“神归日”的夜里才结束。祝著节期间，家家户户都要按古俗煮五色糯饭祭供密洛陀。八、丧葬在布努瑶创世史诗《密洛陀古歌》中，说密洛陀派九大神抬她的满女娲娘到月宫去埋葬，叫螟蛉背火灰去撒在坟墓上以隔阴阳。还说密洛陀仙逝后，九大神备酒肉举行宗教活动送她的亡灵归祖。布努瑶根据这一古俗，凡死了成年人，都要在新坟上撒火灰隔阴阳，并请巫公歌师来举行宗教活动，把死者亡灵送到古时候老祖宗居住的地方，和老祖宗们的亡灵居住在一起。祝著(达努)节www.gx.xinhuanet.com2010年12月16日19:48:48来源:新华网广西频道生活在广西巴马、都安、马山、隆安、平果等县的布努瑶，他们所崇拜祖神是密洛陀和布洛西。传说在农历五月二九日，布洛西山和密洛陀山两座神山突然各迸出一个人来，女的是密洛陀，男的是布洛西，两人结成夫妻，成为布努瑶的始祖。密洛陀造成了天地，和布洛西一起又造成了森林、房子及人。因此，每逢五月二九日这一天，达努瑶人都要过(达努节)，在节日中祭祀他们的祖神密洛陀。(达努)，在瑶语中是(永不忘记)之意，蕴含了不忘密洛陀创世功绩的意思。这个节日又是叫(祖娘节)、(二九节)、(瑶年)。达努节时，布努瑶的族人便聚集在预定的场地一起吃团圆饭，又在村寨摆歌台，敲铜鼓跳舞。铜鼓在布努瑶人心目中是祖神赐予的神物，铜鼓舞便成为节日歌舞中最神圣的乐舞。鼓声铿锵雄浑，舞姿粗犷剽悍，非常感人。自然，也少不了丰富多彩的文娱节目:唱歌、点大炮、武术、射击的斗鸟等等。入夜后大家跳起了在达努节才跳的兴郎铁玖舞——一组反映瑶民生活、劳动的舞蹈。人们一真舞到深夜，最后在老人们集体对唱的密洛陀颂歌中结束，而男女青年们则各自觅意中人继续他们的情意绵绵的对唱去了。《密洛陀》神话www.gx.xinhuanet.com2010年12月16日19:51:16来源:新华网广西频道流传在各地的《密洛陀》不一，经过长期演变，留存多种异文。现今整理出来的有两种版本，一是莎红整理的《密洛陀》，一是潘泉脉、蒙冠雄、蓝克宽搜集翻译的《密洛陀》。两者都有“创世”的内容，后者还有“创业”。瑶族普遍信奉盘王。但是，在广西都安、巴马、南丹等县的自称为“布努”的瑶族民间，却流传着关于始祖母密洛陀的神话史诗《密洛陀》。“密洛陀”即“老祖母”或“老母亲”。“密洛陀”被布努瑶民崇敬为人类的女始祖、创世之母，是一位创造万物的女神，她神通广大，热爱劳动，创天地、创森林、造房子、射太阳、杀老虎，开拓土地，是一个开天辟地的万能创世主，建立了不朽的功勋。她是大风造成的，大风是大龙造成的，龙是密洛陀的师傅，密洛陀是龙的传人。人们为了感谢她的恩德，每年农历五月二十九日(即密洛陀的诞辰)，就会隆重欢度纪念她的“达努节”。密洛陀解释www.gx.xinhuanet.com2010年12月16日19:52:27来源:新华网广西频道密洛陀”即“老祖母”或“老母亲”。“密洛陀”被布努瑶民崇敬为人类的女始祖、创世之母，是一位创造万物的女神，她神通广大，热爱劳动，创天地、创森林、造房子、射太阳、杀老虎，开拓土地，是一个开天辟地的万能创世主，建立了不朽的功勋。根据小说《盗墓笔记》叙述记载，密洛陀是瑶人的祖先，在他们的神话传说里，是第一个女神，是从大山中产生的。密洛陀神话(莎红搜集本)主要内容:相传在天地混沌的远古时代，有一座名叫“密洛陀”的大山。这座大山不断移动，经过九百九十五年，突然发生一声巨响，山肚里爆出了一位密馅陀女神。密洛陀远祖叫“师傅”，师傅死后，密洛陀用师傅的雨帽造天官，把师傅的手脚当柱子支撑天边四个角，把师傅的身体当大柱撑起天的中央。她造了天又造地。地比天还宽，就用线把天边和地边连缝起来，使天官紧绷，隆起像锅盖，大地皱起像平放的榴裙，突几的成高山，凹下的成河川。密洛陀在山上时，突然吹来一阵大风，使她怀了孕，生下九个儿子。她叫儿子去找树种来育苗造林，然后造了蜜蜂、蝴蝶、猴子、果子狸、牛马猪羊、鹰鸟熊巴……等各种动物，使整个树林充满生机。密洛陀把收藏的铁交给儿子，去找铁匠做了斧头、锯子和柴刀，砍来竹木，割来茅草，择吉日造了大房。儿子们用轿子拾着密洛陀住进大房。当时天上有十二个太阳，晒死百样生物。密洛陀叫儿子们射太阳，先是用长矛戳，但长矛被烧弯了。后来做了弓箭，并在箭头上沾上有毒的草药汁，等候在三岔路口。当“骑着十二匹白马”的十二个太阳朝大地飞奔而来时，利箭齐发。十个太阳中箭身死，还有两个慌忙逃窜，躲进了山洞，使得天昏地暗。这时，密洛陀喝令太阳发光，并警告说:“若再不照人间，把你们全杀光～”两个太阳战战兢兢地依命而出。但不久，它们又想“结夫妻”，生育更多的小太阳。密洛陀知道后，就叫两个太阳分离，一个照白天，一个照夜晚。照白天的叫太阳，照夜晚的叫月亮。密洛陀把铁块放在瓦缸里，九个月后变成了“铁仔”(人)，但铁仔却被老虎吃掉了。密洛陀便叫儿子们上山除虎。儿子阿波引诱老虎去打猎，用放火、滚石方法烧伤和砸伤了老虎。后来利用老虎嘴馋的本性，引老虎烫死它自己的孩子和老婆，剖下自己的睾丸而死。为了造人，密洛陀先后派出聋猪、长尾鸟和乌鸦去找个好地方。但聋猪出去拣吃虹则着了迷，没完成任务，发怒的密洛陀用棍子打它，使它从此耳聋。长尾乌出去吃饱红果就回来，没完成任务(发怒的密洛陀用箭射它的屁股，从此它就拖上了一条长长的尾巴。乌鸦出去玩火，没有完成任务，发怒的密洛陀把蓝靛水泼到它身上，从此它身上就黑麻麻的了。最后，密洛陀派老鹰去找地方。不料，老鹰被密洛陀的儿子哈昂关进岩洞三年。老鹰用计逃出，回来向密洛陀禀报。密涪陀给老鹰做了铁嘴和铁爪，用计抓回哈昂，关进土牢。后来哈昂得到老鼠和穿山甲的帮助逃出了牢房。密洛陀叫九个儿子造人，他们用“蜂仔”(蜂蛹)做人身，用蜂焰捏成人头人脚，控成人样，放到缸子里。九个月后蜂仔变成了“人仔”(婴孩)。婴孩吃密溜陀之奶长大，学会了讲话。密洛陀叫他们结婚，分散到各地居住。广西都安“祝著节”公祭密洛陀2011年07月03日10:44来源:人民网-广西频道手机看新闻为2011年6月29日，广西都安瑶族自治县瑶族同胞在大兴乡池花村花康屯举行2011年布努瑶“祝著节”暨非物质文化遗产展演活动，公祭密洛陀，欢庆“祝著节”。(蒙英姿摄)人民网都安7月3日电“酒歌代代唱，铜鼓世世敲。”2011年6月29日，广西都安瑶族自治县瑶族同胞在大兴乡池花村花康屯举行2011年布努瑶“祝著节”暨非物质文化遗产展演活动，公祭密洛陀，欢庆“祝著节”。广西都安瑶族自治县是“布努瑶之乡”，都安布努瑶“祝著节”，也称“达努节”、“祖娘节”或瑶年。传说，瑶族创世女神密洛陀造了天地万物和人类，因病于农历五月二十五逝世，其亡灵于农历五月二十九归祖。于是每年农历五月二十五至二十九期间，瑶族同胞备上美酒佳肴及五色糯米饭，到预定的场地祭祀密洛陀及其他祖神，并举行武术表演、射弩比赛、斗鸟、跳铜鼓舞、男女对歌等活动。晚上，瑶族老人则聚集在火塘边，轮流高唱密洛陀颂歌，至夜方休。在瑶族心目中，铜鼓是祖神赐予的神物，敲铜鼓就能赶跑鸟兽，保证庄稼好收成。铜鼓被固定悬挂在木架上，击打时，可轮流上场，每次2男1女，男的一个击铜鼓，一个击皮鼓，女的或撑雨伞，或拿斗笠，边舞边为铜鼓手送去一阵阵凉风。鼓点铿锵，舞姿纯朴，表现了山民耕作、狩猎的生活情景，风格粗犷剽悍。最佳的舞者还能得到“鼓王”之美誉。今年6月9日，都安瑶族自治县申报《密洛陀》已经入选国家级非物资文化遗产名录。“布努始母，乃密洛陀，天地功盖，古今名扬„„”当天，在隆重的祝著节祭祖活动上，都安瑶族自治县蓝启章县长念祝著节公祭密洛陀祭文，并给始祖神密洛陀及布努瑶历代祖先之神位敬香，祭祀密洛陀及其他祖神，瑶族同胞也一一敬香，企肦来年风调雨顺，五谷丰登„„祭祖活动之后，瑶族同胞在操场上大摆长席宴，欢迎远道而来的宾客。在现场，都安瑶族自治县县委书记陈继勇等县领导与瑶胞们唱瑶歌,“说”笑酒,“喂”大肉,活动气氛浓烈，生态文化沉重，特别是瑶族同胞“大碗喝酒，大口吃肉”的豪迈情怀，展示都安瑶族民族文化建设成果和瑶族同胞积极向上的精神风貌。“千年悠悠的岁月孕育了一个辉煌灿烂的东方神话;创造万物的天神造就了一个古老民族的神奇灵光。”当天，原生态《瑶族铜鼓舞》拉开了2011年布努瑶“祝著节”暨非物质文化遗产展演庆祝活动序幕。20多名瑶族同胞在72岁老人蒙有坤的引领下，跳起了原生态《瑶族铜鼓舞》，鼓声铿锵，舞姿美好，舞步稳健，频频引来喝采声和欢呼声;尤其是一老一少的“猴鼓舞”模拟猴的动作，滑稽幽默，侧身反背，灵巧敏捷，博得观众的阵阵掌声。男声独唱《密洛陀诞生的地方》，下坳大旺屯的农民的情景表演《密洛陀》、传统舞蹈《打雷堆》、县文工团的舞蹈《瑶浴》、竹弦琴演奏《瑶家乐》，原生态瑶歌《罗哆罗哩》、《昂呀勒》等民俗节目引人入胜„„密洛陀子孙亲密合作老歌新唱悠扬动人;密洛陀传统佳节老树新花璀璨夺目。“ok!ok!”来自法国的旅游者与瑶胞们唱“瑶歌”,喝“笑酒”，不断地伸出拇指。今天，我们相约在花康，共同享受密洛陀古歌感天动地的视听盛宴;今天,我们相约在瑶寨，一起感受布努瑶非物质文化遗产的博大精深。(蒙英姿)2011年6月29日，广西都安瑶族自治县瑶族同胞在大兴乡池花村花康屯举行2011年布努瑶“祝著节”暨非物质文化遗产展演活动，县委书记陈继勇与瑶胞们唱瑶歌,“说”笑酒,其乐融融。(蒙英姿摄)2011年6月29日，广西都安瑶族自治县瑶族同胞在大兴乡池花村花康屯举行2011年布努瑶“祝著节”暨非物质文化遗产展演活动，《花康欢迎你》，欢庆“祝著节”。(蒙英姿摄)2011年6月29日，广西都安瑶族自治县瑶族同胞在大兴乡池花村花康屯举行2011年布努瑶“祝著节”暨非物质文化遗产展演活动，瑶胞们与法国的旅游者碰杯，欢庆“祝著节”。(蒙英姿摄)中国都安?首届密洛陀文化节活动安排12月18日——12月21日12月18日15:00—17:30冲击吉尼斯纪录——中国烤王阿里妈妈一人同时烤136只都安羊地址:安东新区金澄水岸全天都安美食?特产趣味电视秀、产品展销、美食节地址:安东新区金澄水岸20:00—22:30“密洛陀呼唤——来者都安”《中国都安?首届密洛陀文化节开幕暨大型文艺晚会》地址:县文体广场12月19日9:00—10:00中国都安?首届农机产品展销会开幕地址:县文体广场10:30—11:00招商引资重大项目签约仪式地址:县行政中心会议室15:00—17:30民族传统体育活动地址:县休闲广场20:00—22:00民族风情歌舞表演地址:县休闲广场12月20日至21日全天农机产品展销地址:县文体广场全天瑶山风情游地址:红水河、石头开花、民族瑶寨等旅游景点“始祖娘娘”密洛陀中国是一个拥有56个民族的多民族国家，瑶族是其中之一。据统计，当前瑶族总人口在270万以上，主要分布于广西、贵州、湖南、云南、广东等省、自治区。瑶族共有四个支系:盘瑶、平地瑶、布努瑶、拉伽瑶。在广西壮族自治区，瑶族人口达145万以上，其中40多万是布努瑶人。瑶族是中国一个古老民族，有独特的服饰、节庆与生活习俗。比如，广西都安布努瑶除了过与汉族一样的节日，如春节、清明、端午、中秋之外，还有一个独特的节日，即每年农历五月二十九日的祝着节。布努瑶的民间传说中认为，这一天是人类的“始祖娘娘”密洛陀的诞生日。瑶族先辈称密洛陀为创造万物的天神，是瑶族人民生产、生活的保护神。在传说中，她每年五月二十九日下凡来巡视瑶族的各家子孙，带来幸福与吉祥。每逢密洛陀降临日，各家必备甜酒，甚至杀母猪来敬奉她，祈求密洛陀保佑族人五谷丰登、人畜平安。同时，还要举行聚餐、跳铜鼓舞、点火炮、对唱山歌、吹奏唢呐、射弓弩、斗鸟、表演武术等丰富多彩的群众性活动来庆祝。这些场面壮观、热闹红火的活动，构成了布努瑶独特的传统欢乐节日，自古至今，经久不衰。密洛陀所以在布努瑶深入人心、妇孺皆知，与世代流传在桂西山区的布努瑶民间口头文学创作《密洛陀古歌》是密不可分的。“密洛陀”是瑶语合成词，意思是“古老的母亲”。《密洛陀古歌》是布努瑶的创世史诗，主要叙述始祖母亲密洛陀造天、造地、造万物、造人类的漫长而曲折的经过，其间有许多引人入胜的民间传说故事。《密洛陀古歌》以自由诗体为表现方式，集布努瑶的历史、风俗、信仰、道德、伦理、民约于一体，熔布努瑶神话、歌谣、俚谚、寓言及传说故事于一炉，篇幅浩瀚、气势恢宏、内容包罗万象，是一部关于布努瑶发展壮大的生动形象的百科全书。加上歌词歌曲优美、艺术性强，成为布努瑶人民引以为自豪的伟大民间文学史诗。由于《密洛陀古歌》没有文字记载，一直流传在布努瑶人民的口头上，多由歌师用宗教语传唱，收集、记录、整理都十分困难。当代布努瑶的民间文学工作者，通过14年的辛勤采集和整理，终于用文字体式，在2002年编辑出版了400万字的上中下三大部辉煌巨着《密洛陀古歌》(广西民族出版社)。这部巨着中保存的密洛陀古歌，正文为三行对照，第一行为国际音标，是古歌的原始读音。第二行为汉瑶文对译。第三行为汉文意译。这种编排方式十分科学，既保留了原始读音，又让今天的汉、瑶读者都能读懂古歌的内容，实为民间文学整理出版的创举。来源:香港文汇报