马昕：敦煌书法之流行法帖

马昕：敦煌书法之流行法帖 马昕:敦煌书法之流行法帖 中古时期的敦煌寺院，不仅主持佛事，还兼办学校。为了培养大批抄经人才，书法便成为学校教育的一个重要内容。学生们在寺院办的学校里练习书法，临摹前人法帖，有时纸张不够,便拿来破旧经卷，利用其反面或空白处练习书写。另外，敦煌的经生书手在抄写经文时，大多比较重视字迹的美观，往往在抄写之前或在抄写中间临摹几行前人法帖，寻找临帖感觉，进入书写状态。这些临摹作品依附于经籍文书封存在密室石窟之中，一直保存至今，为千百年后的人们研究敦煌书法及其流行法帖提供了宝贵资料。据统计，敦煌的流行法帖，主要有以下几种: 一是《温泉铭碑》。伯4508号是唐太宗写的《温泉铭牌》拓本(图1)，仅存末段五十行，翦装，蓑衣裱成横卷。卷末有墨笔行书一行:“永徽四年八月卅日，围谷府果毅。”围谷即围谷，地届汴州，即今开封，果毅为官名。此拓本曾经围谷府果毅都尉之眼，是从开封流传到敦煌的。 唐太宗李世民亲撰并自书之碑有三:一为《魏郑公碑》，贞观十七年立，已佚。二为《晋祠铭碑》(贞观二十年立，现存山西晋词。然字迹残损比较严重。三为《温泉铭碑》，源出王献之而卓革骏发，清便宛转，流丽潇洒，行笔如流风四雪，天纵之资，良不可及。此碑曾刻入宋《绛帖》，又复刻于清吴荣光的《筠清馆法帖》，而敦煌残拓墨有光泽，为唐孤拓本之精，尤为难得。沈尹默《二王法书管窥》称:“李世民写得最得意的《温泉铭》，分明是受了子敬(王献之)的影响。” 二是《化度寺碑》。全称为《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》，李百药撰，贞观五年欧阳询书。敦煌石窟所藏欧阳询《化度寺碑》唐拓本，共12页。开头两页被伯希和劫去，存于巴黎，编号为伯45l0(图2);后面10页，被斯坦因劫去，藏于伦敦。 明人宋潜溪称:“欧阳信本书，《金石略赂》载凡二十三种，行于南北者，惟僧邕塔铭(即《化度寺碑》)而已。”《化度寺碑)为欧阳询晚年的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作品。点画波磔(即笔画捺)带隶意，风骨峻整，气息纯懿，与平时“森森然若武库兵戟”的风格稍有不同。清人王澍《虚舟题跋》说:“《醴泉》朗畅，《化度》遒逸，正如东岱西华，不可轩轾。而叹所见皆翻本，求其肥瘦适均，清劲焕发，盖绝不可得。”敦煌唐拓，远胜传世诸翻刻本，罗振玉曾谓“十步之外，精光四射”。 三是《金刚经》。唐代正书碑刻，长庆四年柳公权书。碑石毁于宋代，有敦煌石窟唐拓孤本传世，一字末损，现藏法国巴黎博物院。伯4503号为柳公权《金刚经》拓本卷子(图3)。卷首题:“金刚般若波罗蜜多经”，未有题记五行:“长庆四年(824)四月六日，翰林学士朝议郎，行右补阙，上轻车都尉，刚绯鱼袋公极为右街僧录准公书。强演、邵建和刻。” 书奉准公，考准公法名灵准，《高僧传》十一称，穆宗即位之年，“命两街僧录准公远斋敕旨迎请。”灵准为僧侣之总管，地位甚隆、柳公权书此，当十分卖力。新旧《唐书》皆称它“备有钟(繇)、王(羲之)、欧(阳询)、虞(世南)、褚(遂良)、陆(柬之)之体”，为柳公权本人“尤为得意”之作。 此拓本的刻者强演与邵建和，考杨承相撰书之《餐(同<豳>)国公功德铭》(长庆二年十二月)，刻字者为天水强琼，强演可能是强琼的族人。至于邵建和，他曾和邵建初一起刻过柳公权的《玄秘塔》，邵建初还刻过《杜顺和尚记》。由此可见，强、邵两家皆为当时的著名镌工。 得意之作并由名家高手镌刻，可见其在柳公权作品中的重要地位。《旧唐书》记:“穆宗即位，召见，谓公权曰:‘我于佛寺见卿书迎、思之久矣。‘即日拜右拾遗，充翰林侍书学士，迁右补阙，司封员外郎。”柳公权因此书得以升官晋爵。 此唐拓墨纸如新，光彩焕发，首尾完整，尤可矜贵。发现以来，屡有翻印，罗振玉辑入《墨林星凤》，以后，在中华书局和文物出版社，皆有影印本行世。 四是《真草千字文》。隋代释智永书《千字文》，传有800本多，主要有:(1)纸本墨迹卷，为日本小川简斋氏所藏。文凡200行，已有残缺。杨守敬等以为是唐临本，以书法论，此帖雅有六朝遗韵，艺术性极高。(2)刻本，宋大观己丑(1109年)刻于今陕西西安，凡八 石，每行12字。宋代赵德甫(明诚)认为天宝(742年一755年)以后人为之。 敦煌石窟发现的伯3567号为智永《真草千字文》临本(图4)、仅存末端，共170字。卷末题云:“贞观十五年七月临出此本，蒋善进记。” 《尚书故实》记载:“右军孙智永禅师，自临《千字文》八百本，散与人间，江南诸寺各留本。”智永这样做的目的是为了让经生临摹，以便把经抄得更加 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 美观。因此字形大小一致，结体平稳，显得法度森严。而且真草联壁，两者的风格也有通融，楷书工稳严谨中强化自由活泼的成分，用笔偏侧，起笔锋芒毕露;草书在自由活泼小强化工稳严谨的气质，同楷修一样，用锋偏侧，但不任意连绵。 智永《章草千字文》现文流传的本子，主要有三种:一是唐代流传到日本的墨迹本;二是北宋大观三年(1109年)的薛嗣昌刻本;三是南宋《群玉堂帖》四十行残本。将敦煌残本与薛嗣昌到本比较，非常接近，起笔和收笔的牵丝映带基本相同，精神气息也惟妙惟肖。仔细分辨，只有结体略长一些，这可能是由于它临于唐贞观十五年，而当时流行的欧阳询、虞世南和李世民字的结体都偏长，时代书风使然: 清代刘熙载《艺概?书慨》云:”永禅师书，东坡评以，骨气深隐，体兼众妙，精能之至，反造蔬淡。”则其实境超诣为何哉,今摹《千文》，世尚多有，然律以东坡之论，相去不知几由旬矣。” 五是《圣教序》。唐代正书碑刻，凡二石，万文韶高等:永徽四年(653年)立于陕西西安慈恩专大雁塔下，因称《雁塔圣教序》。前石刻序，全称:《大唐三藏圣教序》，太宗李世民撰，褚遂良书。文凡21行、满行42字。后石刻记。全称:《大唐皇帝述三藏圣教记》，高宗李治撰，亦褚遂良书，自左至右20行，满行40字。书法雅训，是褚书代表作。敦煌石窟发现的伯2780《大唐三藏圣教研室序》(图 5)，其用笔和结体明显是模仿褚遂良《雁塔圣教序》的，尤其是异体字的写法几乎完全相同，只有同字作因，为武周新字，可肯定这是一件武则天时代的临摹作品。同样，伯3127也是临摹褚遂良《雁塔圣教序》的，只是行笔稍微潦草一些而已。褚遂良书法在唐初非常流行，有“广大教化主”之称，门生弟子遍及天下，薛稷等人皆其流亚，他的作品或拓本流传到敦煌是理所当然的。 以上诸帖《温泉铭碑》、《化度寺碑》、《金刚经》、《真草千 字文》、《圣教序》等，都是中同书法史上的经典名作，为历代书家 所推崇，奉为佳臬。 六是《千字文》。敦煌遗书中除著名法贴外，还有不少字迹漂亮的启蒙读物抄本和疑难杂字抄本。这两种抄本既能教人识字，也可供人临摹，可看作是法贴的一种，尤其适于学生临习。伯3108《千字文》的背面也记有:“乾符三年(876年)三月二十三日来奴习字皮二张。”这都能说明这些抄本是被用作习字法贴的。《千字文》不仅能习字写字而且能识字认字。 《千字文》在汉末魏初就已流行，南朝时成为韶文学艺术定本，盛行一千多年，到清末民初“新学”兴起之后才逐渐涅汲。《千字文》选字很慎重，绝大部分是常用字，在形、音、义方面具有典型性、代表性，从而有很大的有效性。使用名家书写的《干字文》，如《隋僧智永书真草干字文》、《唐释怀素草书千字文》、《唐释高闲草书干字文》等等。 敦煌遗书中的《千字文》抄本不完全统汁有40余种，其中书法上最有价值的除了唐代蒋善进临本《真草千字文》之外，要数《篆书干字文残纸》。到文纸分为两截:伯3658号存七行，伯4702号(图6)存四行半，共120字左右。其书写特点是:用笔有提按顿挫，线条细劲流畅，努勒勾超。八法皆备。上下笔画之间起承分明，气势连贯。结体寓圆于方，左轻有重。风格清新空灵，疏朗萧散，与传统秦篆截然不同，楷书意味很重，其中的“个”、“丹”、‘‘户’’等字，简直就是楷书。后世传为宋人徐铉所书的《篆书千字文残卷》风格写法与其相近，但无论在变化之丰富、还是在情趣之隽永上都逊色许多。 七是《开蒙要训》:该抄本也是古代一种发蒙读物，为六朝时马氏所撰，然未著于史志，湮没近下年，直到敦煌遗书石窟洞室打开之后，才重现于人世。据不断完全统计，敦煌遗书中的《开蒙要训》抄书共约31种。伯2578卷末题:“天成凹年九月十八日敦炽郡学仕郎张口口书。“伯3189卷末题:“午界寺学士郎张彦宗写记。”斯5463卷未题:“微德让年(958年)十二月十五口大云寺学郎。”这些作品多为寺院学校里的教书先生学仕郎所书，一般被用作教材:《开蒙要训》的代表作有两种:—?件是斯705号卷(图7)末题:“大中五年(851)辛未二月什三日学生宋文献诵，安文德写。”抄写极其认真，点画细劲、结体清朗，明代书家文征明小楷有其灵秀，却无其那么多的变化和奇趣。另一件为伯2578号，卷末题:“天成四年(929年)九(月)十八日，敦煽郡学士郎张口口口。”比—’卷晚得了70多年。用笔提按顿挫分明，主要线条舒展飘逸，结体内紧外松，是件相当出色的行楷法贴。 八是《难字抄》。敦煌遗书本杂字抄件主要汇录各类经卷中形义比较生僻疑难的字，带有正字的认读作用。因此书写者往往特别重视，如斯1522号(图8)背面《涅槃梁经难字妙》中，其他内容都片得非常潦草，独独这几行字与成行楷，工稳严谨。伯3l09《诸杂难字一本》(图9)写于太平兴同八年(938年)，开头先随手练习几行，进入本文书写时则一丝不苟。正面文写完席，在结束部分又练了六行字，其中第五行的三个“能”字和三个“也”字，字字不同，尤其是最后收笔，或收或放，或上挑或下连，反复推敲，追求各种变化。接下去又写反面文，仍然是一丝不苟。这种书写态度绝对不是一般的抄写，分明是—种创作，作者想使书写出的文字成为一件级让大家临摹的书法作品。 以上列举的作品都是流于敦煌地区供人临摹仿效的法贴范本。此 外，敦炽遗书中还有许多临摹这些法法帖的作品:这些都是研究当时书法教学情况的第一手宝贵资料。 九是“书圣”作品。晋代王羲之学书，博览前代名家书法，采择众长，备精诸体:草书浓纤折衷，正书势巧形密，行书遒媚劲健，千变万化，纯出自然，于我国书法艺术史上具有继住开来之功。影响之大，书家之中无与匹敌者，国有“书圣”之你。 一般善书者所临的法贴大多为王羲之作品，如:伯4764号卷子为两通《书函》，中间夹临了一段王羲之的《兰亭序》;伯2622号卷子(图10)的背面也临摹了一段《兰亭序》。