[doc] 重新认识儒家的“大同”思想

[doc] 重新认识儒家的“大同”思想 重新认识儒家的“大同”思想 2005年第6期 (第7卷第6期) 辽宁行政学院 JournalofLiaoningAdministrationCollege No.6.2005 (Vo1.7.No.6) 一 :?,::r j疆论擦谶j::::’?:r 重薪认识德塞的闽想 王力军徐小文 (1大连工人大学,辽宁大连116011;2大连理工大学,辽宁大连116011) [摘要]儒家主张以礼治国,而春秋时期”礼崩乐坏”,孔子论及”大同,小康”理想社会.两千五百年后,大同社会乃是 今人的追求. [关键词]礼;周礼;儒学;”大同”理想 [中图分类号]G122[文献标识码]A[文章编号]1008-----4053(2005)06—0053—02 05年第三版《大学语文》(专升本高教出版社)新增课文 “大同”.”大同”篇选自《礼记?礼运》.《礼记》成书于西汉 中期,戴圣编辑,凡49篇,是一部前秦至秦汉时期的礼学文 献选编,是儒家学说的经典着作之一.《礼记》内容十分驳 杂,有关学习,教育,修身养心,为人处世之论是精华部分,其 精粹的语言对今人仍有教育,如成语:苛政猛于虎;教学相 长;嗟来之食等等.当年梁启超先生曾为”以常识或修养应 用为目的而渎《礼记》者”,开过阅读篇目,《礼运》即在第一 等精渎篇目中.”大同”是《礼运》第一,二节.”大同”I~P;/L子 借回答子游,论及”大同,小康”理想社会.如今再读”大同” 篇,其人文价值值得我们思考. 一 ,礼,周礼,儒家的礼 《说文解字》认为,礼,履也,所以事神致福也.许慎认 为,礼是象形字,是行礼之器.近代大学问家王国维认为,古 人最初行礼以玉,即以玉为敬神求福的重要”礼”器.现在可 见大量出土珍贵文物,新石器时代的玉器,如”良渚文化”玉 琮,玉蝉,”红山文化”玉猪龙等.商周时期青铜器多,司母戊 鼎目前为国家博物馆镇馆之宝.曲阜孔庙祭祀用”青铜十 供”,是商周祭器,清乾隆皇帝赐给,孑L庙做为至宝收藏,一般 不公开展示.无论青铜器,还是玉器,说明礼的显着形态是 礼器. “仓廪实然后知礼节”.”礼,经国家,定社稷,序先民人, 利后利者也.”周公制礼作乐,周礼实际上是一个囊括国家政 治,经济,军事,文化一切典章 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 以及个人的道德伦理修 养,行为准则 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 的庞大概念.礼的规范涉及到上自帝王下 到庶民的社会生活的各个方面.就个人一生而论,出生有 “生El礼”,成人有”冠礼”,成家有”婚礼”,去世有”葬礼”. 历代王朝很重视礼制,《周礼》有吉,凶,军,宾,嘉五礼.吉礼 是五礼之冠,主要是对天神,地祗,人鬼的祭祀典礼.凶礼是 哀悯吊唁忧患之礼,有丧礼,吊礼,恤礼等.军礼有征战礼, 校阅礼,田猎礼等.宾礼是天子与诸侯国及国之间的往来 礼.嘉礼是和合人际关系,沟通,联络感情的礼仪,包括饮食 礼,婚礼,冠礼,射礼,乡饮酒礼,养老,优老礼,贺礼等. 周礼作为社会政治制度,春秋战国之后,可说不复存在, 但其作为道德伦理规范,并未在中国社会消失.汉代儒学家 重建礼制,凋正改造周礼,更加规范化,世俗化.尊卑观念, 等级意识强化,中华民族的温,良,恭,俭,让形成.汉代礼制 世俗也使许多传统节El成定制,元宵,清明,乞巧,重阳等节 日流传到今天. 孔子所创儒学直接继承三王之礼,特别是周礼.孔子曾 说:”殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知 收稿日期]2005—06—20 [第一作者]王力军(1970一),男,大连工人大’-7:~Jl:帅. 也;其或继周者,虽百世可知d王.”(《论语?为政》)”周监于 二代,郁郁乎文哉!吾从周.”(《论语?八佾》)孑L子认为,三 代之礼,有传承(因),也有变革(损益),随历史发展,逐渐由 简易而丰富完备.孑L子整理的六艺礼,乐,射,御,书,数,以 礼为第一.礼是儒家学说的核心.儒家崇尚”礼乐”和”仁 义”,以礼治国,仁政是由礼来表现的,礼是实施仁政的主要 手段.儒家特别重视祭礼,”凡治人之道,莫急于礼..礼有五 经,莫重于祭.”(《礼记?祭统》). 二,儒家的大同理想 儒家的大同理想,孔子如此描述:”大道之行,天下为公, 选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有 所终,壮有所用,幼有所长,矜(鳏),寡,孤,独,废,疾者,皆有 所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶 其不出于身也,不必为己.是故谋闭不兴,盗窃乱贼而不作, 故外户而不闭.是谓大同”. 孔子认为五帝时是”大道之行”的时代,是”礼”(天理) 自然运行于自然与人类社会间,是人欲与”礼”的自然融合, 人自然顺应”礼”的时代,这时不用讲”礼”而自有”礼”的存 在,人在”礼”中而不自知这样美好而和谐的理想社会.因为 在这个世界里,天下为全民所共有,有才能的人被推举出来 执掌政事,人们互相信任,团结合作.人们思想境界已突破 家庭小圈子,不仅敬爱自己的父母双亲,不仅仅抚爱自己的 子女,而且能推广开去,热爱所有的人.在”大同”世界里,老 人得享天年,壮年能发挥所长,少年受到良好的教育,鳏寡孤 独和残疾人得到社会的关怀和照料.在这个”大同”世界里, 物质资源得到充分利用,人人愿意为社会繁荣贡献力量.这 里没有盗贼,没有暴徒,没有战争,甚至连邪恶的念头?三没 有,可以夜不闭户. 这样的理想社会,也是孑L子代表的儒家所向往的未来美 好社会.当时孑L子所生活的鲁国,礼仪已衰败到极点,少长 争斗,祸起萧墙.《大学语文》第一篇课文《季氏将伐颛臾》 就是季孙氏专权鲁国的事.《论语?八佾》”孔子谓季氏:八 佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”季孙氏照规定只能欣赏四 人一排的舞蹈,他居然在家中派出八人一排的舞,还奏天子 国乐”相维辟公,天子穆穆.”完全天子的味道,眼里没有鲁国 君,也没有周天子.鲁国是周公的封地,周公治理天下时,宗 法制度臻于完善,”天子祭天地,诸侯祭社稷”.东周末期,礼 崩乐坏,天子权势衰微,鲁国竟然僭行天子之礼,在南郊祭天 地,孔子对此极端不满意,这就是孔子论及”大同”世界的直 接原因.《周礼》中将祭祀对象分为天神,人鬼,地祗三类. 其中最引人注目的是郊天之祭,郊天之礼最为隆重,”天”是 53 2005年l1月第7卷笫6期王力军等:重新认识儒家的”大J司”思想Nov.20o5 V01.7.NO.6 自然属性与社会属性合一的”天”,周人隆重祭天,以此表明 自己政权存在的合理性,其次,天对国家起着保护作用.这 时鲁国公然行天子之礼,必然引起孑L子的不满.孔子借蜡祭 叹鲁国祭天地也是必然的.”昔者仲尼与蜡祭,事毕,出游于 观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.”孑L子是殷贵族的 后裔,能以贵宾的身份参加鲁国在年终时节举行的的蜡祭. 蜡祭是周时祭有关农业生产的鬼神. “大道既隐”,”三代之英”的小康社会是稍逊于”大同” 的理想社会.”三代之英”即禹,汤,文,武,成王,周公六君 子.孔子说:”此六君子者,未有不谨于礼者电,”这六人是用 礼仪治理天下而成杰出人物.f~l’i’l”礼义以为纪.以正君 臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立里田,以 贤勇知,……以着其义,以考其信,…….”相比较,”大同”世 界是天下为公,”小康”社会是天下为家,已经是世袭制. “大同”世界是”礼”(天理)自然运行,人欲与”礼”自然融合, 人自然顺应”礼”;”小康”社会是圣人用”礼”(天理)约束人 欲,治理天下.”大同”是”人不独亲其亲,不独子其子”;”小 康”则是”各亲其亲,各子其子”.”大同”是物质极大丰富; 小康是”货力为己”.”大同”是外户不闭,没有邪恶,没有战 争;”小康”是以功为己,奸谋由此发生,战争由此兴起.社会 所有制与政治目的,”大同”与”小康”有根本的差异.人事 制度,精神文明建设,物质文明建设,社会治安等方面,”大 同”与”小康”对比鲜明.而”大同”,”小康”与孔子当时”礼 崩乐坏”的社会现实的潜在对比就更加深刻鲜明. 三,孙中山的”大同”思想 孙中山早年深受儒家文化熏陶,又接受西方先进的民主 思想,对儒学改造.在”三民主义”中,他将儒家”大同”思想 引入革命思想中:”夫苏维埃主义者,即孔子之所谓大同电”, 并将传统儒学倡导的”王道”改造成为处理国际关系的准则. “大同”,”王道”被注入了反压迫,倡平等的全新内容.孙中 山认为孔孟都是民主的倡导者,提出”民为贵君为轻”本身就 是民权思想的体现.同时他指出儒家虽有民权思想,却无民 (上接第50页)民企业职工.2.差别过大和平均主义并存. 不同所有制间差别悬殊,私营,个体经营者几乎没有社会保 障.同一所有制内部如工资水平相同,保障待遇相当.3.滋 生懒惰.低经济发展水平下的高待遇,如几乎全免费的医 疗,极低租金的住房,终身就业的保障,可以说人们处于保险 箱中,但低水平的经济发展,只能维持在一小部分人中,成了 这部分人滋生懒惰的温床.4,社会化程度低.社会保险本 身是通过社会化的互济克服风险,但是实际上,养老保险,医 疗保险退化为各企业自己负担,量力而行,苦乐不均的企业 保险. 四,”储蓄保险”型社会保障模式 这足一种新加坡,智利等国家的社会保障制度,以新加 坡的中央公积金制为代表.这种保障制度是通过国家立法, 强制所有雇主,雇员依法按工资收入的一定比例,80年代由 50%到87年调低到38%交纳公积金,加上一定的利息,一并 计入个人帐户,专户存储,所享受的待遇在其帐户以内支付. 随着经济的发展和收入水平的提高,现已发展为住房医疗在 内的制度.会员在退休前可在特准范围内购买住房,支付医 疗,教育费用等.达到退休年龄时,才能领取养老金. 由于这一制度实行完全的个人积累方式,有很强的的激 励作用,促进了社会保障制度的快速发展.但是问题和不足 是:退休金单一,,缴费率较高,参保者已无力办理其他保险; 参保人自己缴费供养自己制度,使社会保险互助互济性不见 了;低薪收入者由于缴费额少,老年生活保障不一定可靠. 通货膨胀率提高及社会保障积累部分已用于廉租住房,医疗 支出.人们晚年生活保障有一定风险;雇主由于承担较高的 54 权内容,必须取西方民主内容而实之.他将西方政治制度与 中国古代政治制度相结合,创造了独具中国特色的”五权分 立”政体. 孙中山三民主义最后的目标是世界大同.虽然未能完 成对儒家的彻底改造,但他追求真理的竭诚态度,吸收中西 文化财富的博大胸怀,深深启发今人.05年春天,国民党连 战,亲民党宋楚瑜先后大陆行,均先拜中山陵.中山遗愿,天 下为公,两岸和平,互赢互惠,这是历史的责任.连战曾寄语 北大学子:”为民族立生命,为万世开太平.”万世开太平,就 是儒家的大同思想,就是中华民族的太平盛世,就是孙中山 的大同思想实现. 古希腊的哲学家柏拉图,是西方第一个系统探讨社会政 治的思想家,他的《理想国》于公元前386年完成,几乎与孔 子同一时期.一东方一西方,当年无法沟通,两位先哲惊人 相似,都办学招弟子宣讲学说.他们的学说至今都影响着东 方,西方乃至世界.孔子的大同思想在孙中山的三民主义, 在今天得到继承发展.西方的许多政治思想其渊源是《理想 国》.柏氏的中心观念是公道,就国家,社会而言,公道必须 于全体之和谐中求之.如果一个社会中的每一分子都能依 其本性发展,各尽所能,此社会即一公道的社会.这正是儒 家的大同世界,正是孙中山的世界大同,就是社会主义.? 参考书目 1《论语?为政》,《论语?八佾》 2《礼记?礼运》 3张岂之主编.《中国传统文化》.高教出版社,2003 4蔡东洲主编.中国传统文化要略.巴蜀书社,2003 5邹长林着.中国礼文化.社会科学文献出版社, 20o0 6孟庆枢主编.西方论选.文教出版社,2002 7顾希佳着.礼仪与中国文化.人民出版社,2001 [责任编辑:文哲] 投保费率,削弱了本国商品国际市场竞争力. 五,”个人帐户和社会统筹相结合”社会保障模式 这是我们中国现行的社会保险模式.由于中国拥有13 亿人口,庞大的失业人群,高比例的老龄人口以及经济转轨 时期职工结构和特点等特殊国情,使失业保险,养老保险支 出巨大,决定我国不能实行”投保资助”型社会保障模式.又 由于我国较低的生产力发展水平,无财力实行”福利国家”社 会保障模式.我国要解决计划经济,体制上的历史遗留问 题,又不能实行”储蓄保险”型社会保障模式.综合”投保资 助型”和”储蓄保险”型社会保障模式,将二者有机地结合起 来,扬长避短,产生了适合中国国情的”个人帐户和社会统筹 相结合”的新模式.”个人帐户和社会统筹相结合”模式,是 指由单位,个人,国家三方出资方式,实行社会保险.如养老 保险,单位交纳其职工工资的20%进行社会统筹,个人交纳 其工资的8%计入个人帐户.医疗保险也是单位交纳部分统 筹,个人交纳部分计入个人账户.当符合社会保险享受条件 时,个人所享有的金额为社会统筹,个人账户两部分之合. 保险支付亏空部分,由国家财政予以补足. 实行”个人帐户和社会统筹相结合”的模式,既可以调动 个人参加社会保险的积极性,增强自我保障意识,体现效率 原则;同时,社会统筹,又兼顾了社会保障互济互利,保障公 平的原则;企业,个人,国家三方出资实行社会保障,减轻了 中国经济类型转轨时期政府沉重负担,有助于中国社会保障 达到预期目标,克服其他保障模式的弊端,使人们老有所养, 病有所医,失有所助.? [责任编辑:李丹]