[Word]传统文化与大学生心灵成长

[Word]传统文化与大学生心灵成长 传统文化与大学生心灵成长 传统文化与大学生心灵成长 主讲人:王财贵教授 时间:2012年5月13日 地点:北京师范大学敬文讲堂 录文者:烟台海阳李杰 修订:王财贵 2012年5月23日,5月27日 徐勇教授，各位教授，各位年轻的朋友:大家晚上好～(掌声) 谢谢徐教授的引言，这个引言也很触动我的心灵，因为隔了十一年，我又到这个地方来，其实我已经忘了当年的情景了。听说我们这个演讲厅也重新装璜过，现在显得很庄严、豪华。 刚才介绍过，十一年前的这一场演讲，确实是很轰动。这个题目就很轰动。因为录出来以后，有一位冯哲先生，就把这个演讲题目叫做《一场演讲 百年震憾》。据说看过这个演讲的人，在还没看之前，对这个题目颇有意见，说怎么可能一场演讲，可以有百年震憾。但看过以后，大部分人都是同意的。不过，今天晚上，我们的演讲，才真的是“一场演讲，百年震憾”。为什么,因为以前那场演讲是2001年所讲的，而今年是2012年。2012年的一百年前，就是1912年。中华民族文化的衰败，彻底的衰败，就是从1912年国民党手里开始的。??我指出这一点也有一个用意，固然这也是实话，但是其中包含了一个用意，因为今天我这个演讲题目，这不是我定的，叫做《传统文化与大学生心灵成长》。据跟我联络的同学说，这个题目是经过多次的改动，为什么呢,因为原来他们不知道用什么题目，报上去之后，不被同意，屡次修改，因为据说现在是所谓的敏感时期，我又是敏感人物。我之所以为敏感，不是我自己患了敏感症，而是别人对我 有一些敏感。这个敏感主要来源是因为我来自台湾。我听说这样之后，我就觉得百感交集。因为我来自台湾，而又敏感，我认为这是好事，为什么,因为据说二十几年来，我们这里就发起了一项策略，叫做“对台湾统战”。那我呢，没有人对我“统战”。没有人对我“统”，我就来了;没有人对我“战”，我就和谐了。所以，应该非常欢迎我才对。今天我能在这里演讲，我要表态一下，所以我强调说中华民族的文化是从1912年国民党手里开始败坏的，或 许可 商标使用许可商标使用许可商标使用许可商标使用许可商标使用许可 以让大家高兴一下。(众笑，掌声)不过，大家如果知道我讲话背后的意思，你也不可以太高兴。 这一百年是中国苦难的一百年。这个苦难，不止是我们现实上可以看到的苦难。最大的苦难是，我们张开眼睛，打开耳朵，所看不到，听不到的，那一层深度的苦难。而我今天的演讲呢，就是要解决这个苦难，所以今天的演讲，是“演讲一场，震憾百年”(掌声)～为什么可以这样说呢,因为很感谢这个题目，这个题目定来定去，定成这个样子，让我可以有很好的发挥，因为这个题目定成这个样子，是定得不清不楚(众笑)。这个“不清不楚”的意思，不是我们不知道它的意思，而是这个意思太笼统、宽泛，对一个很笼统、很宽泛的题目，正适合一个演讲者发挥，所以我就可以左右逢源、上下其手、翻云覆雨。总之，这个题目一定出来，就可以随我怎么讲，就怎么讲。为什么呢,因为这个题目确实包含广大。 我要讲之前，需要先把这个题目解释一下。很可能当我把题目解释了以后，我的演讲时间就到了。当我还没进入主题的时候，已经要结束演讲了。要不信，大家等着瞧～我为什么要这样做呢,因为我很想再来我们北师大，再讲～(掌声)因为北师大是一个对于中国命运有深远影响力的学校。其实我们国家只要把北师大办好了，中国就有救了～(掌声) 这一句话的另外一边就是，北师大如果没有办好，中国就要灭亡～北师大的同学，加油～为什么说这么严重呢,我们今天的题目就要讲这个问题。我说先解释题目，这个题目分成几个部分，第一个部分，叫做文化传统，第二个部分叫做大学生，第三个部分， 叫做心灵成长。如果还要附带一个部分，叫做 “与”。我分四个部分来解释这个题目。 首先，什么叫做文化传统,一般人认为这还要讲吗,是的，还要讲一讲，要不然今天这个演讲就没有什么可讲了。因为大家表面下都懂啊，这个题目谁不懂呢,所以我们要把这个题目解析得更清楚，才能显出我们今天演讲的意义来。我们首先就讲什么叫做“文化传统”。这四个字又可以分成两个词语，一个叫做“文化”，一个叫做“传统”。什么叫做“文化”,“文化”这个词语是一个简称，它的全称是“人文教化”，而“人文教化”这个词语的来源很早，早在《易经》的《贲卦》的《彖传》。《易经》里有一个卦叫做《贲卦》，“山火贲”，下卦是离卦，上卦是艮卦。离卦的象征是火，艮卦的象征是山，下离上艮，下火上山，就成了“山下有火”之象。从“山下有火”的象征里，古人看出一种意义，《彖传》说，“刚柔交错，天文也;文明以止，人文也;观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”贲卦，有刚有柔，他的爻有刚有柔，就是有阴爻有阳爻，最主要的是指，下卦是离卦，是阴卦，柔卦;上卦是艮卦，是阳卦，刚卦。所以从六爻的变化来讲，有刚柔的交错。从两个卦体来讲，它也是刚柔结合。有刚有柔，就是有阴有阳，阴阳造化万物。所以说“刚柔交错，天文也”，阴阳的和合，搭配而化生万物，万物各有它的特质，有它的表现，这叫做“天文”。“天文”的意思可以用现代话说，是自然的表现，天地万物都有他自然的表现。而其中呢再提出人，是“文明以止，人文也”。本来，所谓“文”，只有天文，而天“文”的表现非常的明显，或者被人所感受到，叫做“明”，所以“文明”。“以止”，“止于至善”的“止”，文明于是就留存下来，或者文明就安住下来。安住在哪里呢,当然安住在人的心灵当中。天地的文明安住在人心中，或者说人也是天地的万物之一，人也有它从自然而来的文明，也安住在他心中。 安住在他心中是不是就只是停留在心中呢,不然，他也会有表现。所以既然万物有表现，人也有表现。万物的表现可能只是本能的 表现，外在的表现，而人的表现呢,这个人文呢,他就有更深一层的意义。所以“文明以止”就表现的人的“文”。你看，“天文”是万物的表现，另外还特别提出个“人文”，这两个词相对，可见人文的价值，人文的重要性可以跟天地万物的存在并列。所以在这里，人文就不是指人的外在的本能的表现，而是有一种深刻的不同于其他万物的表现的那一面，这叫 “文明以止，人文也”。那么人有些什么表现会有这么样的高度价值，有这么深刻，这么值得我们去注意呢,彖传接着说“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”假如我们去考察天文，我们就可以考察出四季的变化，乃至万物的变化。但是我们如果“观乎人文”，我们如果去考察人文呢,就可以“化成天下”。为什么人文可以化成天下，因为这里是讲人的深度的心灵，也可以说人的本质性，也可以说人的内核价值的表现，它可以产生“化”的作用，为什么可以产生“化”的作用,因为人性是一样的，所以，真正人文的表现，真正从人的心灵本质生发出来的表现，必定能够感动他人。这个感动会是在时间中感动，会是在空间中感动。在空间中感动，就是不论世界上任何地方的人，都会受到感动;在时间中感动，就是不论间隔多久，都可以永恒地感动下去，这种感动，叫做“化”。 叫做“化成天下”。天下是一个空间观念，同时也可以是时间观念。所以，他可以以一个人的表现，而能够让其他人也跟着变化，这个变化不是他用他自己的表现来领导，来宰制，乃是别人受他表现的感动，他能够跟这个表现互相契合、感通，而自己也表现了自己。所以古人表现了他的心灵，我们现代人也表现了我们的心灵。东方人表现了他的心灵，西方人表现了他的心灵。中国古人说，千古之上有圣人出焉，其心同也，其理同也;千古之下有圣人出焉，其心同也，其理同也;乃至于东海有有圣人出焉，其心同也，其理同也;西海有圣人出焉，其心同也，其理同也;南海，北海有圣人出焉，其心亦莫不同也，其理亦莫不同也。这样，才足以说:“观乎人文，以化成天下”。 而这个“化成”，会一代一代地传承下去，只要天不变，地不变，道也不变，人性是永远不变的，只要人性不变，它就可以传承。这个传 承就成为一个统绪，叫做“传统”。所以如果不是人文，就没有传统，纵使有一时的影响，它不能够成为永恒的传统。纵使对少部分人有影响，它不能够对全人类都产生影响。所以，所谓传统的最高 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，从主体说，他根源于人性的深处;从它的作用说，他感通于所有的人类，乃至于上达天德，所谓“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，这样子才足以成为文化的传统。 我们现在知道，全世界各民族都可以说有他的文化传统，只要可以称得上文化传统的，我们可以进一步说，他们的智慧是有相当的成熟度的，他们的传统是还可以传下去的，乃至于可以日渐扩充，也就是可以成为一个大教。我们现在看世界的每一个大教，其中，必定有它深度的智慧，如果没有智慧，纵使再用极高的权力去推动，他都将在时空中烟消云散。唯有从人性出发，这个“文明以止”的“人文”，他才可能成为传统，而且永续不断。纵使有人用很暴力的方式，发动整个民族，想要斩断一个可以成为传统??而且已经成为传统，必将流传千古的的这个传统??想要斩断它，终将斩不断。只要天不变，地不变，人性不变，道就不变，传统永垂不朽～(掌声) 每一个民族或许有他们文化的特色，也就是有他们各自的传统，我们可以去考察，各个民族的文化传统，“同”呢,“不同”呢,很多人都立刻反应，当然“不同”，要不然怎么会说有各个民族的传统呢,这是第一个看法。第二个看法，我们也可以说，它们“同”，怎么“同”呢,从人性的根源这里反省，它们都是从人性出发的，所以它们“同”。既然“同”，为什么还会有不一样的表现呢,因为它们表现得还不够完整。为什么表现不够完整呢,因为它们的根据不够深刻。凡是根据人性而不够深刻的，必定表现得不够完整。虽然不够深刻，不够完整，它毕竟已经相当深刻，所以相当完整，于是它就可以有相当的影响力，而产生相当大的传统。 但是，当人类不同的传统相遇的时候，请问，你怎么看待这些不同的 传统,首先会说他不一样，难道只是不一样吗,可以不可以进一步说他可以一样,虽然暂时不一样，但是最终是可以一样的,为什么,因为只要人能够回归到“文明以止”这个人类的心灵清明的状态，他必定能够对于不一样的文化传统做出公正的反省，而这个公正的反省，或许你会发现，各个传统各有所长。当各有所长的两个传统在我们面前，请问我们怎么办,那不是很简单吗,各取其长嘛～进一步，我们有没有发现传统，它们除了平列的不同之外，可以不可以有高下的不同。如果那不同是高下两个层次的不同，你怎么办呢,当然你要用高层涵盖低层，或者是用高层提升低层。而不是以高层来压迫低层，甚至来消灭低层。当各方面的长处都归你所有，当上下层的表现都一一贯穿的时候，终究到最后，人类应当只有一种文化，只有一个传统，这是人类必须走的路。而这一百年来，是人类的大时代，因为东、西两大文化在这一百年见面了，就摆在我们眼前。西方人是来不及注意这个问题，所谓来不及，西方文化这一百年正当令，西方人骄傲得很，他们不会注意这个问题。而中国人本来是很容易去思考这个问题的，但是近一百年来的中国人愚昧得很，所以也没有去注意这个问题。结果一百年之后，我们现在还要来讲这个问题。什么问题,??在这个大时代里，我们要用什么心态来面对人类的文化传统。 有些人听我说，人类应该只有一个文化，只有一个传统，心里就很恐惧。这不是定于一尊吗,我们现在不是要多元化吗,自“五四”以来所要打倒的就是就是我这种心态，定于一尊。各位，我想请问你，你的心态是一元的呢,还是多元的,你是采取一元化的心态，还是二元化的心态来为学做人,我承认，我是一元主义者。有些人就跟我抬杠，你不合现代精神，你这封建，你这愚腐，你这复古，你这什么东西，骂我。我说好，你别骂我，我们先来谈一谈。请问你主张什么,他说他主张多元论。我问他说，你主张多元论，你支持不支持一元论,他说当然不支持一元论，多元怎么又支持一元,我反对一元论。那请你问我，我是一元论的，你问我我支持不支持多元。我虽然是一元论，但我支持多元，请问，谁比较多元,(掌声)这叫做深度的思考，一 般人往往容易走向平面的思考。中国从五四运动以来，我们的年轻人被教导得几乎只能做平面的思考。当你只能够做平面的思考的时候，你可以说我各取其长，平面思考也可以有这个结果啊。但是平面的思考很容易走向“五四”那种极端激进的态度。刚才吃过饭，我跟徐教授还有赵教授等几个人在一块谈天，赵教授就提到相关的问题，我在这里顺便也可以跟大家介绍一下这个问题。他说他看我的演讲，看我对“五四”好象有意见。我说，不是有意见而已，我反对“五四”～不是反对而已，我是强烈地反对～一个人怎么可以这样激烈呢,我说你如果听我演讲，我确实言词非常激昂慷慨。但是你如果平常跟我相处，你会发现我是个温文儒雅的人。因为在这个严肃的场合，面对这多么多好学的朋友，我们一定要说真诚的话。“五四”运动那些人，我称他们为愚昧，肤浅，无聊，变态～为什么用这些这么恶毒的词语来说他们呢,本来我不想这样说的，因为这些词语是他们常用的，他们说话的特色是尖酸、刻薄。刚才我说我自己温文儒雅，怎么可以学他们的语气诅咒他们呢,因为我痛心～我为中华民族而痛心～本来中华民族这一百年不应该这样发展的，是他们引导我们整个民族这样发展。怎么发展呢,我们不谈别的，他们是文化人，口口声声文化改造，我们就谈近百年中华民放文化的发展: 东西文化相见了，这是千古以来的盛事。因为以前交通没有这么方便，各自发展自己的心灵，有自己的文化表现，有自己的人文传统。相见了以后，“五四”时代这一批知识分子，也相当有学问，相当有眼光，他们告诉我们第一句话，“西方文化是有价值的”。各位，这一句话你承认吗,你一定要承认。然后接下去，“凡是有价值的文化，我们应该努力学习”。了不起～“学而时习之”，“见贤思齐焉”，孔门之徒也，我非常地赞叹。第三句话他们说，“但是中国文化跟西方文化是不同的”，这一句话也是真理。第四句话说，“凡是不同的文化，一定是冰炭不容，你死我活”。所以回归到第一句话，“西方文化是有价值的文化，我们应该学习西方文化”。于是，就产生一个结论，“既然我们要学习西方文化，就一定要打倒中国文化，你非打倒中国文化，你就不能学习西方文化”。这个结论用四个字表现出来， 叫做“全盘西化”。大家都听过“全盘西化”这四个字，但是很少人能知道这四个字怎么推演出来的。他们有爱国心，他们爱国心切，但是，心灵非常的肤浅、愚昧，居然推出这样的结论。当时也有有识之士就问胡适之说，你们怎么可以主张让中国的文化全盘西化,胡适之一听，也感觉到好象不大对劲，马上出来解释，他说我的“全盘西化”的意思是“全盘世界化”。了不起～国际化，地球村，在一九一九年的时候，胡适之就这样说了，不是了不起吗,现在我们也动不动就说我们要国际化，包括台湾的学者都是这样讲。我请问诸位，什么叫做“全盘世界化”,什么叫做“国际化”,我们真的“世界化”了吗,我们真的“国际化”了吗,你拿出地球仪来看，其中有一个地方叫做中国，请问中国算不算国际的一份子，你什么叫国际化,你没有自己怎么国际化,所以这是欺人之谈，我们就被他们欺骗了将近一百年。当然啦，我们北师大的同学都是仁人志士，大家不会被他们所骗。不过你是不是真的不会被他们所骗，自己心里要反省反省。 光一点就可以作为评判，你有没有被他们所骗,我问你，请问你读过几本中国书,什么叫中国书,不是我读过于丹的《论语心得》就叫做中国书。这本书非常好，了不起，对中华文化复兴有莫大的贡献，我非常敬佩你们的于丹老师。读这种书也很好，开卷有益。但是，我所说的中国书，是能够代表中国的文化传统的这些书，尤其是这些文化精华的书，说白了，就是经、史、子、集。请问，读过几本,现在的大学生，依照我所知道的，至少在台湾，所谓中国文化没有被暴力所摧残的情况下，台湾的大学生也不能读经史子集。不是有读几本没读几本而已啊，是连读都不能读，连读书的能力都没有。整个中国十几亿人口，几乎都不能读中国书，请问，你如何世界化,所以，我们对于所谓的文化传统，先不讲那么高的境界，说:全世界的文化将归于一个传统，就是从人性出发，包含广大，无限深远，总体的一个文化表现，这叫做将来的世界文化传统。我们先从眼前的现实说，刚才说西方人来不及去凝聚，去铸造，去创作这种文化传统，这个责任在中国人身上，为什么,因为老实说来，西方人的文化是比较容易了解 的，比较容易吸收的。至少西方人的书都写得非常明白，你跟着他一步一步去走你就走到他的位置了。而中国人，中国的文化传统，中国的智慧，是不容易了解的，因为他不是理解的问题，他是属于领悟的问题。尤其中国的书，写得是胡里胡涂的，你读起来是云里雾里的，连中国人都读成这个样子了，西方人还能够读中国的书吗,能够了解中国的文化吗,能够了解中国的智慧吗,尤其历史的原因造成，西方人看不起中国，而中国人崇拜西方人，所以，当今我们对于文化传统，所应该立下一个心愿是，我们中国人自己要继承自己的文化传统，再来就是，我们要面对西方传统，我们要好好吸收他们的传统。要凝聚，要重铸新的人类文化传统，这是中国人的天职，不可以靠其他的民族。 那么我们不是很努力的学习西方了吗,不是也“全盘西化”了吗,我们已经在各种课程中，各个教育机构中一直努力地学习西方文化，难道我们没有学好吗,各位，我们学好了吗,我认为并没有学好。为什么我们没有学好呢,难道西方文化有那么难学吗,刚才说过西方文化是很容易学的，你一步一步跟着走就学到了。那为什么我们学不到呢,这个跟北师大是有关系的，是北师大的罪过啊～因为我们的教育啊，并没有养成一个中国人去吸收西方文化的正确的心态，心态不对，你就没有能力。近一百年来，我们用什么心态去吸收西方文化呢，我们大概专注在他的成就的表面，那些枝微末节的模仿，我们很少去想他是怎么成就的，甚至用教育的手段，去妨碍国民吸收消化西方学问的能力。我举个例子说，大家都知道西方的学问，科学与民主??“五四”时代讲对了??而民主其实也是科学的应用，所以西方文化的基本学问在科学，而科学的基本的学问在数学，数学的背后是逻辑。逻辑不能自我表现，靠数学表现，所以在科学教育中，数学是很重要的一门功课。如果一个民族数学没有学好，他就很难出科学家，整个国民科学竞争就不够。那我们怎么教数学的,西方是按照人类学数学的规则去教他们的国民学数学，所以他们数学学得相当好，至少是按照了数学的教学规做数学的教学，已经尽其可能地把数学学好了。那我们中国不是要“全盘西化”吗,教育不是都要学西方吗,而 且数学这么明白的学问，你只要抄就好了。我们连抄都没有抄好，所以我们的数学教育一直落后于西方。这一点大家一定会奇怪，我们的数学教育怎么会落后呢,我们每一次的中学生啊，甚至小学生啊，去比赛，奥数都拿第一名啊，我们怎么会输给他们,各位，数学教育的成功，是要让国民具备思考的能力，思考的兴趣，至于他有没有思考出结果，这不是我们教育的主要目的。所以西方人怎么教数学,他按照人类学数学的规则，这也是一种文化表现啊，也是“文明以止”啊。人有他的学数学的本性，从学数学的本性开出数学的课程，让人类在数学和思考的能力上有所成就，而成为一个传统，因为每一个人都具备有逻辑的基本能力，他就可能会有数学的能力，所以数学不是谁强迫你要学的，而是本来人性应该开发出来的能力。西方人的数学科学，也是一种文化传统，我们既然口口声声喊着要学西方，不是先要把数学科学学好来吗,而我们是怎么学数学的, 人类在学数学这个功课上他是有历程的，什么历程,德国人表现得最好～我有一次去德国，听华侨们说他们的孩子在德国上小学，一年级到四年级，是没有数学课本的，这句话很震憾我。为什么没有数学课本，因为一年级到四年级，他的思考力还太简陋，他的思考力还没有发达起来嘛，你干嘛让他学思考的学问呢,游戏就好了嘛。那他们五六年级的数学呢，就是我们小学一二年级的数学嘛。所以，所有华侨孩子在德国学校，都是数学高手。其实，在国内，所有中国的学生，比起全世界的科学先进国家，都是数学高手。不过，可怜的是:经过了一百年，乃至于再给你三百年、五百年，你的科学还是落于人后，这种数学高手有意义吗,所以各位，光数学这一点，我们的教育就没有学好，光数学这一点，我们就不可能好好地吸收西方的文化，就不可能产生科学人才。要怎么让我们国民的数学能力好起来，让我们国家可以出科学人才，解决钱学森之问呢,很简单，小学的数学一律废止～初中开始学“2+2=4”，二三十年之后，中国一定成为科学国家，必定大出科学家。(掌声) 你看，数学是有关于我们人类的思考的，人类的思考是在我们头 脑里面，据说是一些讯息的交换，然后呢，得出一个答案，所以我们人类为什么懂得数学，这是不可思议的事，而他就懂了，而这个懂呢不懂呢，跟每一个人内在的心灵能力，或者说他的头脑能力，是有绝对关系的。现在一个班级五十个孩子，这五十个孩子，有的是老师还没教他就会了，有的是老师教一下他也会了，有的是老师教了他还是不会。但是，这五十个孩子既然是在同一班，他就要学一样的数学，不是这一班而已，是全校，全国，只要你是这个年纪，你在这个年级，你要学同样的数学。各位，这合理吗,大家都知道不合理，那我们这样教数学教几年了,教一百年了，我们还要这样子教育下去吗,所以各位，我不知道你考上北师大，可能你的数学考得分数不错，我不知道你现在，现在如果你不是数学系，你还在算数学吗,你还记得sin、cosin吗,(众笑)数学的教学法很简单，它是属于理解的学问，所以我们要按照理解力的发展来教，理解的发展人人不同，而随着年龄都有他的发展，所以数学的教法一定由浅到深，它是一个结构型的学问，前面这步懂了，后面那步才能够继续。每一个人，每一个当下，他的立足点是不一样的，所以数学是不可以一个班级教的。而且数学的懂一定要懂到心里面去。懂到心里面去，是谁来判断呢,是他自己来判断，不是老师来判断，所以每一个人要做自己的数学，因此，数学是要给每一个人自己学的，不可以由老师教的。所以，我提议，我们以后禁止老师教我们的孩子数学，我们的科学才能够救起来。要不然，我们的科学永远落后。落后的结果，就是仿冒、伪劣，这一定的。这是不能够用法律就解决的问题，这是人类心灵的问题，你对于思考没有敬意，你对于思考没有自觉性，那就只好抄近路，只会跟着西方人走。我们学生的思考，或者是被逼迫的，不会的题目，非要做出来不可;或者是被担误了，你虽然会思考，不准你思考。能够考上北师大的同学，可能大部分人在小学的时候，你的思考是被担误了。也就是当你三年级的时候，你已经会算四年级五年级的数学了，但是老师就不准你算。你如果是这样长大的，我告诉你，你将来出去做老师的时候，你就不要再干这种勾当了。所以我说，中华民族之衰败跟复兴，关键就在我们北师大。就是这个意思。(掌声) 我姑且举这个例子。这也是文化的表现哪，这也是一个传统啊，这也是从心灵出来啊，他跟中国文化的传统或许不一样，但是你要学习啊。你出于什么样的理由来学习,不是有人教给你功课，有人要考试，你才来学习，而是你自己心灵本来就是这样需要的，因为“文明以止，人文也”。你假如小学、中学的时候，还不知道自己是不是需要，现在你是大学生了，尤其你是经过反省以后，你将来怎么样面对那些还不知道自己需要不需要的下一代，你要好好的带领他，以免我们的罪过一代一代地重复。所以从今天开始，我们整个国家要不一样了。这个不一样，就是因为我们有不一样的北师大了。以后我们的教育场面就不一样。因为这些北师大听过我演讲出去的学生，数学课，免了;数学课本，丢了～(众笑，掌声) 跟数学分庭抗礼的另外一科也很重要了，就是语文。各位刚才不是说嘛,请问你能读经史子集吗,不能。不能读经史子集，我给他一个判断，就是他的中国语文程度不及格。你不要认为你中考、高考的国文都考得很高分，这不算，这是假的，因为这是整个国家普遍语文程度低落的结果。每一个人要扪心自问，你的语文程度到达哪里，连自己祖先的书都不能读，你还敢说你有语文能力吗,而你为什么没有语文能力，是你笨吗,是你不用功吗,不然，又是教育造成的，为什么,因为我们不按照语文教育的规律来教我们的孩子语文。 什么叫语文教育的规律,我们看一个孩子怎么学讲话的。一个孩子在有人讲话的场合，他从零岁到到三岁，就会讲他所听到的那一种话。如果他的环境有两三种的不同的语言，他就会讲两三种语言。文字的阅读也是一样。假如你教我们孩子读白话文，读到十三岁，这个人一辈子将很难有机会能够养成读经史子集的能力。但是假如你用的教材是经史子集，到十三岁，这一辈子，一定可以读经史子集，而且越读能力越强，他读文言文的能力就象读白话文一样。就象美国孩子讲 英语 关于好奇心的名言警句英语高中英语词汇下载高中英语词汇 下载英语衡水体下载小学英语关于形容词和副词的题 ，中国孩子讲汉语一样。所以，在人类语文发展的关键期里??十三岁之内??你有什么环境，你给他什么教材，他就有什么能力。 现在我们的语文教育专家都说，一个孩子怎么可能读这些所谓的文言文，乃至于我提倡读经，怎么可以读这么艰深的语文呢,我说为什么不能读,就好象有人问，你怎么可以教我们两岁的孩子讲英语呢,我说为什么不能教我们两岁的孩子讲英语呢, 在好多好多年前，有一次我带孩子上街，孩子是小学四五年级，他正在补习儿童英语。在街上，对面来了一个美国人，他也带着一个小孩，那个小孩大概是幼儿园的三四岁的年纪，我孩子看着迎面来的那孩子，擦身一过，还转过头去看，他很惊讶地跟我说，“爸爸，那个小女孩好厉害哟，那么小就会讲英语耶。”(众笑) 我们现在如果翻开历史人物的传记，比如说我去四川，曾经去过杜甫草堂，杜甫草堂有图画介绍杜甫的生平。第一幅，就说杜甫在十一岁的时候，作了一篇所谓的《鹦鹉赋》，诗词歌赋的赋，那文体是骈体的韵文——作赋来歌颂鹦鹉。我们推断杜甫在十一岁的时候，不仅能够读文言文，他还能够作文言文。现在我们如果带着一个初中生上街，杜甫的爸爸带着杜甫迎面走来，杜甫正在跟他爸爸背诵他的《鹦鹉赋》。我们这个初中孩子说，“老爸，那个杜甫好厉害呃，他十一岁就会作赋呃。”(众笑)是杜甫比你聪明吗,比你用功吗,告诉你，不然～古时候所有中国读书人，都是如此～不是古人杜甫、李白、韩愈、柳宗元是如此，就是近代人也都如此。近代到什么时代,近代到1912年以前。1912年以后的中国人就不能如此。为什么,因为我们废掉了经典的教育，进一步废掉了文言文的教育。为什么废掉它,因为五四时代的名流们说:孩子不懂。请问杜甫小时候懂吗,当然不懂。胡适之小时候懂吗,当然不懂。但是，他们的记忆力好，他们能够诵读，一个孩子诵读之后，他就能够把资料储存，叫做记忆。储存以后，在不知不觉中，我们的生命如果是活的，他就能够酝酿，酝酿久了就随着我们理解力的发达而成熟，到了我们需要用的时候，他就拿出来。所以，李白满肚子所储藏的都是学问的精华，叫做满腹经纶。等到他长大了，遇到人生有感慨的时候，尤其喝了酒，心情更加豪放，所以酒一斗，诗百篇。现在我们的年轻人，满肚子都是草包，你酒两斗看 看，诗也没有一首～(众笑) 所以各位，要救我们国家，救我们中华民族，一定要把小学语文课本全部废掉。“全部废掉”的意思就是小学语文课本退出校园，我们老师不必用这么多的心血来教小学语文课本。那小学课本是不是一无所用,有，当然有一点好处。什么好处,每本小学课本看三遍就可以了。用多久时间把小学课本看三遍,用一个小时。所以每一本小学课本看一个小时就可以丢掉了。这就可以救我们中华民族，为什么,因为他可以看第二本小学课本，第三本小学课本„„所以我建议我们的教育部，每天要发一部新的语文课本。(众笑)六年以来，他可以读最少两千本语文课本。语文是一切学习的基础，语文的程度提升了，所有的功课就容易了，可以自己学了，学生轻松了，老师也轻松了。读完两千本语文课本的孩子，他到初中、高中的表现就不一样，到了大学那更不一样了。如果一天给他读三本书，那么六年就可以读多少,他读了将近一万本书，那就愈加不一样了。这只是语文课本哪，这只是白话文所 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 的，合乎一个孩子的理解能力的书籍呀，假如一本语文课本一个小时就读完，而他还有剩下的时间，做什么呢,他还要往高深的路上走，往高深的路上走不是现在就走上去，但现在要预备他往高深的路上去走的能力，奠定他的基础，一辈子的基础，一辈子的语文基础。语文当中就有文化，一辈子的文化基础。文化当中假如是高度的著作，其中就有人类的智慧。所以奠定语文基础就是奠定文化的基础，奠定智慧的基础。这样子，我们所谓的文化才可以继承下来。可以继承下来，我们才可以传下去，这叫做文化的传承。要不然中华文化将在我们这一代断绝。我们将对不起我们祖先，我们将对不起人性。??以上说的是所谓的“文化传统”。 接下去讲“大学生”。什么叫做大学生,这还用说吗，大学生就是来上大学的学生嘛。那什么叫大学,大学就是university，就是几个学院合成的一个学校嘛,那有人说不是，大学是年纪比较大的人来上的学校。其实，我们或许可以有比较带文化内涵的一个说法，什么叫大学,依照中国古人对大学的解释，大学者，大人之学也，那么什么 叫大人之学,朱熹在《大学》这本书的序言这样说，“人生八岁，则自王公以下，以及庶人之子弟，皆入小学” ，八岁入的学校叫小学，“教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”，就是教他生活的规范，以及学问的基本能力，这是所谓的基础教育。“及其十有五岁”，到了十五岁的时候，“则自天子之元子、众子，以及公、卿、大夫、元士之适子，以及庶人之俊秀者，皆入大学，而教之以诚意、正心、修己、治人之道”。这里，朱熹讲得很清楚，大学之所以为大，有两个意义，第一个是年龄为大，比如说，八岁叫小学，十五岁以上就是大学;第二点，教育的内容有所不同，有的是一般的日常生活以及一般的基础知识，有的是有关于他心性修养以及治国平天下的学问。所谓心性修养，就是内圣;所谓治国平天下，就是外王。总之，是教之以“内圣外王”之学，这叫大学。这是中国人对大学的本义。我们现在的大学呢,我们说现在的知识非常的丰富，我们分科非常的精密，我们虽然是一个大学生，但是我要学专业的知识。所以，现在的大学，我们可以称他为高级职业训练所，是用来做职业训练的，我们哪管得到什么内圣外王之道～各位，我们可以想一个问题，一个有内圣外王之道的人，难道他就没有专业的知识吗,他就不可以学专业知识吗,我们再反头过来说，我们现在有专业知识，我们同时也可以有内圣外王之道，是吗,请问，有内圣外王之道的人比较容易有专业知识，还是有专业知识的人比较容易有内圣外王之道,这就是一个教育 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 在设计的时候，他原初的洞见，他原来就应该有高远的见识，他原来就要知到教育的结果是什么。假如整个教育制度在设计的时候没有往这里思考，必定造成教育的失败。各位，你已经是大学生了，至少你的年龄已经是成人了，每一个成人都要为自己而负责了，你不可以再怪罪国家、社会、家庭、环境。听说林肯当美国总统的时候，有一次，他们缺了一个部长，有人推荐某某人可以做部长。林肯说，不行。为什么,他长得不好看。推荐的人就说:林肯先生，你不是一个很明理的人吗,你为什么以貌取人呢,林肯说:四十五岁以下的相貌是父母生的，四十五岁以上的相貌是他自己生的。他已经四十五岁以上了，他还长得这么难看，不用～各位，我很羡慕你还年轻，你都还有借口，像我就不可以有借口了。大家如果认为我长得难看，那我 真的是对不起我自己。不过很多人都说我长得还蛮好看的。(众笑，掌声) 自己生自己,这叫“变化气质”～什么叫气质,气者，阴阳二气;质者，形体。由阴阳二气造化万物而成就的各种不同的形体，叫做气质。所以气质一词翻译成白话，就是“天生的秉赋”。这个气质也可以从外表上说，也可以从内在的心灵上说。从外表上说你的长相如何，这就是你的气质;从内心说，说你的心灵，清明还是沉浊，这也是气质。每一个人的气质不一样，所以，气质是一种很不公平的，但又是先天不得己的一个决定。天下任何的存在，不论无生物，动物，或是植物，他们只能依照他的气质，有怎样的气质，就有怎样的命运。我们人类也是万物之一，往往有这样的气质，我们也有这样子的命运。但是我曾经在《曾国藩全集》里，曾国藩的日记当中，发现了一条记录。他说，他看古《麻衣相法》??一种比较原始的版本的麻衣道士所传的给人相命的方法， 相法中说，人的相貌是可变的，譬如人的面相是可变的，手相是可变的，而“唯骨相最难变”。摸骨相法听说是最准的，因为要变化骨相很难，也就是说你天生的命运，就永远留存在你的骨相当中。这好象是宿命论了对不对,但是这本书接下去说一句，“唯读书可以变化骨相”，你看连骨相都可以变化了，你的手相当然可以变化，你的脸相当然可以变化，所以不但你长得怎么样你要自己负责，你的命运也要自己负责～(掌声)这就是古人所说的“腹有诗书气自华”， 诚于中，形于外，和顺积中，英华就发外。现在的大学生依照年龄看是十八岁以上，在法律上十八岁已经成熟。在心理年龄看，十八岁也应该成熟了。因为孔子十五岁就已经成熟，什么叫成熟,自己能够掌握自己人生的方向，就叫做心灵成熟。“吾十又五而至于学”，孔子十五岁就志于学，这个“志于学”的“志”一定，他就三十而立，立在哪里,立在“学”这条路上。四十而不惑，什么不惑,他的学已经学到不惑的地步，“五十而知天命”，这个学上通天德，五十而知天命。六十而耳顺，他对于人间的一切的变化都能够以他的学通达之，到七十而从心所欲，不愈矩，不过就是十五岁所立之志的完全示现。孔子十五岁时所定的“学”，原来是自己生命的真实， 乃至于是天地宇宙的真实，所以到完全示现时，动静语默，不管他动，他静，他讲话，他沉默，都与天地若合符节，这叫作“从心所欲，不愈矩”。他怎么能到从心所欲不逾矩的地步呢,就从十五岁就定的方向了。所以孔子的心灵十五岁就算成熟了，你已经十八岁了，也应该成熟成熟了。 所以大学生一个很重要的特质，就是要自己决定自己的命运。这个前提就是自己决定自己的人生方向，而你怎么决定你的人生方向,自己了悟自己的人生态度，你的人生态度是什么,你的人生方向在哪里,其实用一句很简单的话说，你到底这一辈子要做什么呢,你为什么要这样做呢,如果这两个问题没有想通，你愧对大学生这三个字，你是不成熟的，还是非常幼稚、天真的一个孩子，当然我们不是说我们就要老成，我们就要世故。不是如此。是从我们心灵中，发现我们人应该有的所以为人的本质，而努力地去实现他，这就是大学生的本义啊，古人的话叫内圣外王之道，因为把天地所有的学问都归纳在这两方面，要么就内圣，要么就外王。 我们所有的专业知识都放在外王这个层次当中，因为外王的思路太多了，每一种思路都可以成就专门的学问。但是，他为什么要有专门的学问呢,这个专门的学问对人生有什么意义呢,乃至于对天地宇宙有什么意义呢,假如你不这样思考，你只是拿你的专业知识来混口饭吃，你是对不起这门学问的，也白白浪费你的生命的整体性，你就变成一个混饭吃的酒囊饭袋，叫做行尸走肉～到最后，与草木同朽～ 其实，我们只要求大学生以上的人这样来过他的生活。大学生以下我们不好要求。因为大学生就是所谓的高级知识分子，他受过长久的教育，他自己已经到了青春时代的末期，他自己应该曾经反省过自己的生命，在反省你的生命的时候，你有没有象孟子所说的，把握你的“平旦之气”。你在早上刚起来很清明的时候，有没有想过自己要过怎么样的生活,自己的生命要达到什么样的价值,如果没有这个价值感， 请问，我们的路往哪里去,这个价值感不可以由外在条件来衡量。听说有很多中国大学生，尤其在北京有三所非常有名的学校，一所他们学生很俊俏，一所他的学生很老成，一所他们的学生很贫穷。那么，俊俏的学生跟老成的学生，有很多人从入学乃至还没入学的时候，就打算到外国去，乃至于一辈子就留在国外，只有贫穷的这个大学的学生，孟子老早就说过了，“贫贱不能移”。(众笑)各位，你是不是只好呆在国内呢,你这不是很无奈吗,我劝你，假如你以后还留在国内，你不要用无奈的心留在国内。人要问你，为什么你不出国,我就是不出国，是我决定的??这才了不起～那假如我们问他们，你为什么出国，他如果敢跟我说，我就是要出国，我决定的，这也了不起。我们再问，你为什么决定,那不出国的人说，“人能弘道，非道弘人，道本就在天下，道在外国，也在中国，尤其在这个时代，我不需要到外国，我就可以了解外国，我就可以吸收他的精华，为我所用，所以我不需要出国。”而出国的人说，“人类的心灵有各种不同的表现，我要到那个地方，把他们那个表现的精华，带回我们的国家，然后让他的文化跟我们的文化融合在一起，创造一种更新的文化，来流传给我们的下一代，来影响全世界。”了不起～都了不起～这叫“自我决定”啊，你凭什么能够自我决定,你要先了悟你为什么学习,为什么学习,因为你的人性，而人性的内涵有多少,你怎么去完成你最大量的学习,开发你最大量的生命的精彩,假如你有自己的决定，你出国不出国都是一样的，都是值得敬佩的。甚至你将来做什么职务，都是一样的，都是值得敬佩的。你所遇到的环境是富有的呢,贫穷的呢,是顺利的呢,还是不顺利的呢,都是值得敬佩的，你都是在诚诚恳恳地做人做你自己，你也都在那里得到人生的意义。《中庸》所谓的，“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难”??你处在富贵的境遇里，就在富贵中行你的道，你若素贫贱呢,在贫贱的环境中，就在贫贱中也可以行你的道，如果素夷狄，到夷狄的地方去，譬如你到美国这种夷狄的地方，你也在美国行你的道??不是行美国的道，是行你的道，但是你的道不见得就违反美国的道，因为你行的是人之道。如果不幸处在患难的时候呢，你也在患难中行你的道。所以不管是富贵、贫贱、夷狄、患难，都是你生命表现 的场所。假如你都以这样真实的生命去面对你的人生，意义是等同的。这就是孟子所说的，“禹、稷、颜回，异地则皆然”。禹跟稷，禹是天子，稷是大臣，他们真的是治国平天下的圣王、贤臣。而颜回呢,“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孟子说禹稷颜回，异地，把他换个位置，“则皆然”，都一样都做那该做的事。让颜回去登上禹稷的地位，他也治国平天下，这是孔子跟我们保证的。孔子曾经对颜回说，“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”。如果天下用我们两个，我们都能够行道于天下，如果不用呢,我们都能够把道收藏于自己的生命当中，安份守己。当今天下，只有我跟你有这种本事。论语这一章后来被《三国演义》所本，写出一段曹操与刘备《煮酒论英雄》的故事。曹操说，“当今天下英雄，唯使君与操尔”。所以颜回他虽然居陋巷，但是，他的心量他的能耐是可以治国平天下的。而禹、稷呢,是在高位，当他的环境变成陋巷的时候，禹、稷也可以“人不堪其忧，禹、稷不改其乐”。 如果你有这种“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难”的心胸，有这样的雅量，就可以有永远的幸福，因为没有任何一种环境可以打败你。所以，《中庸》再加一句，“是故，君子无入而不自得”，在任何一个地方都非常地自得，什么叫自得,不是子孤芳自赏沾沾自喜的那个自得，而是自得自己心性之光明、磊落，充实、饱满。(掌声) 这种光明磊落、充实饱满的一种自得的人生态度，不是事到临头临时抱佛脚可以有的，是从你觉醒的那一天，你就要志于这个“学”，这个“学”包括为人之学以及你的为学之学，总之是你的整个生命内涵的全体开发。你志于这个学，你的志一定，你的心就定下来了，所谓“知止而后有定”，“知止”那个“止”，就是“止于至善”的“止”。我们用刚才的话来说，全副生命的开发的这个总体目的作为你的人生的目的，你就知道这个止，一切依良知而行，一切依理而行， 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，于是你的心就定下来了，“ 安而后能虑，虑而后能得”，这叫做安身立命。 不要说等到将来你安身立命，可以在你的生命中产生效果，就是在现在，你在这个学校，你在这个系，你在这个班级，你住在这一个寝室里面，你也应该有你的安身立命之道。所以，道无处不在，当下即是，每一个当下都是你行道的时机，每一个地方都是你行道的场所。一个人如果没有这种对自我生命的担当，他就不足以成为一个大学生。这是我对大学生的定义，也是对大学生期待。这不关乎你读什么科系，不关乎你是学人文科呢，还是学理工科;也不关乎你长得美呢长得丑;也不关乎你的家庭环境是富有还是贫穷，你以前过的生活是什么样的生活，你已经养成什么习惯，都不可以推脱掉你的责任，你就是当下为自己负责，这叫作存在主义者所说的“存在”，要不然你就不存在。 以上说了大学生的意义。还有一个辞，叫做“心灵成长”，这就比较难说，为什么,假如大学生没有心灵了，他怎么有心灵成长,所以这里要先说大学生有心灵，那一个人怎么会没有心灵呢，只要是人不是就有心灵吗,不然。庄子曾经说，“哀莫大于心死”，一个人生命还没死，心可能就已经死了，这是人生最大的悲哀。心既然可以死，可见你的心灵不一定能够成长，心灵已经死了怎么能够成长呢,所以，我们第一步说，每一个人都有心灵，尤其在这个青春期，心灵是最活泼的。但是呢，这个心灵要能够有成长的可能，心灵往哪里成长呢,它要往自己的路上成长，心灵有自己的路，心灵的路跟物质的路是不一样的，心灵的路在哪里呢,就是刚才所说的，“文明以止，人文也”。你要对于什么叫做人的本性，人的内在的需求，人的原初的运化，从哪一个地方立下脚跟，这个愿望是有方向性的，这个方向也就是说你如何一步一步地走下去，而达到你所期待的一个人生的境界。当然，你要先有这个境界的洞见——就是你还没有达到，你就看准了那个境界——于是你就定下你的方向，这样你才可以一步一步升高，这叫做成长。所以，心灵不一定能够成长，心灵要先自我觉醒。而这个自我觉醒要能够尽量地清澈，明白，你才有路可以走，你才可以步步地成长，要不然你就瘫在一个地方，甚至是日渐沉沦，没有成长的 希望。那么刚才所说的，既然你知道什么叫文化传统，你又是一个大学生，就保障了你的心灵一定能够步步成长。而这样说起来很空泛，“那我怎么步步成长”,今天我想要推荐给大家，这个步步成长的确实的方法。 我们现在说的是心灵的成长，而心灵的成长，包括了所谓内圣外王之道，内圣就是自己的德性，对于自己的仁义、礼智之德，能够逆回来，能够体贴而能够自我证实，你是有这个本性的，你是愿意完成这个本性的，这叫内圣。那什么叫外王呢,这个本性不只是只在自己的心里面，被你所自我欣赏，这个本性它自然的就会往外放，他就会想要实践出来，而这个实践是无穷无尽的实现，就是所谓的外王。外王是以内圣为基础，所以我们如果要追求文化传统，如果要完成我们大学生的自己的使命，我们就应该先往内圣而求。往内圣而求，就是自己先要有这样的体贴，这样子的智慧的开展，而这种体贴跟智慧的开展，最好是由自己常常扪心自问，所谓“吾日三省吾身”。但是往往一个人不能够有如此的清明，所以有一种方法可以帮助我们的清明，就是我们用清明的人的心灵来呼唤我们自己的心灵，来提醒我们的心灵(什么叫做 以心灵唤醒心灵。刚才不是说嘛，“千古之上有圣人出，其心同也，其理同也”，那我们现在就是“千古之下有圣人出，其心同也，其理同也”。所以，我们用千古之上的圣贤的心灵来启发我们的心灵。而千古之上的圣贤的心灵在哪里呢,圣贤已经不在人间了，但是圣贤的心灵他还留存在人间，有他的影子，他的影子留存下来了。在哪里呢,在所有的文献记录当中。这些文献记录，因为它是出于人类的本性，所以它必然流传千古，永垂不朽，这一种书，我们叫做“经”，叫做经典。 每一个民族都有他最深度的智慧表现，成为这个民族的传统文化的核心，成为这个民族的宝藏，叫做这个民族的“经”。每一个大教都有它核心的教导，这种教导称为这种教的经。甚至每一门学问都有他最重要的著作，就是这一门学问所谓的经典之作。音乐有音乐的经典之作，美术有美术的经典之作。这是从艺术作品上说的经典之作。而每 门学问，譬如政治学、经济学、法律学、教育学等，都有一些先行者，他们曾经对这门学问有深度的思考，甚至从人性中发出来的一种智慧，放在这个学问当中，在这门学问中起着高度的指引作用。这种指引是永恒的，后学者都要通过它，接受它的指导，这一种书就是该门学问的经典之作。所以，所谓经典，是任何一个民族，任何一个文化传统，任何一门学问都有的著作。现在，我们把它收到一个最核心的地方，就是所谓“文化智慧”的经典之作。而我们先从自己的文化经典之作说起。 尤其是中华民族是一个了不起的民族，他真的有经典之作，因为有些民族是没有高度的文化智慧的成就的，所以也就没有所谓经典的流传。我们中华民族应该感谢我们的祖先，我们有许多的文化经典流传下来。我们说“许多”其实也不很多，我们说“许多”是比较广泛地说，凡是非常精深的著作都可以称为经典。但是，如果我们狭义地说，要能够表现高度的人类智慧才叫做经典之作的话，那一个民族的经典之作也只有那几部。我们假如想要借重它们来开发我们的心灵，来指引我们人生的方向，我们就应该直接面对这些经典，接受它的呼唤。这个呼唤不是它来拉着我们前进，不是我们被它牵着鼻子走，而是藉他的心灵来唤醒我们的心灵。所以，到最后，还是我自己心灵的自我觉醒。这种直面经典接受呼唤的方法，我称为“读经教育”。 本来，读经教育应该在十三岁之前就要完成，就是在一个孩子还不知道难不难的时候，就把人间最难的学问全部教给他。??我用难不难可能会引起大家的误会，我们应该这样说??一个孩子还不知道价值不价值，光明不光明，丰富不丰富的时候，我们就把人间最高的，光明、丰富的价值记录放在他生命当中，让他一辈子去酝酿，去成熟。这样做，是不是在强迫一个孩子,你说一个孩子还没有长大，你怎么可以用一些你自己认为好的作品，来影响他一辈子呢,我们刚才不是说过了吗,我们从最原初说起，说什么叫做文化，什么叫做传统。现在我们只是把文化传统中的精华，这些文化传统的精华，当然是出于人性的，就是出于人类的原初的心，每个人的原初的心都是本自如此 的。所以，如果真的是经典之作，就不会宰制一个人，我们尊重它学习它，就不叫定于一尊，因为最后也只有这一尊，这一尊就是刚才所说的一元，这是超越的一元，这个超越的一元是不反对任何的低层次的多元的表现的，乃至于一元跟多元总合起来，成就一个完满的人类学问。所以，我们只是把这种没有特色偏见的，而只是最高指导原则的人生智慧教给他。 怎么把人生最高的智慧教给一个孩子呢,只要他把经典的文句念熟了，乃至于滚瓜烂熟，放在一个孩子的生命里面，经典就可以陪他一辈子??这一辈子就有圣贤来做他的老师，做他的朋友。现在，你已经错过十三岁了，用我的话来讲，就是已经没救了，但是，中国古人有一句话说，“死马可以当活马医”，(笑声)你不自己去医一下，你也永远没有机会。你说，那我现在错过了，我还要花多少时间我才能够补救呢,不要问这个问题，为什么,因为你做了就有效，你不做你就永远没有机会。孟子曾经举过一个例子，他说，就好像“七年之病求三年之艾，苟为不蓄终身不得”。一个人患了七年的病，去看医生，医生说你这个病很重，要针灸，用什么来灸,用艾草。艾草是越陈越有力道。象你这样七年的重病，要用三年的旧艾草才能够治好。病人说:我哪里去拿三年的艾草呢,医生说那你就从现在开始存嘛，三年之后你不是有三年的旧艾草嘛,我说我病得这么重了还要叫我存三年,我哪等得到啊,医生说:你如果不去存，你这一辈子都没得救了。(掌声) 所以，各位，“七年之病求三年之艾”，你就从今天开始存。我就设计出一个存艾草的简便方法，介绍给各位。你如果能够听得进去是你的福气，你如果听不进去呢，十年二十年之后，你必定后悔莫及。所以凡是听过我演讲的人，他都留下深刻的印象，要么他都听进去，满心欢喜，要么他就没听进去，他就一辈子坎坷不安。活该～(众笑，掌声)所以，听我的演讲你只有一条路走，就是听我的话。其实不是听我的话，是听你自己的话，你看看是不是应该这样做，你就从功利的角度你也会这样做。何况我们刚刚说过不可以从功利来看待你的人 生，你的人生没有这么样的卑贱，你是高贵的生命，你要依照一个高度的价值，乃至依照天地所给你的本性来过你的人生，而这个方法正可以开发你的本性。这个方法非常简单，我称为“论语一百”。什么叫“论语”,刚才说中国有许多智慧之书流传下来，成为中华文化的智慧传统，而这些所谓的经典之作，又有经典中的经典。我们要先从民族最高明的书读起，以更有效地提升自己。因为高明的书读会了，其他次等的书，就容易了。所以，读书要从最高明的读起??当然，这是读文化智慧之书的办法。 读数学，你不能从最高明的读起，你要从最低度的读起，两种学问要两种不同的态度。现在我们的教育，小学生所有的功课都是非常低度的开始，这是错误的教育理念所造成的错误的现象，这一百年来，我们国家的教育从教育哲学就开始错误，所以这个国家教育的失败，不是做做一般的教改所能挽救的。教改的首要观念是:要分清人生有两种学问。有些是要从低度的读起，有些反而是要从高度的读起。数学科学要从低度的读起，语文和艺术鉴赏则要从高度的读起。读经，当然要从最高度的读起，而《论语》，就是中华民族经典中的经典，所以，我建议一个中国人，要提升自己的语文能力，要领会民族文化的精髓，要安顿自己的身心性命，最好从《论语》读起。那怎么读呢,很简单，把《论语》书拿来，我建议，不要用选本，要用全本，因为你已经是大学生了，你还读选本，如果被别人知道，会笑话你的。这个全本《论语》只不过是一万三千七百多个字，堂堂中华民族最伟大的书，只不过是一万多字，你就读它全本吧。那怎么开始呢,很简单，翻开第一页，从第一个字开始读。第一个字叫“论”，第二个字叫“语”;读完第一行，读第二行，叫做“学而第一”;读完“学而第一”，再读第三行，叫做“子曰:学而时习之，不亦说乎”这样读下去。第一章读完了，读第二章，第二章读完了，读第三章，你说好了，我知道了。其实你还不知道，我还要交待一句:第一页读完了，务必翻开第二页。总之，从现在开始，立一个伟大的志愿，就是要把《论语》从头读到尾，要读它至少一遍。读一遍要多久呢,依照一个很谦卑的人说，我都没有什么古文的能力了，大概要读一个半小时。我就 问你，你能不能挪出一个半小时的时间把《论语》读一遍,作为一个中华民族之子孙，对于中华民族最伟大的作品，如果你连一遍都没有读过，将来到阎罗王那边会很难交待～(掌声) 读一遍就够了吗,是的，读一遍其实也就够了。其实《论语》不需要读一遍，《论语》号称四百九十八章，哪里需要读四百九十八章,只要读一章也就够了。哪一章,说实话，哪一章都可以～你就读第一章吧，“子曰，学而时习之，不亦说乎～有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎,”读这一章就够了。读这一章真的够吗,不止是读一章够了，你读一句话也就够了，你读“学而时习之，不亦说乎”这一句话就够了。真的够了吗,那真的够了。“学而时习之，不亦说乎”就是“天行健，君子以自强不息”啊，你知道吗,这还不够吗,(掌声) 孔子号称为圣人，他只不过有两种能耐，一种叫做学而不厌，一种叫做诲人不倦。“学而时习之，不亦说乎”不是学而不厌吗,那学而不厌的人不就是能够诲人不倦吗,一个学而厌的人他能够当我们北师大的好教授吗,一个北师大的学生学而厌，他能够将来去当一个好老师吗,因为所有内圣必定开为外王，当然学而时习之就够了。所以，“学而时习之，不亦说乎”，两句，不要，一句就够了，只要“学而时习之”就够了，为什么,因为“学而时习之”一定会 “悦”嘛，孔子说“不亦说乎”，只是要你自己承认会“悦”嘛，你为什么还要读“不亦悦乎”啊,(掌声)那“学而时习之”五个字，也不要那么多字呀，“学”一个字就好了，你如果好“学”，你不会“时习之”吗,所以《论语》不要读那么多，把一万三千多字都读完;不要，读一章就好;一章不要，读一句就好;不要，读一个字就好。你看，读《论语》多简单～ 各位，这叫做智慧的学问哪～通体是智慧啊，整部书都是智慧啊，智慧就象地下水，你从哪里挖一个井下去，挖到相当深度，都会有地下水冒出来，而且全部的地下水就从那里冒出来，多么方便，多么简单～ (掌声)但是这种方法，读一章，读一个字的方法，一般人不能随便用，(众笑)就好象学佛的人不可以随便去学禅宗，你没有那个才华，你学禅宗恐怕学成野狐禅妄谈禅啊，比不学还差，将来有你受不完的报应。所以没有高度的智慧不可以用高度的法门。读《论语》读一个字，你就真的能够通彻整个《论语》的地下水吗,能够把孔子的生命，引到自己生命上来，让你也变成一个圣贤的心灵吗,如果不行，我奉劝你还是做做苦功，没有功劳也有苦劳，怎么做,读一遍，在你的书的后面写一个“一”，然后咬紧牙根，再读它第二遍，写一个竖，第三遍写一个一横，第四遍写一个一竖，第五遍写一个一横，五遍刚好写一个“正”字。五遍就够了吗,我看还不很够，我建议读它一百遍，多久可以读它一百遍呢,我们刚才说读第一遍一个半小时，其实你读到二三十遍的时候就很顺利，一个小时就可以读完。读到五六十遍的时候，四十分钟可以读完;读到七八十遍的时候，三十分钟可以读完。总平均，一遍一个小时，你用一百个小时把《论语》读一百遍，《论语》就跟着你一、辈、子。(掌声) 任何的读书方法都没有这么高度的效果，我请问各位，你人生已经花掉多少个一百个小时,你留下什么,所以这一百个小时是很值得的，叫费力少而受功多，真是教育的经济学啊。读它一百遍，但是，我要再特别吩咐一下，你才可以真的读一百遍，就是你读《论语》的时候千万不可以看注解。你说《论语》这么深怎么可以不看注解呢,我告诉你，《论语》很难没有错，但是呢，注解比原文更难。你不是怕难吗,你看注解就读不完了，有多少人读一句《论语》就看一句注解，他读完了吗,他可能连半部论语都读不完，读两页就不读了，因为难嘛。这种人有成就吗,没有～这叫好高鹜远～ 所以各位，中华民族的教育洋化以来，我们都这样教导我们的学生，说:你读一句就要懂一句，这样子的教学法到现在一百年，没有培养出一个语文大师。因为你教学方法错了嘛。所以现在你不要认为你的程度不够。为什么,你只管去读他就好了，不要你了解。还有，你不认识的字怎么办,不认识的字没有关系，有边就读边，没边就读中间。 你如果问这样读读错了怎么办,我告诉你不可能错，为什么,什么叫错,你自己都不知道错，只有别人才知道错嘛，在这个时代里，别人程度跟你都差不多，他怎么知道你错,所以不会错，你不要怕。你就怕人笑嘛。你不要怕，他不会笑你的，他不敢笑你，他也不知道要笑你。你如果又说，总是卧虎藏龙啊，我身边如果有一个懂的人，他说我读错了，我怎么办,我告诉你，最好～你真有福气～以后你遇到不会的字就去问他，请问，这个字怎么读,两三天后他看到你来了，赶快跑走。(众笑)所以，读书是很有趣的。你就这样读吧。你说，读书不是要学以致用吗,我连一句都不懂有什么用,我说:你怎么可以这样讲话呢,我就问你，你到底读了没有,你说我没有读啊。没有读你怎么知道你懂不懂,你这不是睁眼说了瞎话吗,我们中华民族一百年来就被胡适之骗了。胡适之责问中国人说，经典那么难，你懂吗,你不懂怎么敢去读,经典那么难，你自己都不懂，你怎么敢教你的孩子读,于是他的结论是:我们现在不配读经。结果，一百年来中国人真的不读经了。结果呢，经典还是那么难，我们还是不懂。所以，胡适之的推论是错误的。他说，因为你不懂，所以就不可以读。我想反头过来跟他说，因为我不懂，所以我更要读，看看以后会不会懂，如果我不懂就不读，我就只好永远不懂。(掌声) 你不要认为胡适之真的很笨，他居然下了不懂经所以不能读经的结论。我告诉你，胡适之聪明得很，他的用意就是要让中国人忘了自己的文化，要让中国人忘记自己的文化的方法，就是让中国人不懂祖先的经典。用什么方法可以让你不懂经典呢,非常简单，叫你不要去读。叫你不要去读，有人还是要去读啊，他又设计另外一套方法，让你连读都不会读～怎么连读都不会读,从小，六岁开始进学校就只教你白话文，读到十三岁，在人的一生中语文学习的敏感期，硬是不给你学古人的文章，你这一辈子就不能读经了。不能读经有什么效果,不能读经，中华文化从此断绝，胡适之的心愿就达成了～ 所以各位，不要再被欺骗了。胡适之引用古人的诗句说，“双眼自将 秋水洗”，就是你的两个眼睛要用秋水来洗。什么叫“秋水”，照字面的意思，秋水就是秋天的水。因为夏天常下暴雨，河里、湖里的水是污浊的，到了秋天的，所谓水落石出，水就清了，所以秋水就是清水。“双眼自将秋水洗”，我们这双眼要自己用清水洗一洗。后来我看《庄子》有一篇叫做《秋水》，“秋水时至，百川贯河，径流之大，两岸涯渚之间不辨牛马”，就是秋天到了，发了大水，所有的小川的水都贯到大河里面去，大河一下涨了，两岸之间，从这里看过去，是牛是马，分辨不清楚，河面少说也有一两公里。这叫秋水。我一时不明白想，秋天怎么还有暴雨呢,怎么秋水时至呢,哦，原来庄子是春秋时代人，用的是周历。夏、商、周三代的历法是不一样的，夏历是建寅，商历是建丑，周历是建子。所以，夏历是以现在的一月为一月，商历是以现在的十二月初为一月，周历呢，是以现在的十一月为一月。所以周历是以十一、十二、一月为春;二、三、四，为夏;五、六、七为秋，因此才会有“秋水时至”。这秋水就是大水，“双眼自将秋水洗”，是说我们这双眼睛要自己用很多水来洗。不论秋水是指清净的水，还是指很多的水，都是为了要把我们的双眼洗得清明锐利。这样才能“一生不受古人欺”，一辈子不会受古人的欺骗。这种为学态度，我们现在称之为独立思考的精神，这种精神，我们应该好好学习才对。现在我们为了报答胡适之的教导，我们接受胡适之对我们的警告之后，我们应该这样说:“双眼自将秋水洗，一生不受胡适欺”。(掌声) 所以你就读经吧。你不要烦恼你读不懂，我告诉你，读第一遍时，你就很懂，懂得很深，懂到心灵里面去，乃至于读、读、读、读，有些时候，忽然间，若有所悟，天眼开启，天光顿发，满心喜悦，不知从何而来，这叫做“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。郭沫若同志曾说，“古人是好读书，不求甚解，现在人是，不读书，好求甚解”。怪了～你还不能甚解的时候，为什么要求甚解呢,尤其读智慧的书，更不可以求甚解，因为它根本没有所谓甚解摆在那里让你去求。你读智慧的书，应该去琢磨，去体贴，去领悟，你不要去苦苦思索它到底讲的什么意思。你只要多读，自然有自己的体会。你是要 从一个若有若无的心情当中，无为而不为，在那个情境中，恍然你与经典融合在一起，这才是开启智慧的消息。等到你读完一百遍之后，你如果想要成为一个专家，你再去求了解，这个时候，你了解的过程就变成是非常愉快的事。因为，你读了一百遍了，对整部书的文句都很熟悉了，你已经是半个专家的身份了，大部分的意思你早就自己了解了，一看到古人的注解，果然跟你想的一样时，便会有古人先得我心的惊喜，而那些原来自己不懂或有误解的文句，等到读了古人的注，便会有茅塞顿开，有日进千里的充实感。所以，这时读注解，是令人喜悦的。 何况，所有真正高明的书，它其中主要的旨意，都会反复出现的。乃至于我们说《论语》的每一章都是同一个意思的重复出现。而最高明旨意，往往是用最浅近的语言来表达，所以，你不要烦恼经典那么难，你不了解。“巧言令色鲜矣仁”，谁不了解呢,所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，谁不了解呢,所谓“君子喻于义，小人喻于利”，有什么不了解呢,所谓“我欲仁，斯仁至矣”，有什么不能了解的呢,这些都是非常重要的话。而这些重要的话都跟我们读白话差不多。所以，文言本来离白话不远，是这一百年来，我们自己把自己吓住了。从今起，不要再被欺骗了，你就自己勇敢地去读看看，读它一百遍吧～ 我怕你的意志力不够，为了保障你读一百遍，请你立志开始读论语时，去找两个见证人，你说我今天开始要把《论语》读一百遍，我每读十遍，请你帮我在两个“正”字下签名。我告诉你，你可能无心中做了一件功德，因为他们虽然没有听我演讲，只听你说要读论语，他们两个也说，我也要开始读，那你们三个人就互相见证签名，但是不要互相欺骗。(众笑) 最后，还要再交待一下。当你读完《论语》一百遍以后，你若是女生，你想要交男朋友，你一定要问他，你有没有读过《论语》一百遍,读过了，还有机会;没读过，免谈。(笑声，掌声)男生要交女朋友也 是如此。因为，你读一百遍的目的就是你要做一个君子。而一个女君子的理想对象是男君子，一个男君子的理想对象是女君子。孔子说，“唯女子与小人为难养也”，难养就是难以相处，男孩子请你注意了，你交女朋友，千万不能交那个“难养的女子”。那你说，孔子怎么这么轻视女子,我告诉你，孔子说，“唯女子与小人难养也”，女子已经是被孔子说是“难养”了，而孔子还说了一种小人啊，小人当然是指男子了，而照孔子看，所有的男子都是小人～所以，当今天下，所有的女子、男子都很难养。为什么,“近之则不逊，远之则怨”嘛。你近之呢，他就拽起来;你远之呢，他就一哭二闹三上吊。这一种人，你敢跟他在一起吗,那什么人才不会这样难养，而变成“好养”呢,如果读了论语一百，从此以后，女生不再是女子，男生不再是小人，不论是男是女，每个人自己非常的安定，有君子之德，光明磊落，己欲立，还想要立人，己欲达，还想要达人。所以，他是你可靠的，但是你不必靠他，你也是他的可靠，但他也不必靠你，两个人都不必靠对方，而都是对方的可靠，这两个人建立起来的家庭，岂不就是幸福之杯满溢了吗,(掌声) 你有了君子之德，有了内圣外王的向往，难道你的功课不会自我负责吗,你的功课一定是进步了。教授一定是喜欢教这种学生的，所以教授不再痛苦了。 现在当教授的人是很痛苦的，因为学生都不好学了。如果学生能自觉了，能自己负责了，全校的师生不就生活在一个幸福的氛围之下了吗,而我们北师大的校园幸福了，就是全中华民族幸福的保障啊。(掌声) 所以传统文化没有别的，不是因为那传统是我们祖先的，所以我们要来复兴传统文化。譬如有人说我在提倡读经，我说不是，我是要追求教育的本质。有人说，那你是教育专家,我说不是，我们的教育是应该以继承文化为我们的职志。那你是想要复兴文化，你是大汉少文主义者,我说不是，我是要追求人性的本质，维护人性的光辉。如果我们的传统文化是发自人性的本质，藏有人性的光辉，只要你是人，你就应尽为人的职责，你就无所谓一定要去复兴他，也无所谓一定要去 打倒他，你只是要尽你的本份～更进一步，你不要说我心灵应该成长，为什么应该成长,我成长了让人看得起，不是～你也不要说我现在是个大学生了，我要有所表现，我要努力用功努力表现来报答谁，或者要报答父母的养育之恩，或者要报答老师的教导之恩，或者为了爱国，或者为了爱人类，都不是～孔子说，“古之学者为己”，你只是为你自己，尽你的本份～这是你心灵自己的本分～它本来就应如此如此成长，否则，就对不起自己～所以，“传统文化”，“大学生”跟“心灵成长”三位一体，三个词语本来就是一个意思。所以我最初看到这个题目，就觉得很奇怪，这算个什么题目,真的不知从何说起，所以只好在演讲前先把这个题目解释一番，现在我把题目解释完了，以下要进入主题??(掌声) 大家鼓掌的意思就是说，时间已经到了，拜托你，不要再讲了。(先生笑，众笑)其实我告诉你，我已经把我的意思都讲完了。(掌声)剩下来，当然还有许多的事情要做，这些事，就要交给你自己了。我的责任已经尽了，剩下就是你的责任。希望我没有让你失望，请你也不要让我失望。(掌声) 好，再讲一句，我知道时间到了。但我要调查一下，现在立志要把《论语》读它一百遍的，请举手～(笑声，六百人中约有五百人举手。)，吓，北师大的同学真有志气，也可见我们今天的演讲成功，谢谢各位～(掌声)