[管理学]公共关系学论文题目

[管理学]公共关系学论文题目[管理学]公共关系学论文题目篇一 : 公共关系学论文题目公共关系学论文题目谈谈公共关系的特征公共关系的职能公共关系部门的模式探讨公关与人际关系之间的关系公关从业人员的心理素质的初探公关客体标准的探索公关从业人员的职业道德标准组织目标与公关关系目标谈谈公关的沟通原则谈谈公关的四部工作法公关原理探讨公关案例集粹中共成功范例解读公关从业人员的能力结构公共管理中的组织形象研究公共管理中的城市形象研究公共管理中的国家形象研究公共危机中的政府形象管理传媒对公共情绪的宣导抚慰...

[管理学]公共关系学论文题目篇一 : 公共关系学论文题目公共关系学论文题目谈谈公共关系的特征公共关系的职能公共关系部门的模式探讨公关与人际关系之间的关系公关从业人员的心理素质的初探公关客体标准的探索公关从业人员的职业道德标准组织目标与公关关系目标谈谈公关的沟通原则谈谈公关的四部工作法公关原理探讨公关案例集粹中共成功范例解读公关从业人员的能力结构公共管理中的组织形象研究公共管理中的城市形象研究公共管理中的国家形象研究公共危机中的政府形象管理传媒对公共情绪的宣导抚慰功能研究广东省文化品牌的建设与传播研究舆情分析与和谐社会的构建研究政府危机传播困境研究大众传播媒介的传播效果研究媒体上的国家形象中外媒体报道的比较研究政府/企业的危机传播和新闻发言人制度政府与大众媒体的相互关系和作用危机公关与议题管理和议题设置政治、政策议题传播媒体报道议题的比较研究品牌传播政府官员的口才与政府形象的塑造领导者的口才艺术电视节目主持人的口才政府与大众媒体的相互关系和作用城市形象与政府政府、传媒与公众的关系管理整合营销传播的战略与策略政府和企业的议题管理研究舆论监督与公共行政浅析电视民生新闻大众媒体与外交非政府组织与外交品牌的文化标志性对消费者品牌评价的影响广州城市品牌定位亚运会的整合营销传播怀旧在老字号传播中的作用媒体与政策议程的设定公共关系与环境问题构建大众传媒组织与环境问题构建企业沟通策略研究企业社会责任研究企业员工关系管理 “中国制造”的国际传播研究企业社会公益传播策略研究篇二 : 最优秀的经营管理者篇三 : 格物致知正心诚意修身齐家治国平天下格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修;修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,] 译文: 事物的原理一一推究明白，然后才会拥有渊博的知识，彻底了解事物。拥有渊博的知识，彻底了解事物，然后意念才会诚实。意念诚实，内心才会端正而无邪念。内心端正，然后才能提高自身的品德修养。自身的品德提高了，家庭才会整顿好。家庭整顿好了，然后国家才会治理好。国家治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。注释: 从“物格而后知至”到“国治而后天下平”，则是反向逆推。指出在一个前提得以实现的情况下会产生的结果。天下的万事万物，如果能够推究出其内在的“理”，就会真正地丰富人的知识，人的知识得到丰富了，就套使得意思所发，自然诚实无欺章思诚实了，心便有了主干，也就不会偏颇邪僻了。心志端正而不受外物诱惑，身子自然便会修洁。 “物格”意即得到“圣人的教化”，此即“读圣贤书”。南宋文天祥在《正气歌》里提到:“风檐展书读，古道照颜色”，最后又在《绝笔文》说:“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事,而今而后，孰几无愧～”读圣贤书，就是要学作圣人，这就是《大学》的意旨啊～要学作圣人，就要接受圣人的教化。接受圣人的教化，即可获得致善恶是非的标准。懂得善恶是非的标准，才能真诚地看待自己心思的正邪，学做圣人的过程，就在于秉持圣人之教，以遏恶意之既萌，以扬善念之未生。未生已生，则心无偏邪。心无偏邪，才能明见自己的“明德”。明见自己的“明德”，就是“身修”。本节所说的是从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”，再从“物格而后知至”开始的循环往复的文字。这种将上一节话的反复说明，迭相诠释，极堪玩味。《周易?咸彖》上说:“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。”《周易?咸象》又说:“咸，君子以虚受人。”《孟子》则说:“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”这些话的意思是说只有虚才能通，通则感，感则善。圣人之所以和平天下者，能感人心而已。身修之后，足以为一家表率，这样家庭便自然而然地会治理好。在家齐的基础上，国治与天下平也扰不是难事了。这便是古人幻想的治平道路。即全从自身做起，从而推己及人，以道德的力量、教化的力量去影响他人，感化他人，从而达到最高的治平政治理想。格物致知，诚意正心，是用功修身的人所必经的自修阶段。(,而齐家、治国、平天下，则是身修之后所产生的良好效果。所以作者坚信在八条目中，修身是最关键的一环，是普天之下，不分贵贱都应遵守的真理。齐家、治国、平天下都有赖于明明德于一己之身，一己之身尚且昏暗而不能自主，又如何要求他人明其明德呢,其他人不能明其明德，不要说治国、平天下，连齐家都起不了。所以下文要接着说:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。物格而后知至。诚意，就是要意念诚实。知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。故意诚而后心正。修身，就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修，身修而后家齐。齐家，就是要整齐好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。君主要实行恕道，坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。

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