对比分析安提格涅与俄狄浦斯王中神与人价值冲突的体现

对比 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 安提格涅与俄狄浦斯王中神与人价值冲突的体现 神与人，谁该为谁让路, ——对比分析《安提格涅》与《俄狄浦斯王》中神与人价值冲突的体现 中文系 陈莹 07304810 内容摘要:本文通过对索福克勒斯的两大悲剧著作《安提格涅》和《俄狄浦斯王》进行比较，旨在挖掘其中所体现的人与神、人法和神法的关系，探讨二者导致悲剧的共同点——人类在知识不断增长的条件下所表现的大胆妄为以及对自己根源的无知。 关键词:克瑞翁 安提格涅 俄狄浦斯 神 人类 冲突 悲剧 一、当人神相遇时 安提格涅和克瑞翁乃是索福克勒斯《安提格涅》中的主人翁，悲剧的情节冲突就在这个国王和他的外甥女之间展开。悲剧中两个主人公之间的冲突集中在，安提格涅坚持不成文的神法要将尸体掩埋，但克瑞翁却坚持城邦之法，以此拒绝安提格涅的要求。这种冲突实际上代表了两种原则之间的冲突，即人和神。首先，无论是在当时还是在今天，无论在希腊还是在其它地方，只要国家存在，波吕涅克斯所犯的罪行都有可能被视为叛国。特别是在索福克勒斯所处的希腊，为了国家利益，主动放弃自我的自由与权利的理性主义精神往往是被称道的。相反，那些为了一己之利而置国家利益于不顾的人必将受到诅咒，正如克瑞翁所说，他们会“使城邦遭受毁灭，使家庭遭受破坏，使并肩作战的战士败下阵来。”所以克瑞翁对波吕涅克斯的惩罚实际上代表的是一种国家道德，它所维护的是城邦、国家和社会的秩序。他的禁葬令实际就是国法，代表的是一种国家主义原则。然而，根据古希腊的“神律”，埋葬死者是亲人最神圣的义务。死者如果不得埋葬，对上天和下界的神祗就是大不敬，同时也是死者和家属最大的耻辱。因此，安提格涅不顾禁令，到荒野埋葬了自己的哥哥，并以希腊人的方式奠酒水敬波吕涅克斯。为此，她受到了克瑞翁的惩罚，最后自杀身亡。死后，其未婚夫，即克瑞翁的儿子海蒙也殉情自杀。海蒙德母亲——克瑞翁的妻子，因儿子死而悲痛晕厥，随之自杀身亡。克瑞翁为此失去了外甥女、儿子和妻子。 他们的冲突以悲剧结束，原因在于未能处理好成文的城邦法和不成文的神法、神与人的关系，由此导致克粗野的人类政治制作以及安对神的过分依赖。城邦之王克瑞翁开始了政治之网的编织。他的手段是粗暴的，在于对诸神的抛弃和蔑视。人类政治核心是自我立法，它是一项只有众神才能思考和从事的安身立命的宇宙问题，而克瑞翁执意从诸神手中接过对人而言过于宏伟的事业，实际上属于人类理性的一次冒险。克瑞翁在悲剧第一场自宫中走向舞台，将城邦定义为一艘守护我们安全的船，显明了其对维持人类生活和善的重要性。在此宣言中，克瑞翁确立了城邦的优先地位，并由此出发建立了以忠诚和健康心智为基础的市民道德。克瑞翁推崇的道德建立在对传统价值的重新定义和简化之上，在他的新定义中，善于恶仅仅与城邦利益相关;在这种政治性的宣言中，他还修改了爱的定义，它拒绝了友好家庭关系之爱，并以公民的政治情感取代了以厄洛斯为本质的爱。克瑞翁坚持城邦的优先性，坚信人在世界上的主宰能力，他关于“城邦—船”的隐喻说明只有政治才能救人: 1 城邦是我们安身立命之地，唯有城邦这条船平稳航行，人类才能繁荣 自然是陌生的空间，它常以偶然和意外打击和压迫我们，克瑞翁则想通过人的发明——政治和城邦来克服生活的偶然性和善的脆弱性，对他而言，只有这种主动的、谋划的生活才是可以容忍的、善待生活。城邦是船，克瑞翁作为城邦之王也就是舵手，领导者众人，将他们从自然领域的束缚中解脱出来，从而进入一个完全人为的世界。从自然世界脱离也就意味着走出了神的世界，斩断与神的勾连。无疑，这是一项革命性的行动，人将要踏进一个陌生的领域。 相反，安提格涅则以神的至上性来对抗城邦法律的优先性: 卫兵 你是否知道有禁葬令, 安提格涅 当然知道，怎么会不知道呢,这是公布了的。 克瑞翁 你真敢违背法令吗, 安提格涅 我敢;因为向我宣布这项法律的不是宙斯，同时正义之神 也没有为凡人定如此法令;我不认为一个凡人下一道命令， 就能废除天神颁定的，永恒不变的不成文法则，它不仅存2 在于昨天和今日，而是永远存在 安提格涅以生命为代价固守宗教义务和天条，以死直面城邦之法的威胁，决意要为死于非命的哥哥撒上尘土。这表明神才是他的生命之源，甚至是生命的本身，她有着深刻的宿命感，并对诸神有一种天命般的依赖。安提格涅的执著来源于对诸神的不死信仰，她正是在这种信仰中表达对哥哥的挚爱。 克瑞翁聪明而刚性的制作是要斩断人对神的依赖关系，而安提格涅则试图渐渐远离诸神的人拉回原来的位置，恢复人与神的关系，然而她失败了，因为她简单的将神法与人法对立起来。在人类生活从诸神、命运向自我操控的转换途中，安提格涅和克瑞翁的行为都非常令人困惑。这种困惑集中在第一场和第二场的两段卫兵独白上得到表达;卫兵为是否向克瑞翁汇报安提格涅的掩埋行动而苦恼——他担心倘若汇报会得到神的惩罚，自然会引来祸事;然而如果隐瞒不报，克瑞翁早晚会知道真相，结局同样是悲惨的。在卫兵的徘徊中，宿命占了上风，宽慰自己“要发生的重就要发生”。卫兵的经历始终在命运、技艺和偶然之间徘徊，而他的境况就是整个人类的写照。然而人类的出路在哪里呢, 安提格涅和克瑞翁的矛盾始终没有化解，结局必然是悲剧性的。安提格涅固守诸神和命运，最后被所在坟墓式的小屋里，虽死犹生，像西皮洛斯山上坐着哭泣的神像，如冰似雪，慢慢融化和消亡。克瑞翁坚信人类理性的力量，执着于人为制作而冷落诸神，则顷刻瓦解、死亡。在这里我们强烈感觉到，无论我们如何选择和行动，结果都无分别。在索福克勒斯的这部悲剧中，人类的处境着实让人困惑——无论是固守人类自己，还是向自然、诸神和命运开放，我们所看见的依然只有安提格涅和海蒙德死亡与献血，以及伊斯墨勒无助的哭泣。 二、人，能否自救, 在另一部巨作——《俄狄浦斯王》中，同样体现了神与人的价值冲突;但与《安提格涅》不同的是，这部悲剧在描述看似灰色，再一次陷入徘徊的人类前景 1 Sophocles oedipus The King ,450-505 2 Sophocles oedipus The King ,197-199 中，却试图帮我们冲出命运的重围。 斯芬克斯跳崖自杀了，因为俄狄浦斯破解了惊人之谜。这宣告了人对神的胜利，在人的智慧和理性面前，神不得不让步，忒拜城也因此从斯芬克斯妖怪的肆虐中解救出来，人与神的较量以神的死亡和人的凯旋而告终。忒拜仁感恩俄狄浦斯而拥戴他为王: 忒拜的公民，无论老人还是小孩都把你当成天灾与人患的救星，俄狄浦 3…… 斯啊，你是我们全能的主 俄狄浦斯仅靠自身的力量既拯救了自己，也拯救了忒拜城，这似乎预示着人的全面胜利，人们陶醉在这胜利中，关于拉伊俄斯的古老语言已经渐渐沉寂下来，不被人注意了;人们不再朝拜奥林匹斯的庙宇，对神的崇拜从此衰微。俄狄浦斯被拥戴为忒拜王，他统治下的城邦象征着一种新的秩序，这一秩序乃人战胜神的结果，所以这是一个完全人为的世界，它完全进入了人类谋划的范畴，似乎人类从此可以坐享繁荣。人们在醉梦中将神忘掉～ 然而，神与人的关系并未这样斩断，古老的神圣语言也并未从此丧失其权威性，发生在忒拜城的瘟疫重新将人们从醉梦中唤醒，于是，神谕的问题再次浮现出来，左右着忒拜城的一切。恰如宙斯的祭司所言，一场血雨腥风正威胁着城邦:田间的麦穗枯萎了，牧场的牛羊成群的死去，妇女痛苦的流产，整座城市将变成 4一片荒凉，而幽暗的冥土里也充斥着悲叹和哭声。灾难唤醒了人们对神的记忆，于是我们再次听见了人类对诸神的祈愿: 现在，俄狄浦斯，我们全体公民祈求您，或是靠天神的指点，或是靠凡人的 5 力量，为我们指出一条生路吧。 俄狄浦斯回应着人们的祈求，正是在这一次回应中我们又一次窥见了他取代诸神的野心: 可怜的孩儿 我不是不知道你们的来意 我了解你们大家的疾苦 可是你们虽然痛苦 我的悲痛却远远超过你们 你们只是为自己悲哀，不为他人 6而我的悲痛却为着城邦，为自己，也更是为你们 然而，人对事物的认知是一知半解的，这表明人、神之间存在着深刻的差异。不幸的是，俄狄浦斯既不了解人类知识的性质和局限，也不知道自己破解谜语的原因。俄狄浦斯的无知激发了他的傲慢，他质问先知特瑞希阿斯: 喂，告诉我 你何时 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 过你是先知 那背诵谜语的妖怪在忒拜横行当道的时候 你为何沉默不语，不救忒拜人于水火, 3 同上，797-827 4 Sophocles oedipus The King ,18-32 5 同上，40-41 6 同上，58-63 他的谜语并非任何过路人破得了的 那时正需要先知的法术和才干 然而你并没有借助鸟的帮助和神的启示 直到我无知无识的俄狄浦斯到来 不懂得任何鸟语，只凭智慧就破了谜语 7 征服了为害作恶的妖怪 俄狄浦斯对先知的责问显明，他对自己的知识抱有一种几乎崇拜的自信心:他坚信，人类知识比神圣知识更加有效，更能赋予人类以强大的力量。然而，俄狄浦斯的能力正源于他的缺陷，使他能站在普通人之外无障碍的观看人类，所以他没有任何超人知识的支撑便解了谜底，其实根本不像他所认为的那样自己的知识具有超神般的纯洁性、开放性与穿透一切的力量。换言之，俄狄浦斯对自己是无知的，他对自己的基础和根源所在完全不了解。因此，俄狄浦斯的知识同他自身身体发生了分离，这就是他的犯罪根源。他杀父娶母的罪行正源于对自己身体隐私的无知。在这里，我惊诧于俄狄浦斯对自身的无知，妻子伊娥卡斯忒反复描述了拉伊俄斯的身材和模样，一再强调俄狄浦斯与拉伊俄斯是多么的相像，显然处于一个模子的铸造。倘若俄狄浦斯对自身形象了然于心，那么在通往德尔菲的三叉路口，他就不会对老者高举棍棒了。俄狄浦斯悲剧命运的来源是对自身根源和本性的无知，正是这种无知导致了他对诸神的傲慢和胆大妄为。 三、人，该如何自救 俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼，而在《安提格涅》中蒙德的建议发人深省: 真正的人类文明要求对神秘性和外在世界特殊性的维持，需要一种对神秘事 8 物的热情。 在《俄狄浦斯王》中，先知特瑞系阿斯告诉我们，谨慎使弥足珍贵的，我们必须学会认识、掌握知识，由此来治愈认识上的疾病——愚蠢。俄狄浦斯和克瑞翁都是人的范型，代表了人取代神的挣扎。人类的野心在自身理性力量不断增长的情况下不断膨胀，助长了对自身知识的迷信，人正在走取代神儿自己成为神的道路上。俄狄浦斯对斯芬克思之谜的破解以及对先知的傲慢即是对神以及知识的否定。他坚信在人类事物上，依靠申的帮助是无济于事的，人的智慧胜于神的知识。而城邦指望克瑞翁的粗暴制作则体现在对诸神的抛弃上，试图实现人类生存的自主与自足，但他取代神的行动也以悲剧告终。这两大悲剧都明显，人的本性就是反抗诸神，这是人的兽性倾向;二在这一力量牵，人类会变得异常脆弱，会有死亡的危险。这两部悲剧主人公的沉浮人生告诉我们，人是无力自持的动物，无法摆脱诸神而注定要生活在神人共存的世界里，这就是宇宙的定律。人试图逃离诸神而自救的企图和努力荒谬而徒劳。 赫西俄德在《神普》中给人类的基本教诲是:人来自于物价值的泥土，凡人 9的肮脏必须隐藏起来，不为神所见。神勇高超的技艺制作潘多拉，目的是要掩饰自己作品的缺陷，因为诸神永不低贱、肮脏和丑陋。所以，奥林匹斯神殿金碧 7 同上，309-403 8 玛莎纳斯鲍姆著，徐向东译《善的脆弱性》，凤凰出版社，2007年9月版 9 《古典的“立法诗”——政治哲学主题研究》，第10页 辉煌，诸神宗时醉卧于清泉花丛。神是人的影子，她所看见的只是神片面的形象，人的知识必须依赖于神的智慧。 认识诸神的技艺之作，我们从神那里获得了生命，为此人必须对神永怀感激和敬畏之情，于是，伯纳德特说道: 在《俄狄浦斯在克罗诺斯》里，我们看见俄狄浦斯走向他生命的终点时，来到了陡峭的铜阶门槛前，那门槛深深的扎根于大地，那正是赫西俄德所说的起源——大地与海天的尽头。就在俄狄浦斯消失后，但见雅典城邦指望忒修斯向大地和诸神的奥林匹斯山献礼。