佟爱国老师的念佛方法

佟爱国老师的念佛方法 一、念佛前的准备 (一)收心 1)我们这个心,总在外头转,甚至说在念佛、念经的时候,把这个心收回来了,收回来一会儿,又放出去了。觉得把这个心放出去,在外面的事上,这好像是自己的家乡一样;如果把这个心收回来,安住在念佛、或者念经上,自己觉得就好像是上了刑具一样,觉得这个不是自己的家,觉得很生疏。 2)这个心常常要内收,不要把它常常(放)在外头。如果你能做到这一点的话,你这一生的受益,会非常非常大的。这是一个人,学习过程中的分界线。你学得好,学得不好,这一关,非常非常重要。把你的心收回来,这才是最有功德的。 3)如果我们把这个心收回来,来观察、来听这个”能听“,你能够守住自己的心“能听”这一面,而把外界的环境忽视了,不随外界环境的变化而变化,你能常常把心住在这里,我告诉大家,这就是相似的清净心,这就是无为的开始。 4)唯有我们念佛的时候,把心安住在所念的佛号上。这个时候,我们要把这个“所听”,也就是所念的佛号,听得清清楚楚,明明了了。但大家要知道,假如说我念佛停止的时候,要把这个心收回来,守住“能听”。当佛号停止的时候,守住这个“能”;当佛号不停止的时候,听的是佛号。 5)如果我们不懂得将心安住在这种清净无为的状态下,一天在外面事相上著来著去,肯定在这里分是分非,分好分坏。如果不是有利于自己的学习,如果不是帮助别人向上,这就变成了是非。所以说,修行人,究竟是在外面的是非里转,还是安住在自己内心清净无为的状态下,这是非常非常重要的。 6)我们不懂得安住在这种清净无为的状态下,因为我们不知道外面的一切事都是因果,无非“如是因,如是缘,如是果”。“万境本闲”,我们如果安住在这种清净无为的状态下,那万境跟我们有啥相干?如果我们的心起了烦恼,这是“唯心自闹”,是自己攀缘了外面的事情,而产生的烦恼。 (二)调身 7)身体安稳,这是念佛的一个重要基础。如果我们的身体不安稳,在我们的内心里,就容易出现烦躁的现象。当你果真做到全身放松,呼吸调匀的时候,你的身体状态,就会很舒适,是一种轻安的状态。在这种状态下,再加上足够的信愿力,我们念这句佛号,没有念不好的。 8)要想保护好我们的精气神,第一不能生气,第二最好是不同房,有夫妻的人最好是不同房,或者少同房;没有夫妻的人要少动心,不动心,这样才能保护你的精气神。而且我们平时,也不能动淫欲的念头,这种淫欲的念头一动,其实对你已经造成伤害了。第三不熬夜,第四要注意锻炼。 (三)调吸 9)初期的时候,常常反观一下,看看自己的呼吸是否在正常的状态,观察观察自己,佛号是否听得清楚。到后期,呼吸完全可以正常了,就可以不观照了。这时把自己的精力,全部用在听佛号上。 10)念佛念久了,到深层功夫,想得到念佛三昧,到一定程度,那得配合上调息。在我们初期,呼吸能够匀称就可以了,你不能使劲地调息,如果你调息调得不好,还容易作病。印光大师说,要想得到念佛三昧,不依宝王随息法,决定难成三昧,但是又为什么不让初学人学呢?怕调得不好,会作病。 11)我们每天可以抽出一点时间,练习一下呼吸。吸气的时候,小腹就鼓起来了,这股 气一下就缓缓地、均匀地吸入小腹,随着小腹的鼓起,上腹随之也有点鼓;呼气的时候,缓缓地、均匀地呼出来。常常这样练,让它保持越静细、越细长就越好。呼吸要细,而且呼吸的时间越长越好。 12)我们也可以用另一个方法来练习呼吸,我们吸进一口气到小腹,可以憋一会儿,停留一段时间,快要憋不住的时候,再缓缓地呼出来;然后再吸一口气,再憋一会,再缓缓地呼出来……这样能锻炼你呼吸肌的力量,当你这些呼吸肌的力量增强以后,你那个静细的呼吸逐渐地就建立了。 二、念佛中 13)念佛,最好每个字都能历历分明,也就是说,念这句佛号,每一个字都要清晰,这是很重要的。不能囫囵吞枣地念,如果你囫囵吞枣地念这句佛,你听的就不会清晰,你听的不清晰,你这个听,它的功德就不会圆满,这样会损失你的念佛功夫。所以我们念佛时,字字都要清晰。 14)把自己念的佛号,每一个字都听清楚。比如说听“阿”的时候,不想“弥”;听“弥”的时候,不想“陀”;听“陀”的时候,前边也不想了,后边“佛”也不想了;心里就是一个字,然后又换一个字,然后又换一个字,总是这样换,就是“阿弥陀佛”这四个字,总是这样换一个,又换一个,再换一个,其它的妄念,什么都没有,就是“阿弥陀佛”的这几个字。 15)听自己念佛,一定是静静地听,而不是用力地听。因为静静地听,才能生定,有了定,你才能收摄你的心,才能把佛号听清楚,才能发慧。如果你一着上力,在你这个清净的心里,你着了这么一点力,这个心的清净程度就不够了。 16)听的时候,脑袋要放松,一定不要紧绷着。如果你要不懂放松的话,你听听外面的声音,比如外面的鸟叫,风声,你那种听的状态,就用那种状态,来保持听你念佛的状态,就对了。因为我们听外界声音的时候,我们的心很平静,非常放松。 17)在念“阿”和“弥”之间,是不是有个没声音的阶段?这个时候,我们听着呢吗?这非常非常重要!很多很多念佛人,都把这儿忽视了。有声音的时候,你听到的是有声音;没有声音的时候,你听到的是“没有声音”。我们好好念佛,清清楚楚地听,这个听,根本就没间断。我们念佛的功夫,就从这儿产生。 18)念佛的时候,大家一定要注意,口唇或者舌头一定要动,为什么?因为舌头、口唇一动,你就能放松下来。好多人念佛,用心念,舌头也不动,口唇也不动,用心绷着脑袋使劲念,脑神经长期处于紧张状态,容易出毛病。印光大师说,即使不动的话,也要有口动之相,就是将动未动前的那个倾向。 19)注意力放在口唇之间比较好,或者在口唇前面;如果你把心意识,放在胸口窝这块,总想着是从这儿念佛,如果你要能放松好了,还没事,如果你要是放松不好,气往往容易在这儿滞住,往往还容易作病。 20)我们念佛的时候,只是听清佛号。呼吸,它在呼吸;念佛,我在念佛。跟我念佛没有关系,自己的意识里,没有想呼吸,而呼吸自然就很匀称。初期的时候,我们可以反复来观照一下,自己的呼吸在什么状态,如果状态不对,赶紧把它调正,调正以后,又不管它了,继续念佛。 21)无论你走着念,坐着念,甚至站着念,如果不是在干活的时候,尽量要眼帘下垂,眼睛微睁,看自己的前下方,这样能够帮助你把精神往内收。我们睁着眼睛东张西望,精神很难内收。 22)我们平时念佛要用一个调,你不用一个调,你今天用这个调,明天用那个调,用久了,到临终的时候,那你找不到哪个调了。最后这个脑袋是乱的,那就麻烦了。 三、妄念来了怎么办 23)念佛的时候,不要去除妄想,妄想来了,不顺它跑,不去分析它,它来就来,不管它,我在这里只是听清我的佛号;你要顺着妄想一想,那坏了,那可就麻烦了,那就错了,就是你的心用错路子了。 24)当我们提起这句佛号的时候,我们的杂念还很多。在这个时候,不要使劲地去排除杂念,不排除它。怎么办呢?我们把心静下来,在这些杂念里,析出这句佛号;也就是自己念的这句佛号,要静静地把它听清,越来越清楚,越来越清楚就行了。不要急于求成,一下子就想清晰了。 四、看破放下 25)我们刚要一精进的时候,业障它就会来,得靠啥转过来?靠我们这一念坚定的道心,靠我们能够看破、放下。所以,当我们精进的时候,业障来临的时候,也是对我们考验的时候。看我们的内心,应该如何安住,放得下,还是放不下?这非常非常重要。(看破考验) 26)我们只管向道,只要我们往道上走,我们的家人,无论作善作恶都是有功德的。当我们不生烦恼的时候,我们的内心是清净的,我们内心清净,我们就修积了功德,我们修积了功德,家人虽然有过失,但是他成就了我们这颗清净心,成了我们的逆增上缘,不但我们修行有功德,家人也有一份功德。(看破考验) 27)念佛的时候,往往被自己的一个心念,就给拽跑了,听不清佛号了,你被哪个心念拽跑了,就说明,你的牵挂就在哪里了。所以要常常检查自心,能够把我们牵跑的这些杂念,都是什么,列出来,然后再针对每个杂念,针对每一个重要的执著,来把它解开,这叫看破;然后放下,这句佛号才能念好。 28)我们念佛的时候,就会有牵挂出来,这些牵挂一出来,你要找到它是啥,然后把它看破、放下。 29)我们这些欲望、牵挂,牵肠挂肚的东西,一定要给它斩断,斩不断也要给它伏住。你能把它斩断或者伏住,这就是老法师讲的看破放下。看破放下,你才能自在,你自在了,后边没有绳牵着,你这句佛才能念好。不然,后边总有东西牵着,今天抻你一下,明天抻你一下,你这句佛,总也靠不了实。 30)怎样发现自己没有彻底放下的?第一在每天晚上睡觉之前,躺在床上,你就想:我现在要往生了,阿弥陀佛就来接我了,我还有什么放不下的?怕不怕死?对这个世界,还有没有贪恋?第二你在遇事的时候,如果你有得失心,憎爱二心,染净二心,不能达到冤亲平等,这就说明你内心里没有放下。 31)一个人到临终的时候,什么都靠不住了,什么都要放下,唯有这句阿弥陀佛,能保护你,帮助你脱离轮回。既然我们到临终的时候,唯有这一句阿弥陀佛,是最重要的,所以说,在我们整个修学过程当中,念佛是最重要的,因为到最后,唯有这句佛号,我们能用得上。(放下我执、法执) 32)我们无始劫来,生生世世,死死生生,得有多少家亲眷属?我们享受的苦,爱别离、求不得、生老病死,种种苦难,我们受到什么时候,才是个头?我们今生,执著现在的家亲眷属,那过去生的家亲眷属呢?因为忘了,就不执著了吗?梦中有再多的家亲眷属,醒来的时候,都是一场空。何必太执著?(放下情执) 33)有好多夫妻俩都是(想):我们同时往生。我告诉大家,千万不要求这个,求这个,还障碍你往生,该往生该走就走,自己走不要管别人,如果你有一念等的心,代表你有贪恋,你往生不了.(放下情执) 34)我们大家一定要记住,“若真修道人,不见世间过”。这个不见世间过,不是别人有过失,你见不到;而是看到别人有过失,你心里不起烦恼,这叫不见世间过。这非常非常重要。(放下别人的过失) 35)即使我们再年轻,可以说阿弥陀佛来接我们,马上就走,非常愿意走,不要想世人 会误会:这么年轻就走了,那我不学佛了;不要这样想。因为这样想就障碍你的往生,你年轻的时候,你往生的机会,就被你自己给断送掉了,如果果真我们念到能往生,那就往生。(放下疑问) 36)在我们心上,最重要的是把这句佛号念清楚,耳朵把这句佛号听清楚,而且听清楚不间断,这是念佛的重点。在身体上,要呼吸调匀,全身放松。调节呼吸不是三天两天的事情,这是一个漫长的过程,所以大家不要着急,要慢慢地学习。如果你一急躁,这句佛你就念不好了。所以,我们不能着急。(放下急于求成) 37)随着念佛功夫的增长,定力的增长,无论见到什么,听到其它的声音,都不要理它,连跟它对答,都不用。一切境界都不理它,只是听自己的佛号;如果你要去理它,容易着魔。除非到临终,我们的本尊佛,供养的这尊阿弥陀佛来接我们了,我们跟他走;其他的佛来了,菩萨来了,都不要跟他走。(放下境界) 38)我们有病的时候,自己都不愿意念佛了,都不想念了,这就是古德讲的:平时念佛有十分功夫,到你病苦来临的时候,只有一分功夫;病苦来临的时候,有十分功夫,到临终的时候,才有一分功夫。这是古德讲的,这是真话。所以,趁着我们有体力,我们要勇猛精进,老实念佛,降伏一切妄念。(放下懈怠) 五、转变自己的心念、心态 39)我们为啥念不好,妄念纷飞,就是因为放不下。为什么放不下?因为十善业不足。十善业不足的原因在哪里?贪心。所以,真正要想把这句佛号念好,你必须要放得下;要放得下,就必须要修好十善业;要想修好十善业,就必须把最根本的贪心降伏。降伏自己的贪心,这是整个修学的根本。 40)好事要随缘做。有些人认为,我做了多少好事,这就是为往生极乐世界积资粮了。这样积的资粮,很小很小。为什么?我们做了一辈子好事,如果临终的时候,有一念放不下,那么你都往生不了。我们这一生要想往生,一定要把我们这些错误的心态改过来,比你做多少好事,真正要强百倍、千倍。 41)我们往生是靠我们的心去,不是靠我们的身体去。既然靠心去往生,你必须把心态转过来这才好,所谓“心净则佛土净”。你把心态、心念都转过来了,转的正确了,心就净了,这就是心净则佛土净。 42)五戒十善修得好的人,到临终的时候不容易糊涂。这一点非常非常重要! 43)我们要把总的贪瞋痴息灭。所以说,我不贪这个了,贪那个,总是换对象,也很难把整个贪心去除。我们怎么办呢?遇事的时候,找自己的心念,从自己的心念,观察自己贪什么了,从分心态回到主心态,最后连根拔除,把自己的主心态,贪心去掉。贪心去掉以后,你的牵挂就没了,这叫放得下。 六、其它重要开示 44)诚敬之心,怎样发出来的?第一,要树立自己这一生了脱生死,大的志向;第二,要认识到佛法,特别是净土法门对我们人生的价值,是非常非常宝贵的;第三,要有强大的思想准备,跟自己内心里的五欲做斗争,一定要战胜它,决不被它打败。我们打败了它,我们这一生就往生作佛去了。 45)我们修行,遇事的时候,修十善;不遇事的时候,好好修戒定慧,这样就比较好。不要遇到事的时候,总想着清净,总想着躲避,因为有了事而生起了烦恼,这就不叫学佛了。佛的四辩才是与烦恼灭尽相应,如果我们在生活中,遇到各种事,心里生起了烦恼,这就入了魔的四辩才,我们是在学魔。 46)如果真想出离生死,怎么用功?念念听清经文,听清佛号,念念不间断,听清楚;甚至不念的时候,也在听,听没有经文,没有佛号。我们大家要知道,不是你这句佛号念得多么动听、多么美好,你才能功夫增长;不是你这句佛号念的快慢,标明你的功夫增长。是 你这个听不间断,听清楚不间断。 47)念佛里有一个总原则。无论你出声念,小声念还是默念,以不打妄想,内心的清净,只有一句佛号,以这个为原则。也就是说,以摄心为原则。只要你能把心摄受住,能够都摄六根,使妄想减少或者不打妄想,只要是这样,你怎么念佛都好。 48)我们念佛的功夫用什么来检验,这一句佛号提起,不打别的妄想,能保持多长时间,时间越长越好,用这个来检验自己念佛的功夫。不是说念佛好了,就出神通了,念佛好了,就能见鬼见神,不是这样的。所以,我们念佛不求神通,也不求感应。 49)一定要把念佛,融到我们的生活当中,不然的话,我们学佛就很困难。有的时候做起事了,就把佛号扔了、把法扔了。学法的时候是法,念佛的时候是念佛,离开了念佛、离开了学法,一到生活中,法和佛号全没了,这样学佛受益很小。 50)拜佛,以你喘气还能够基本平稳为度,既达到了锻炼的目的,呼吸还比较平稳。然后,内心里提起佛号,耳朵静静地听这句佛号。如果你在拜佛的时候,跟着一些韵律来拜,这样以后你难把它给分开。我们拜佛的时候,耳朵听这句佛号,究竟身体到什么程度,不管它,它拜它的,我们听我们的。 51)大家不要把一个录音机,或者念佛机,常常放在身边。这样你听外面的,听的还是声尘。要听自己所念的佛号。出声念,听自己的有声之声;不出声念,听自己内心里的无声之声,要这样保持下去,这样就好。 52)印光大师的十念法,我初期的时候也用过。这样你一计数就会帮助你摄心,这也很好。如果我们初学佛的人,你可以用一用十念法,也可以。如果你要按我所讲的这个方法,你果真能把佛号听清楚,这个时候你就可以不用十念法。把自己每一句佛号能够听清楚,把计数的那个能力用在听佛号上,这样就非常好。如果你用这个方法,你果真用上了,用进去了,那你念佛功夫提升会很快的,这是最直截了当的一个方法。如果用十念法,这个计数就好比一个拐棍,将来你还要把计数给扔掉。比如说你妄念多的时候,你用计数来排除妄念,因为一心不可二用,你这心就用在念佛和计数上了,但久而久之你念到妄念少的时候,那就不要计数了,还要把计数给舍掉。所以,我们修学的时候,你可以按着某一个方法去修学,也可以两种方法轮换着来,比如说我用计数,念念的计不下去了,我可以用听佛号;用听佛号又听不下去了,你就用计数,也可以,所以我们大家要根据自己的情况而定。一般的情况下,计数这种念法是用于初学佛人,老学佛人一般重点是放在听佛号上。如果初期用计数法,久而久之也得换成听清佛号上,这是最重要的。你要开始用听清佛号这个方法,以后就不用舍掉了;你要开始用计数的方法,到最后还得把计数舍掉,它就像一个拐棍,你临时用一用。 53)像老法师讲的,你果真又能念佛,又听听经,这个功夫需要很深。到这个程度是什么程度,我告诉大家。如果我们静静地听自己内心里念佛,这个无声之声,而且不间断地听这个声音,听久了,这个无声之声就会变成有声之声。在自己的内心,这个无声之声,就像一个小录音机一样,也念着阿弥陀佛,它不停地在这样念。你起心念,它也念;你不起心念,它还念,它根本就不停了。到这个时候,你听经,这块还念着佛,你可以边念佛,边听经,因为这句佛号,你止不住了,你不念它都在念,这叫不念自念。