[知识]形气神理论在养生导引法中的运用

[知识]形气神理论在养生导引法中的运用 形气神理论在养生导引法中的运用 ? 任建坤 (河南鹤壁市中医院 河南 鹤壁 458030) 摘要:中医导引是我国传统养生文化的宝贵遗产，也是中医养生康复学的重要 组成部分之一。导引是一种自然疗法，也是健身养生、防病治病的有效手段，它 通过一定的形体动作和意识调控引导气机的开合出入，来调畅人体脏腑气血阴阳 的机能。本研究立足于中医形气神理论，从阐释形气神三要素、强调形气 神三位一体和对形、气、神的锻炼和调控三方面对养生导引法展开叙述， 基于这一理论明晰了中医导引的本质内涵，从而指导养生导引法的练习。 关键词:形气神三位一体;养生导引法; Triune view of life in the form of gas health guidance law Ren jan kun Hospital of Henan Hebi City, Henan Hebi 458030 Abstract:Chinese guide is a precious legacy of our traditional health culture, an important part of TCM rehabilitation science.The guide is a natural therapy, fitness regimen, effective means of preventing and curing diseases through certain body movements and awareness of regulation to guide the opening and closing of the air-access function to regulate the flow of human blood and viscera of yin and yang. The nature of this study based on the Chinese qi God trinity view of life, from an emphasis the qi that God Trinity expand and shape, gas, God exercise and regulation of health guidance law elaborated, clear based on the theory of traditional Chinese medicine guide connotation, in order to guide the practice of health guidance law. Key words:The qi God Trinity; health guidance law 形气神三位一体的生命观首见于成书于西汉前期的学术典籍《淮南子》，它认 为人体生命是由形、气、神三个要素构成的，并且这三个要素是相互关联、相互 [1]影响的一体。 形气神三位一体的生命观，是源于古人对人体生命的体验和认知，同时也是中 国传统文化中所特有的人体生命观。深刻的认识和把握形气神三位一体的生命观，对习练导引法具有重要的意义。从其内容来看这一生命观包括两层含义，其一，人体生命是有形气神这三个要素构成的;其二，人体形气神这三个要素是相 [2]互关联、相互影响的三位一体。 1.人是由形、气、神三个要素构成 在《淮南子?原道训》中有云:“夫形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也”。这是关于形气神的最早的记述，它明确地指出了人体生命是由形气神三个要素构成的。 1.1 形的定义 所谓中医学的形，即是指视之可见、触之可及之脏腑经络组织、五官九窍、四 [3]肢百骸等有形躯体，以及循行于脏腑之内的精微物质。即形包括五脏六腑及与其相络属筋脉肉皮骨等五体、目舌口鼻耳等五窍、经络及气血津液精阴阳等生理物质。没有“形”的生命体是不可想象的，也是不可能的，正所谓:“皮之不存，毛将安附焉,”如吴筠《元气论》所指出的:”真精、元神、元气不离身形，谓 [4]为生命。” 1.2 气的定义 [5]所谓中医学的气，即是指构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。气充斥于人体周身，人身之气靠天地之气和水谷之气的充养，《灵枢?刺节真邪》曰:“真气者，所受于天与谷气，并而充身者也。”《庄子?知北游》曰:“人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死。”人体气机的运动变化是人体生命活动的重要 [6]形式和内容，当气机变化停止，生命便停止。 1.3 神的定义 所谓中医学的神，是指主宰人体生命的意识活动，即神概念之中的的狭义之神，包括人对外界的感知、反映和思维。广义指人体生命活动的外在表现。中医望诊中的望神即是通过观察人的精神状态和风采来判断人体生命活动的整体状况。正如《素问?移精变气论》中所说:“得神者昌，失神者亡。”我们在形容一个人的精神状态时常说，目光炯炯有神、神采飞扬，或目光呆滞精神萎靡。 2. 人体形气神是三位一体的 对人的本质的认识是通过它的形气神理论和性命理论体现出来的，其中形气神理论更是对人的本质存在的根本揭示。根据形气神理论，人在本质上是由形、气、 神三种要素构成的，是形、气、神的统一。《淮南子•原道训》即:形体为生命寄存和施展的场所，气为产生和充盛生命的本体，神为生命的主持，控制生命活 [7]动的中枢。生命的这三个要素各司其职，相互关联，缺一不可。 2.1 形与气之间的关系 形气的关系，主要表现为形为气之舍，气为形之充。 所谓的形气关系，从根本上来说就是形体强弱与正气盛衰的关系。形体强壮者，其内在气血也当充盈;形体瘦弱者，其内在气血会相应不足。故《素问?刺志论》曰:“气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。”《黄帝内经》认为， [8]生命的存在形式不止是物质的存在形式，更为重要是能量(气)的存在形式。《素问?宝命全形论》中说:“夫人生于天地，悬命于天，天地合气，命之曰人。” 2.2 形与神之间的关系 形神的关系，主要表现在:形为神所依附，神为形之所主。 神不能离开形体而独立存在，它的功能也必须要在形体健康的情况下才能正常行使。故《素问?上古天真论》说:“形体不敝，精神不散。”形神合一，即人的形体与精神现象的统一，亦即身心统一。”形不仅是产生神的基础，而且形的状态还决定着神的状态。形对神有决定性作用;神具有相对的独立性，对形有反作用。 2.3 神与气之间的关系 神气的关系，主要表现在:神为气之主，气为神之充，神气变化密切相关。 庄子认为，气聚成人，人体中便含有气，成为人的“神气”，即人的精神世界。《庄子?人世间》曰:“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也”。道即气,气生人,而精气则表现为人的精神,得精神则有生命。精神是人生存的内在的动力,精神旺盛,人的生命力就强;过度劳神,气也会随之减少，就会丧失人 [52]的生命。 2.4 强调三位一体 人的形气神不是孤立的，它们是相互关联的一个整体，他们相互协调共同构成人体生命活动。所以说形气神三者是相互依存的一个整体。没有了形，神气便 没有了依附，人的生命也就无从谈起;没有了气，生命就不再有有机活动，即气失于升降出入而“神机化灭”、“气立孤危”;没有了神的调控生命活动将出现 [9]“气乱、精离”的情况。 3. 对形气神的锻炼和调控 在导引法习练过程中，要做到形气神相辅相成，相互为用。在对于形的调控与锻炼的过程中，离不开神气的调养与含蕴;在对于气的调控与锻炼的过程中，也离不开对形的锻炼和对神的养护;在对于神的调控与锻炼的过程中，又同样离 [10]不开对形和气的依附。因此，三者缺一不可，三者在练习过程之中相互转化，相互制约，维持了整体上的动态性的平衡。 3.1 对形的锻炼和调控 对于形体的锻练是其主要的门径。形体的锻炼主要是根据一定的动作路线，来导引全身或身体的一些部位，如四肢躯干等。 在导引法中每条调形的导引法多为单一式法，对头项、上肢、下肢、四肢、腰部、全身、半身进行导引;但也有条文自身包含多个式法，且有相应的活动部位或肢体的运动路线，故将其列入导引形体中。 原文举例 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 : 八段锦云:“左右辘轳转，两脚放舒伸，叉手双虚托，低头攀足频。” 操作方法:身体正坐，曲弯两手，掌心向外，手掌向后仰，屈肘成直角，先以左手连肩开始旋转36次，如绞车一般，右手同样也是如此，然后两脚平伸向前，两手指交叉，翻掌向上，过于头顶用力上托，像石头托在手上一样，腰身皆用力向上耸，再以两手向前伸，握住双足，用力扳，扳时身体向前倾斜，头向下低，共12次。 旋转上肢，可以抻拉上肢三阴三阳经，舒展筋脉，通利关节，流通气血;双手上举，不但使上肢六经得到具体锻炼，而且直接牵拉背部的肌肉，影响到背部的五脏六腑的腧穴;两脚平伸向前，脚尖向上，脚面向后仰，可牵动足的阴阳经脉，使下肢的力量增强;双手上托，将胸中的邪浊之气随着呼吸而排出体外;双手攀足，采用肢体短时间的伸筋拔骨动作与长时间的柔和舒缓动作相结合，并配合意念的一张一弛，来调畅周身气机，“腰为肾之府”，锻炼腰部与足底，使足少阴肾经气血运行通畅，强化肾的功能，通过腰脊的前俯，引气补肾，补精还丹，补益虚劳，强腰固肾。 3.2 对气的锻炼和调控 “气”不仅仅指肺部的呼吸之气，还包括了周身的五脏之气、经络之气、宗气、元气等等。导引法的锻炼过程中，通过有节律的自然呼吸，而肺朝于百脉，从而带动身体各个部位组织器官的气，进行规律而平衡地运行。通过舒展大方、柔和缓慢的动作导引来引导身体气血阴阳的调整变化，从而使气韵生动，促进真气在体内的运行。 而以音引气是通过一定的规律发音引动体内气机的变化，从而调节人体气的升降开合。按古典气功理论，以声引气属音符密部范畴。音声对人体的气机的影响有声腔共振的作用，包括颅腔、鼻腔、口腔、咽腔、胸腔、腹腔等共振，此外，特定的音声对脏腑气化有着较为直接的影响。古人所传之呵、呬、呼、嘻、嘘、吹六字诀，唵、嘛、呢、吧、咪、吽六字大明神咒及《黄帝内经》的宫、商、角、徵、羽等，均为以发声引动体内气机变化。 原文举例分析: 1)延年六字总诀云:“肝若嘘时目瞪睛，肺知呬气手双擎。心呵顶上连叉手， 肾吹抱取膝头平。脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。” 操作方法: ?呼气念嘘字，足大趾轻轻点地，两手自小腹前缓缓抬起，手背相对，经胁肋至与肩平，两臂如鸟张翼向上、向左右分开，手心斜向上。两眼反观内照，随呼气之势尽力瞪圆。呼气尽吸气时，屈臂两手经面前、胸腹前缓缓下落，垂于体 [11]侧。再做第二次吐字。如此动作六次为一遍，作一次调息。 “嘘”字诀对应的脏腑是肝，口吐“嘘”字，以音引气，具有泄肝浊生肝气、调理肝脏功能的作用。“肝主两肋”，其标位(即气聚集处)在两肋。肝之情绪为怒，开窍于目。发音时，配合两目圆睁，目视手指的前方，意念则想标位处，同时意想作怒，此怒而不郁，故可助气生发，强化练功效果，还可起到疏肝明目的功效。肝主调达，穿掌伸臂，有助气的升发运化全身，营养周身。 3.2.4 对神的锻炼和调控 《黄帝内经素问?移精变气论》有云:“得神者昌，失神者亡。”说明了神在人体生命活动中的重要性。在人体生命中神意对形气具有统帅作用，积极主动的运用意识，来调控人体生命机能，一方面要强化意识的主宰力量，一方面加强对形 [12]气的驾驭能力，通过意识的主动导引，使生命活动向更高层次发展。 原文举例分析: 十六段锦云:“端坐，闭目，握固，冥心，以舌抵上„„，复闭息，想丹田火自下而上，遍烧身体，内外热蒸乃止。能日行一二遍，久久身轻体健，百病皆除，走及奔马，不复疲乏矣。” 操作方法:端身正坐，双眼微微闭合，两拳微握，怡神定心，舌尖顶住上腭，然后闭住呼吸，意想丹田之火从下往上运行，烧便周身，达到了机体内外犹如热气蒸腾一般而停止。每次练习一至两遍。 丹田，属任脉，为生命之根蒂，后天之气舍，又为中下焦之枢纽，能调节全身的精气血，以脐调呼吸，即胎息，是小周天的最高境界。本导引法运用意念导引行气，意想真火从丹田引导向上燃烧，遍及周身，通过温煦之火激发人体全身的阳气，调畅周身的气机。每日坚持习练，可使身体强健，百病不生，即使长时间的行走或骑马，也不会感觉到劳累。 希望通过本文的介绍，让人们更深刻地理解和认识中医养生导引法的实质，理解导引中所蕴涵的功理功法，用来指导日常生活的康复实践，并期望为以后养生导引法的研究打下基础。 参考文献 [1]章文春. 形气神三位一体的生命观与中医导引[J]. 江西中医学院学报, 2009: 21(6):3. 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