从《世说新语》看魏晋名士的自由性情作者
摘 要:《世说新语》是对魏晋风度的真实记载和形象记录的最早也是最重要的典籍之一，是研究魏晋时期文学、历史极好的辅助材料。综观全
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，可以看到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，进而了解那个时代上层社会的风尚。
,关键词:魏晋名士;自由性情;《世说新语》
,中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2011)09-0000-01
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,正文
,魏晋时代是一个残酷而又富有魅力的时代，它上承“大一统”的秦汉，下续佛学兴盛的隋唐，这是一个充满动荡、混乱、血污的时代。令后人惊讶的是在这样一个时代造就了一个特殊的社会群体――魏晋名士。他们所
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现出的那一派放荡不羁、潇洒飘逸、旷达超远的气度，既展现出独具魅力的个人风采，也折射出社会的政治、文学、艺术、哲学等诸多方面的时代特征，深深影响着当时人们的心理与行为，从而构成这一时代特有的文化景观，这就是为后世称道的魏晋风度。它是一种比较复杂的文化现象，容纳极其丰富的内涵，本文试从《世说新语》所折射出来的魏晋名士的人格风范作一些探讨，就教于方家。
,魏晋风度，它彰显的是一种自由人格，是对自我的发现与肯定。面对动荡不安的社会，战火不断的现实，魏晋士人敏感地体会到时代的忧患和生命的脆弱。无论是邺下文人的乱世之叹，竹林七贤的谈玄论道，抑或是陶渊明的归隐田园，他们感叹的是时代的同一种悲伤，思考的是人生的同一个问题:人该如何活着,可谓忧生之嗟遍布士林。由此迈开了个体人格独立的步伐，并酝酿和催生了玄学这一奇妙深奥的哲学之花。
,《世说新语》为南朝宋刘义庆编纂。作为魏晋南北朝笔记小说之集大成者，《世说新语》是魏晋风度的真实写照，它不同于一般“虚构”的“街谈巷议”小说，而是写真人真事，保存了大量魏晋时期士人生活的真实情态，成为后人得以从中一窥“魏晋风度”的鲜活标本。
清谈玄远
,魏晋清谈由汉末清议转变而来，清谈的内容主要由《老》、《庄》、《易》三玄，因此清谈也叫做“玄谈”，诸如:有无之辩、言意之辩、名教与自然、养生论等等，都是清谈常见的论题。东晋以后，佛学与玄学融合渗透，《品》、《即色论》等也成为清谈的内容。清谈的名士宽袍博袖，脚蹬木屐，手拿麈尾，以助谈兴。
,魏晋玄学摆脱了秦汉哲学浓厚的感性和功利色彩，以探讨宇宙本质为己任，展开了有无、言意等纯哲学问题的争论。魏晋谈玄在于在宇宙关系中体悟把握人的生命存在，在对宇宙自然和生命存在两者状态的思考中体会到的某种意绪与感兴，以此来强调自己所领悟、所深奥于心的精神自由和心灵的放达潇洒。由此，当时的知识阶层任性、放达、追求心灵自由的言行往往都带有审美的意味，充满了浪漫自由审美文化品位。魏晋士人对清谈的钟情程度十分深挚，他们在谈玄中所表现出的博识、智慧、文学修养、语言能力以及气质风度都是极为深湛而精彩的。
嗜酒疏狂
,饮酒也是魏晋名士彰显自由人格的一种外在表现。魏晋是一个追求自由解放、我行我素的时代，但傲视礼法和反对陈规陋习都需要超人的胆识和勇气，于是酒成了当仁不让的催化剂，使狂放与酒结下了不解之缘。如果没有酒，也许就无所谓魏晋风流。“整个魏晋时期就是一个迷醉的时代，翻开这一段历史，似乎页页都有酒香。”,2,魏晋士人饮酒之沉醉、放达、超脱，是任何一个时代都难以比拟的。
,魏晋名士不仅嗜酒成性，还留下许多关于饮酒的名言。毕卓说:“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”,3,曾任光禄大夫的王蕴说:“酒正使人人自远。”
,4,卫将军王荟云:“酒正引人著胜地。”,5,酒能使人进入一个高远的境界，使人超然物外，悠然自得，酒也能使人情感豪放、不受拘束、自由独立。晋人如此沉湎于酒，其命运与遭遇是分不开的。面对那么多生离死别的哀痛、尔虞我诈的阴谋，唯有酒才能使他们忘却现实的黑暗、无所顾忌的发泄对现实的不满、抒发人性的自由。在当时的政治局势下，一个士大夫随时都可能遭到迫害，积极参与政治是危险的，消极抵抗同样是不安全的。最好的办法，就是为自己寻找一个避难的借口――终日饮酒、不问世事无疑是再好不过的一个了，即使说错了什么，做错了什么，也可以说是醉言无忌、醉行可谅了。阮籍就曾用连日酣饮，大醉六十日的方法拒绝与司马昭结亲家。以酒避祸，这是常见的政治谋略，为了保全人格的完整高洁，所以终日买醉，大约这就是名士们不得已的苦衷吧。
任诞不羁
,魏晋时期追求自由的文人风度，落在具体行为上，最引人注目的便是“自我麻醉式的狂欢和行为方式的怪诞”,6,，这点在《世说新语?任诞》中有较全面的描写。政治的窒息高压，使得名士们不得不寻求全身远祸的策略，清高正直的名士不愿意趋炎附势、随波逐流，但又不愿意杀身成仁，成为毫无意义的政治牺牲品，所以他们只好以行为表现上的痴狂怪诞、放浪形骸来避祸。《世说新语?任诞》载:
,阮籍当丧母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临决，直言:“穷矣～”都得一号，因吐血，废顿良久。
,可见阮籍丧母后喝酒吃肉并非不哀痛，只是反抗礼教特立独行的表现。哀号以至吐血，可知阮籍其实是至情至性的人。对于礼教之士的诘难，他振振有词地反驳:“礼岂为我辈设焉～”多么理直气壮和意气昂扬，这句话背后是一颗脱俗的自由之心。
,放浪形骸的别一代表是刘伶，《世说新语》载:
,刘伶纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之，伶曰:“我以天地为栋宇，屋室为,衣，诸君何为入我,中～”
,这些行为，在我们今天看来确实有些狂放不羁，但在当时却有着极大的蔑视权贵、反抗礼教束缚和追求人格自由的积极意义。任诞的风气旨在使得心灵与行迹得到舒放，享受自我即时的快乐适意。
,魏晋士人把对生命的注意倾注于对精神自由的追求和对自我理想的完善上。由于他们身处乱世，社会价值很难实现，这就促使他们转而“向内在生命深层开掘”，极力摆脱外在世界对人性的束缚，全心全意地执着于眼前短暂的生存，寻求它可能蕴含的乐趣与意义，充分将人的自然本性和真实情感表现出来，以保持一种超然的、自由自在的生存状态。
,结语
,往事越千年，魏晋时期早已被历史江河涤荡而去。魏晋名士尽管身处政治黑暗的社会，却能高蹈超迈，在诗酒风流、水光山色、谈玄论道中去领悟人生真谛，追求生命的真境界。这种特殊环境下所形成的个体人格风范，从根本上说超越了现实功利的羁绊，传达着永远不可抗拒的生命的张力。“他们以哲学家的智慧、艺术家的审美心态，为人类的生存创造出更广阔的自由空间。”作为弘扬和创作先进文化的主力军――知识精英们，今天，当我们欲创建和谐社会，却又面临着种种物欲的诱惑，如何理智地选择自己的人生坐标,如何克服伴随而来的浮躁、迷乱等种种困惑,我们可以从先哲们的人生中吸取历史经验和生存智慧，善于思辨、勇于批判，对人生、对文学艺术做出深省和反思。从更深层的方面把握审美文化中的精神实质，这是我们研究“魏晋风度”的根本旨归。
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,参考文献:
,,1, 宗白华(天光云影,M,(北京:北京大学出版，2005.
,,2, 鲁迅(魏晋风度及其它 ,M,(上海:上海古籍出版社，2000.
,,3, ,4,,5, 南朝?刘义庆(世说新语? 任诞 ,M,(广州:花城出版社，
2006.
,,6, 王能宪(研究,M,(上海:上海古籍出版社，2003.
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