孟子荀子思想区别
比较孟子与荀子思想的不同
孟子和荀子都崇拜孔子，”仁”的是他们所共同遵循的。 孟子和荀子都希望人都向“善”这个目标努力，最终达到“人皆可为尧舜”的宏伟目标。有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。孟子的“性善”说，就是使人通过改造回复到善的方向。荀子的“性恶”说，从性恶出发，用礼法在物质上多加调剂，避免人性向恶的方向发展，最终达到善。孟子与荀子虽出发点不同，但最终都为了达到社会和谐共处、都肯定在道德上人人都是平等的。在最终目的上可以说是 “殊途同归”，所以都归属儒家。虽然他们都归属儒家，但是思想上还是有很大的不同。
孟子和荀子思想上最大的差别在于他们对于人性的不同看法，众所周知，孟子主张性善论，而荀子主张性恶论。
性善论 孟子“性善论”中的“性”主要指人原本既有的属性、资质，趋向，可合称为“性向”。他认为人性总的分来有两种:一即口之于味、目之于色之性，二是仁之于父子，义之于君臣之性。孟子认为:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这四种心是每个人都有的，良心人人固有，“四心”即良心，是孟子“性善论”立论的基点。但是，光有良心并不能说明人性便是善的，因为良心只是一种内在的东西，假若没有表现出来，便还无法断定性是善还是恶。仁、义、礼、智被孟子简称为“四端”，人生而固有恻隐、羞恶、辞让、是非四心，在人则成为仁、义、礼、智这四种道德之“端”。孟子把“四心”比为四德之端，因此由“四心”所产生的仁、义、礼、智四端也便是天生的，而不是后天所形成的。孟子还认为修善”是性善论中不可或缺的一部分。 虽然每个人都具有四端，但这只是一种潜在的可能性会向“善性”的方向发展，要真正拥有“善”还必须通过后天的努力扩展。在后天的完善过程中,主要有两个方面的影响，一是主观方面，首先要有从善如流的主观愿望，要以尧舜的言行举动为行动准则。要靠个人的不断努力。二是环境的影响，孟子肯定了后天环境对道德，对善性的完备具有影响和作用。生而同有的良心以及其所产生的仁、义、礼、智四端，再加上后天个人不断的“求知心”和环境对人的影响，便构成了孟子的性善学说。
性恶论荀子认为自然的、与生俱来的那些东西才是“性”，荀子认为“生之谓性”“食色性也”。荀子提出“性恶论”是以口之于味，目之于色的自然属性作为立论基础的，他是从人的自然属性出发提出“性恶论”的。在《性恶论》的开头，荀子说:人之性恶，其善伪也。他认为:
1、人的日常生活决定了人是恶的，荀子说:今人之性，生而好利。生而有疾恶，生而有耳目之欲，好声色。人生来就有这么些特点，如果顺着这些要求发展下去必定会产生如战争、相互残害等种种“恶”的行为，因而导致社会秩序的破坏而造成暴乱。
2、从仁、义、礼、智等礼仪教化的起源看，荀子认为人性是恶的。荀子说:古者圣王以之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之其礼仪，制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之情性而导之也。
3、从“其善伪也”这个角度出发，人的本性是恶的。荀子认为:可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。荀子认为 “善”不是人的本性。他认为圣人之善是通过不断地学习积累而来。荀子以人的自然属性作为立论的基础论证了“性恶论”，但是，荀子亦十分强调后天学习和环境教育的重要性，首先，荀子从“人之性恶，其善者伪也”这一基本思想出发，提出了“化性而起伪”的人性改造论，
在荀子看来，人性是恶的，如果顺从人各种情欲的恣意生长，其危害是无止境的，因此，必须对人性进行改造，通过不断向圣王君子高尚道德的学习，用礼仪法度来
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人们的行动，从而变化人性，去掉“恶性”，使大家从善，这便是“化性起伪”。
另外，荀子认为一个人所生存的环境对人的影响是深远的，他认为后天的个人努力和环境对人有很大的影响，“化性起伪”的基点就是承认人性是可变的，人在实际上是善是恶，取决于他所处的后天环境和主观的努力。不论是圣人还是凡愚，先天本性并无差别，差别只在于后天。人只要积极从事于伦理道德的实践，就能由恶转化为善，使先天本性与后天人为统一起来。
三、
总结
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孟子与荀子人性论的不同
1、立论的基础不同。
孟子是以人的社会道德属性作为其“性善论”的立论基础，他认为人具有“四心”，“四心”经过发展又会成为“四端”，“四端”经过环境及个人的主观努力便会成为“善性”。而荀子则是以人的自然属性作为立论的基础，以人的本能为性，人因为有这些本能而相互争斗，残杀，最后导致社会秩序遭到破坏，荀子便是因人的本能而得出“性恶”的结论。立论基础的不同是产生性善、性恶这两种相对立观点的根本原因
2、实践的目的不同。
(1)道德实践的目的不同。孟子主张修善的核心是“扩而充之”，找回失去的善端;而荀子则认为修善是为了除掉人的恶性，人为地去培养善心，即“化性而起伪”
(2)道德实践过程的不同，孟子认为修善的主要目的是为了找回善心，因而主张顺着人性扩充;荀子则认为修善的主要目的是要除掉恶性，建立善性，因此主张逆着人性去修善。”
(3)培养德性的方法也有所不同。孟子强调培养道德要先自律而后推己及人，鼓励人们发挥主体能动性;而荀子则强调道德修养一方面要自己不断地学习和积累，以及学时择人择地的重要性，同时重视礼仪规范对人的约束。 3、对后天如何对人进行教育有不同看法。荀子的思想与法家有些相似，认为对人的教育要行法治，重刑罚，从而使社会得到治理。而孟子强调的是实行仁政，认为教育人民要以礼仪教之，以助人找回失去的善端，从而维持社会的稳定。 4、论证方法不同。
孟子提出“性善论”，他主要是以“类”的思想进行论证的，“类”的思想主要包括两个方面的内容:一是“类”相似，圣人拥有仁义礼智等诸多美德其他人也同样拥有。二是人与动物不同，人与动物共有的耳目口鼻之欲的自然属性不能作为人的本性，因此道德之性才是人的本性。而荀子则是从人人生而有之这个角度论证的，每个人都知道的便是自然之性。
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