王朝闻新艺术理论研究

王朝闻新艺术理论研究 四 苏;卜大学学位论文使用授权声明 本人完全了解苏州大学关于收集、保存和使用学位论文的 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 , 即:学位论文著作权归属苏州大学。本学位论文电子文档的内容和纸 质论文的内容相一致。苏州大学有权向国家图 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 馆、中国社科院文献 信息情报中心、中国科学技术信息研究所含万方数据电子出版社、 中国学术期刊光盘版电子杂志社送交本学位论文的复印件和电子 文档,允许论文被查阅和借阅,可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存和汇编学位论文,可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索。 涉密论文口 本学位论文属 在 年 月解密后适用本规定。 非涉密论文口 日 期; 迦茎:篁:垫 。论文作者签名:。区挫 复 日 导 师 名: 期: ? :?: 趔二中文提要 王朝闻“新艺术理论”研究 王朝闻“新艺术理论研究 中文提要 对于王朝闻美学思想的研究大多从审美主客体的角度着眼,通过创作、生活、欣 赏三个层面的展开推导出王朝闻对艺术本质的理解。本论文主要集中阐释他的美学思 想中的关键概念??“新艺术”,这是其早期的艺术理论主张,就目前的研究而言, 还缺乏少对这一问题的专门研究。本论文试图通过对“新艺术理论”的全面分析,以 便更加清晰地认识王朝闻艺术思想的本质特性,更加客观地评价王朝闻的美学思想。 本篇论文采用文献研究法,经由阅读王朝闻理论专著、所创作的艺术作品,以 及通过他人对王朝闻艺术理论及艺术作品的研究,对其早期文艺活动及艺术理论进行 归纳与总结。在研究中注意运用逻辑归纳的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ,同时注重将具体理论带入历史语境 进行分析,并联系相关的艺术理论家及理论进行比较,达到较为立体地认识王朝闻的 目的。全文主要包括:第一章,对王朝闻的美学思想发展进行梳理与分析;第 二章, 专门研究新艺术理论的内涵及其特征;第三章,分析新艺术理论的现实与美 学意义, 明晰王朝闻早期艺术理论的历史地位。 关键词:王朝闻;新艺术;政治;大众文化 作 者:陶斯敏 指导教师:刘锋杰’ , ’ . ,, . ,’ ”, 一” . , ’ . ’ ’ , .,,, .,’ ;“ ”, ?, . ’;;; ?录 目 引 言?..??’。 第一章 王朝闻美学思想发展历程 第一节 年代一年代中的艺术创作研究.. 第二节 年代末一年代的艺术主体研究.. 第三节年代的审美心态研究? 第四节 年代的艺术人生研究. 第二章新艺术理论的发生与特征??. 第一节新艺术理论的理论背景?.. .人的本质力量的对象化 .艺术真实与反映现实? .政治 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 与艺术标准? 第二节新启蒙新美学新艺术.陈伯达与新启蒙 .蔡仪与新美学? .王朝闻与新艺术 第三节新艺术理论的基本特征?.. .把握现实的创作思想? .突出艺术的美育功能? .融汇中西的民族创造? 第三章新艺术理论的现实与美学意义. 第一节艺术与现代民族国家的构建??.. 第二节艺术与大众文化?.. 第三节对艺术本质认识的深化?.. 结论?附录 参考文献?. 攻读学位期间本人发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的论文?. 感谢语??.引 言 王朝闻“新艺术理论”研究 引 言 王朝闻先生于年月日生于四川省合江县,原名王昭闻, 在报考杭州国立艺专现中国美术学院时,改名王朝闻,取《论语?理仁》中“朝 闻道,夕死可矣”的意思,立志一生追求真理,是一位富于审美敏感力的艺术鉴赏家、 评论家和雕刻家。他在杭州国立艺专期间学习雕塑专业,年月投奔延安,在 延安鲁艺美术系从事创作与教学工作,开始了文艺宣传活动和艺术理论研究。其美学 思想源起对于艺术创作的思考,“他基于审美经验又超越审美经验,从自己的创作经 验和审美经验中,提炼、升华出美学理论,是王朝闻美学的根本特征。”与宗白华、 朱光潜、蔡仪等同时代的美学家相比,王朝闻是更加谙熟艺术实践的雕塑家和美术教 育工作者,因而能更直观地阐释艺术的本质、本体等问题。 在王朝闻一生的理论研究和艺术创作中,贯穿着辩证唯物主义的思想,坚持 并运 用科学的马克思主义来批判形而上学,以此构成了其美学思想的基础。王朝闻的美学 思想满含对于形而上学的批判,同时这种批判“不仅仅停留在艺术领域、审美领域, 还渗透到生活领域,关涉到人的本真的存在。他将美学批判上升到人的存在论的批判 性思考的高度,与当代西方美学家的存在之思如海德格尔等人的学术研究有着异曲同 工之妙”。王朝闻早期的艺术作品和艺术评论着力于对客观事物的描写,尽管在他不 同时期的著述中,都包含对人与人、人与世界、人与艺术以及人与自然关系的思考, 但上升到存在之思的高度却是一个渐进的过程。 王朝闻作为雕塑家,深谙雕塑技法,同时也注重雕塑理论的学习和探索。莱辛的 《拉奥孔》启发了王朝闻,使他另辟蹊径,运用形而下的美学研究方法,不为构建理 论系统而刻意建构,却是通过翔实的例证,引出想要表达的理论观点,与同时期其他 美学家的逻辑严密的理论相比,有着鲜明的个人特色。如同学界所指出的,“刘熙载 《艺概》从解剖诗、文、词、赋、曲以及书法等各种艺术的具体实践出发,采用‘举 此以概乎彼,举少以概乎多’的写法,精辟而深刻地揭示了各种艺术形式的辩证法原 周来祥:《中国化的马克思主义的体验美学》,《文学理论与批评》,年,第期,第页。 郝春燕:《形而上学批判与王朝闻美学的建构》,《襄樊职业技术学院学报》,年,第卷,第期,第页。 引言 王朝闻“新艺术理论”研究 理。”王朝闻的艺术批评类似《艺概》,正是在古今中外文艺理论家的影响下,透 过具体的艺术作品分析得出艺术理论,以形而下的方式建构自己的美学体系。就理论 上的渊源来说,王朝闻虽然吸取了一些西方的艺术理论,但主要继承的是中国的画论 和诗论。在行文表达上,王朝闻的著述几乎全部是随笔式的读后感、观后感、游记和 演说,鲜有艰涩的词汇和逻辑复杂的语句,他像创造雕塑作品一样,在他的理论文章 中融入艺术家的细腻敏感,用文学化的语言来书写理论。 王朝闻独具特色的美学思想受到了学术界的重视。就目前的情况看,学者们对于 王朝闻的研究集中在审美主客体关系理论上,从审美趣味、情趣、形而上、艺术辩证 法等角度着眼,对其思想源泉、理论体系和美术实务等进行研究。郝春燕在《形而上 学批判与王朝闻美学的构建》一文中,评价王朝闻的美学理论有存在论的高度,她将 王朝闻的思想看成一个由简单到深邃不断发展的过程,到了其理论的成熟时期,王朝 闻已经不仅在艺术理论的层面探讨问题,而是深入到人的本真、人的存在谈艺术。郝 春燕的《论王朝闻的情趣观》《南京艺术学院学报》,年第期一文将“情 趣”视为王朝闻艺术理论的一个关键词,通过对王朝闻情趣观的阐述,揭示作为审美 主体的人与艺术审美的关系,作者认为趣味概念能够反映王朝闻对于艺术本质的认 识,而肯定艺术与人生的趣味化关系展示了王朝闻美学观中超功利的意蕴。郝春燕的 《王朝闻艺术风格的主体性》《襄樊职业技术学院学报》,年第期一文从 艺术创作论的角度出发,以艺术风格为研究对象,通过王朝闻对于创造者、欣赏者、 现实生活与艺术风格关系的揭示,明确了王朝闻在审美主客体理论中各方面的关系, 充分说明王朝闻对于艺术独创性的重视。周来祥的《中国化的马克思主义的体验美学 ??我看王朝闻美学思想》《文艺理论与批评》,年第期重点在于强调其 民族性,它将王朝闻美学思想同接受美学的主张进行比较,认为王朝闻对于西方的美 学理论多借鉴其精华,但是仍具有自己民族的特征,而中国化、马克思主义则成为最 能反映王朝闻理论民族风格的标志。王宁的《王朝闻运用艺术辩证法对古典美学范畴 的分析》《美与时代》,年第期、郝春燕的《王朝闻审美关系论的古代艺术 理论渊源》《襄樊职业技术学院学报》,年第期等文章将王朝闻美学源头追 溯到中国古代艺术理论之中,分析民族艺术的承传关系;郝春燕的《王朝闻视野中的 徐学刚:《刘熙载艺概词论的艺术辩证法》,《绍兴文理学院学报》,年,第期,第页。 王朝闻“新艺术理论”研究 引言 拉奥孔》《理论学刊》,年第期揭示了西方理论对于王朝闻艺术理论的 影响;吴为山的《我看王朝闻先生的雕塑美学观》《美术》,年第期从雕 塑创作与欣赏角度,解析其美学理论的实践运用意义。 从上述的研究看,关于王朝闻:荚学思想的研究,涉及到了较多方面,但对于王朝 闻美学思想发展中的一些关键之点,却缺乏专题的深入研究,从而使得所呈 现出来的 王朝闻的美学思想的轮廓较为分明,却内涵特色不够分明。本论文试图以其早期的“新 艺术理论作为研究对象,通过这个专题的深入分析,剖析王朝闻的早期思想,并结 合时代发展,来观察这个早期思想的历史地位与美学价值,从而丰富对于王朝闻的专 题研究,也丰富对于中国现代美学思想史的研究。 本文将采用文献研究法,经由圃读王朝闻理论专著、所创作的艺术作品,以及通 过他人对王朝闻艺术理论及艺术作品的研究,对其早期文艺活动及美学理论进行归纳 与总结。在研究中注意运用逻辑归纳的方法,同时注重将具体理论带入历史语境进行 分析,并联系相关的美学家及理论:进行比较,达到较为立体地认识王朝闻的目的。 全文主要包括:第一章,对王朝闻的美学思想发展进行梳理与分析;第二章,专 门研究“新艺术理论”的内涵及其特征;第三章,分析新艺术理论的现实与美学意义, 明晰王朝闻早期美学理论的历史地位。 正如研究者们所说,王朝闻的美学思想是一个不断发展的过程,当我们客观 地分 析王朝闻在年代的艺术理论时,确实有一些囿于时代限制而无法摆脱的局 限性,例如他太过强调艺术为主流意识形态政策服务,遮蔽了艺术的无功利性和文学 理论的自主性。但是,随着其美学理论的发展,我们也可以看出关于审美主客体关系 的深入揭示,以及对艺术形式本身的研究和探索,成为理论研究的主体部分,代表了 对于艺术的精深把握。所以,全面地观察王朝闻的美学思想,终究是瑕不掩瑜,在其 美学思想中,虽然过多地体现了意识形态的影响,但由于其作为艺术家的独特身份, 又使其时刻不忘艺术本体的重要性,从而仍然能够在文艺的意识形态性与艺术性之间 保持某种平衡。进入年代后,王朝闻侧重与大自然相关的、原生态的传统艺术 的研究,如研究了苏州园林、昆曲等,这些成为他的美学理论研究的归宿,强调自然、 人与艺术圆融和谐,是理论家对于人生、社会的更加深刻的思考,从而极大地丰富了 他的美学思想,为其理论体系画上了一个圆满的句号。第一章王朝闻美学思想发展历程 王朝闻“新艺术理论”研究 第一章 王朝闻美学思想发展历程 王朝闻一生著述都围绕着艺术这个命题展开,他的美学理论从艺术创作、艺术欣 赏、艺术与生活三个维度着眼,不断丰富有关艺术本质的义理。最早只单纯地从视觉 传达艺术的方面来谈创作经验,随着时间的推移,涉猎越发深广,对雕塑、音乐传 统戏剧、民间音乐等、园林、文学等艺术形式都有独到的描写和分析,不仅介绍艺 术的创作方法和欣赏手段,重点更在于发掘艺术的美学本质意义。审美主客体的关系 一直是其理论研究的核心,只是在研究不断深入过程中,侧重点有所变化。我们阅读 王朝闻的专著,可以清晰地归纳出他思想发展的脉络,从中发现有益于当下文化艺术 发展的真知灼见。王朝闻的美学思想发展大致经过四个阶段,每一阶段的研究都有较 为鲜明的针对性,通过对其特征的总结可以将它划分为:年代至年代中期 的艺术创作研究、年代末至年代的艺术主体研究、年代后的审美心态 研究、年代后的艺术人生研究。下面分别加以分析。 第一节年代一年代中的艺术创作研究 王朝闻早期的四本论文集《新艺术创作论》、 《新艺术论集》、 《面向生活》、 《论艺术的技巧》,主要是他年代至年代中期所作的短评,为其日后美术 理论的发展奠定了基础。其中《新艺术创作论》更是王朝闻年代中期以来有关 艺术实践和创作问题的理论讨论,以及学习马克思主义和从事美术教学的心得体会。 他指出:“美术工作者只有走出书斋,投身到火热的斗争实际,才能有效地提高判断 能力与表现能力。又说:“与重视生活经验同时,必须提高如何认识生活与反映生 活的态度和能力。”还说:“艺术的源泉是生活,但艺术到底不是生活的照相机,艺 术的所谓真实感,当然是从实际中得来的。但艺术形象中的实际,应当不是生活原样 的翻版,而是通过作家的主观态度,有所选择有所强调,经过加工,重新塑造出来的。” 王朝闻:《再论生活经验和创造》,《新艺术创作论》,河北教育出版社年月第版,第页。 王朝闻:《态度、方法与主题》,《新艺术创作论》,河北教育出版社年月第版,第页。 王朝闻:《形象不是自然的翻版》,《新艺术创作论》,河北教育出版社年月 第版,第页。 第一章王朝闻美学思想发展历程 王朝闻“新艺术理论”研究 从以上的说明中可知,王朝闻认为艺术创作最基本的规律是生活、思想和创作技巧这 三者的辩证统一,如果说生活是基础,还得加上艺术家的认识,并运用技巧才能整体 地创造出来。 《新艺术论集》是?年间针对文艺界所存在的一些问题的有感而发。此 时王朝闻的写作立意是为了帮助文艺工作者创作出能更好地教育群众的作品,所以他 非常重视文艺的教育意义,曾写道:“新现实主义的美术当然有衡量好坏的标准,但 只要符合人民的利益,符合教育人民的目的的美的作品,都可以算是有价值的好的作 品”。王朝闻这一时期的论文,主要从创作者的角度去谈怎样在文艺作品中体现思 想意义,特别是表现有利于革命的内容,将作品的教育意义与趣味性结合起来,使文 艺成为革命事业的有力工具。他非曾推崇社会主义的现实主义的创作方法,提倡借鉴 苏联的创作成就来提高我们的艺术水平,认为“执行现实主义的苏联艺术家, 那种努 力和斗争任务紧密结合的创作企图。创造形象的卓越才能,近几年更加成熟,其成就 也更加辉煌。”这种创作方法是他之后一直都坚持并恪守的立场。 《面向生活》和《论艺术的技巧》是王朝闻年代中期以后的论文结集,著者 从提高当代美术创作质量的目的出发,着重阐述了艺术创作的客观规律。技巧与生活 经验、技巧与思想认识、技巧与创作实践的联系等成为主要论述内容。其中《再论多 样统一》突破了把多样统一仅仅视为构图法的传统观点,认为它也是艺术创作的重要 客观规律,并强调没有生活就没有艺术,由生活产生的艺术,不是纯形式的创造。“正 因为艺术基于生活实际而不是代替生活实际,艺术形象不是生活原始状态的实录,艺 术作品和生活的关系不像镜子和对象的关系那样简单,??但任何规律性的知识只能 服务于创造,不能代替创造。正因为它来自生活实际,它的应用必须和实际生活的具 体状况密切结合起来。” 王朝闻早期多关注美术方面的.『司题,但在讨论美术问题之外,也论及文学和电影 等。通过这些艺术之间的关联分析,对为什么要塑造真实的形象,什么才是真实的形 象,什么是塑造真实的形象所必需的条件,怎样运用一定的艺术样式创造真实的形象 等问题进行了深入阐述和说明,由二深得创作奥秘,王朝闻的分析准确细腻、深入到 王朝闻: 《我们需要儿童画》, 《新艺术创作论》,河北教育出版社年月第版,第页。 王朝闻: 《谈苏联的宣传画和讽刺画》, 《新艺术创作论》,河北教育出版社年月第版,第页。 王朝闻: 《再论多样统一》, 《论艺术的技巧》,河北教育出版社年月第版,第页。 第一章王朝闻美学思想发展历程 王朝闻“新艺术理论”研究 位。 王朝闻一直都重视文艺的宣传作用,早在年代就在《为政策服务与公式主 义》一文中,强调文艺作品需要有较高的政治价值。他认为“政策对于作家的重要作 用,可以从两方面来看:一是它帮助作家掌握应该用什么来教育群众,一是帮助作家 如何更深刻的认识现实”。作品具有政治意义是大众的需要,如果没有政治层面的意 义作品就显得单薄。同时艺术工作者要具有鲜明的立场,这样才能在创作中 更好地实 现宣传作用。我觉得作者在这里过于强调了文艺的政治性,有一定的时代局限性和片 面性。陶东风在《关于文学与政治学关系的再思考》一文中说道:“文学必然具有政 治性,但文学可以不为政治服务。 ‘文学必然有政治性’与‘文学必须为政治服务’ 是两个不同的命题。前者是一个事实陈述是??,它并不意味着价值和立场,而 后者则是一个规范性陈述必须??,应当??。当我们说文学可以不为政治服务 的时候,我们并不否认文学客观上总是具有政治性的。”我认为,陶东风的这一看 法是较为理性和客观的。王朝闻对文艺作品政治性的强调,是其“新艺术”理论的重 要特点之一,也可以说是他的美学思想的一个鲜明特点,其局限性在此,其论述的活 力可能也在此。 第二节 年代末一年代的艺术主体研究 在王朝闻美学思想发展的第二阶段,除了继续论述雕塑、美术等之外,增加了对 于其他艺术门类的研究,例如在年代末至年代初的论文集《喜闻乐见》中, 研究了戏曲、电影、评弹等。这一时期,毛泽东“从群众中来,到群众去”的 艺术要 为大众服务的观点,更加深入地影响了王朝闻的思想发展。他从审美关系的角度论述 了文艺的社会功能的特殊点,对于如何更好地让艺术作品发挥宣传作用进行了深入的 分析,并就如何在艺术作品中表现大众关心的问题、如何创作出这样的艺术作品进行 了说明。这些论文,是王朝闻具体运用与落实毛泽东文艺思想的重要体现与成果。 从年代末到年代末,王朝闻把研究重心放在艺术创作与艺术欣赏上。 通过研究接受主体和接受客体之间的关系,包括欣赏者和艺术、艺术家和生活以及艺 术创作中物我之间的关系等,从艺术与生活的区别与联系的角度,阐发艺术创作与艺 陶东风:《关于文学与政治关系的再思考》,《文学自由谈》,年,第期,第页。 第一章王朝闻美学思想发展历程 王朝闻“新艺术理论”研究 术欣赏之间的相互交融、你中有我、我中有你的复杂关联,是对早期艺术创作研究的 有益补充与丰富。 《以一当十》从艺术创作与欣:黄的审美关系出发,主要论述不同艺术形式的特殊 性与一般性关系。王朝闻从帮助读者欣赏艺术的角度出发,认为生活是艺术的源泉, 没有生活就没有艺术。不同于第一阶段对审美主客体的单独研究,从这一时期开始, 他将理论论述的重点放到审美主客体的关系上,从欣赏需要来谈生活与艺术的关系, 非常看重艺术的宣传功用。生活与艺术的区别也是他论述的重点。 这~时期的另一论文集《隔而不隔》通过丰富的例证,针对具体问题发表见解, 讨论艺术的特点,在艺术创作与欣:黄、审美主体与客体关系的论述上,与之前定的观 点相比有所延伸。在《开启心灵》一文中,作者强调艺术应当区别于现实,影响观众, “艺术和政治、布告的区别,在于它是艺术。艺术要从人们的心灵上去感动人,启发 人们如何对待人生,不是像教科书似地干巴巴地告诉人们应该干什么、不应该干什 么。”“任何艺术作品都必须给人以启发,能够开启人们的心灵。”这里强调艺术 区别于政治与布告在于它是艺术,是对艺术特征的重视;这里强调艺术作用于人的心 灵,是对艺术功用特殊性的重视。 第二阶段的专著《论凤姐》是王朝闻关于《红楼梦》的读书笔记,他以读《红 楼 梦》时的感受为切入点,引出他的个人观点,如其指出:“否认阶级分析的学者认为, 一种感情和智力结晶的艺术品,只能为感情和智力高超的人所领会,对于那些庸俗之 徒来说,这话难免是格格不入的。这虽是超阶级的观点,但也有一点可取之处??强 调艺术欣赏也要具备相应的主观条件。这肯定了艺术欣赏主体的重要性。在这本 专著中,王朝闻对唯心主义的形而上学的创作手法和赏析态度进行了批评,认为“这 种误解‘内容丰富’、‘形象完整’的要求和作风,也是一种只按事物的外部联系、对待 事物的形式主义的方法的产物。??为了所谓的‘强化主题’而把形象简单化,它的客 观效果往往与主观意图相反。” “这一时期王朝闻充分地认识到欣赏主体的能动性,指出‘欣赏者不是简单地接 受宣传,同时也是一种探索、发现和补充’,他还认为艺术的‘形式与内容的辩证关 王朝闻:《开启心灵》,《隔而不隔》,河北教育出版社年月第版,第页。 王朝闻:《开启心灵》,《隔而不隔》,河北教育出版社年月第版,第页。 王朝闻:《论凤姐》,河北教育出版社年月第版,第页。 王朝闻:《论凤姐》,河北教育出版社年月第版,第页。 第一章王朝闻美学思想发展历程 王朝闻“新艺术理论”研究 系,不止体现在艺术作品自身,也体现在观众的审美感受里”。艺术创作和艺术欣 赏之间有着密切的关系,王朝闻前瞻性地认识到大众审美趣味的重要性,在研究主客 体关系的同时强调欣赏者对于艺术创作的影响,并意识到艺术风格的重要性,认为风 格是艺术最显著的特征,“并且和审美主体的审美需要有着密切的关系”。到了 年代,他更加深化了这种认识,认为艺术家、艺术作品要有自己的风格。 第三节 年代的审美心态研究 进入年代,王朝闻的理论也有了新的发展,这一阶段特别关注主体的审美 心态问题。 《开心钥匙》通过二人转、话剧等作品来着重论述审美关系,其中还批判了“四 人帮”推行的文化专制主义及极左的文艺思潮。《不到定点》和《审美的敏感》分别 发表于年和年,文中涉及广泛的艺术门类、生活现象和自然现象。王朝闻 从某一具体形象出发,表现了他对艺术美和现实美的独特感受,并从文艺学 和美学的 高度,生动叙述了他独特的审美感受。王朝闻在《再再探索》这本文集中具体分析了 艺术创作的个性与共性、艺术的真实性与独创性、不同艺术形态的共同性与差异性。 他运用马克主义的文艺理论从创作和欣赏两个角度来分析中国传统艺术,从生产与消 费的辩证关系出发,进而提出艺术创作与欣赏间相互依存的关系,深化了艺术怎样为 大众服务的认识水平。 中西方艺术以及艺术理论的对比一直贯穿在王朝闻的学术研究中,其中《了然于 心》集中反映了王朝闻在年代初对当时一些文艺现象和理论问题的见解,同时 通过中西艺术的对比,指出它们的共通之处,强调中国艺术要有自己的特点,同时鼓 励借鉴和吸取优秀的外族文化,用更兼容并蓄的“民族化”来注解中国文化艺术。在 《旧话重提??民族性和民族化锁见》一篇中他认为“在艺术领域内,不同于民族性 的民族化,我的理解是这样:所谓‘化’,是把他民族的艺术成果,作为丰富以至改造 本民族的艺术的外来条件来加以利用。??总之,当外来艺术的某些因素已经成为本 民族的艺术手段时,民族化的目的才算达到了的。” 曹雪萍:《王朝闻思想历程》,《安徽文学》,年,第期,第页。 王朝闻:《旧话重提》,《了然于心》,河北教育出版社年月第版,第页。 王朝闻“新艺术理论”研究 第一章王朝闻美学思想发展历程 《谈审美》、《审美心态》、《会见自己》都是从审美主体的角度出发,以艺术 美的探索为中心,论证审美主体与审美客体之间的对立统一,分析了审美主体在审美 活动中的审美心理。特别要强调的;黾《审美心态》,它是一部侧重审美心理学的美学 专著,论证了主体在审美活动中的各种心态。王朝闻认为审美体验是主体深入客体内 在世界和引起审美快感的主观条件,体验与预体验表现出审美心态的多层次性。他认 为审美兴趣是审美需要的曲折反映,对事物的关注及其引起的选择,也是审美主体的 个性、人格和兴趣的一贯性的显现, 人对艺术美的感受与判断,离;下开主体的审美心态的特殊作用。王朝闻结合自身 的审美经验,具体论证艺术的美丑、再现与表现、模仿与创造、情感、共鸣与同情、 确定与不确定、矛盾与魅力、含蓄与明彻、意境与“我”、有趣与有益等问题,并作 了辩证的分析与判断。在这些论述中,王朝闻将马克思主义文艺理论与中国传统艺术 理论相结合,融入了自己的智慧与经验,具有极为充分的说服力与可信性。 《雕塑雕塑》是王朝闻一部论雕塑美的专著,是对自己几十年雕塑经验与雕塑艺 术理论探索的总结。和第三阶段的其他作品一样,依然从审美关系角度立论,通过对 于中外著名雕塑作品的描述和分析从内容到形式两个方面对雕塑艺术的审美特性进 行了全面的论证。对于雕塑艺术的耐看与乏味、创造与反应、意象与意蕴、运动与矛 盾、时间的真与幻、空间的虚与实、风格与人格诸问题,都做了深入说明。王朝闻强 调雕塑的耐看特性,实际上是论证雕塑以及其他艺术形式的永久价值,丰富了他的建 立在对立统一基础上的美学辩证法。, 这一阶段王朝闻对以前的美学里论进行了梳理,着重从主体的体验角度阐释艺术 理论,将审美心态指向“感性和情感”,“王朝闻在强调审美兴趣和情感的不可分割 性后着重指出情感对审美主体和审美对象来说都是不可缺少的因素,而且是两者产生 审美关系的重要因素,实际上也就是强调了情趣作为审美实践的纽带和推动力的重要 意义”。从早期对于艺术作品一定要表现政策的要求,到年代对于文艺情感、 感性的诉求,王朝闻的美学思想一直在往更加关心人性的方向发展,这种感性诉求到 了年代有了更加鲜明的发展。 王朝闻:《神与物游》,河北教育出版社年月第版,第页。 第一章王朝闻美学思想发展历程 王朝闻“新艺术理论”研究 第四节 年代的艺术人生研究 到了年代,王朝闻的艺术理论有了新的发展,他从艺术与人生的角度来谈 美学问题,进一步分析了积极健康的情趣对于人生和艺术的重要意义。他实地考察中 国各地的民间文化和传统文化遗产,通过游记文学等形式,介绍了像苏州的园林与昆 曲等传统中国艺术,并在著述中详细地描写和分析它们的美学价值。对于如何欣赏中 国传统艺术和如何让传统艺术焕发新的生命力,他都有独到和精辟的见解,例如在《传 统的价值》中他讲到“关于雕塑,国外有些现代建筑样式,需要与它协调的雕塑。但 中国的建筑和西方不一样,装饰建筑的雕塑不能照搬外国。如果把大雁塔、小雁塔都 改成西方建筑样式,那就惨了。任何创新,还是要根据自己的特殊情况。我的看法是, 如果我对客观事物的感受觉得它不应该用基本的写实手法,变形完全是合理的。中国 艺术从来就讲究写意、变形,不让具象性的东西束缚思想感情的表达。”同时在《东 方既白》等文集中进一步讨论文学、绘画和雕塑等艺术门类中的鉴赏和创作问题,深 化认识,从人生、人与自然的角度建构艺术理论。在著述中,王朝闻陈述了中西方文 化的差异性,强调中国的文化艺术应当有本民族的气派,在借鉴和学习中不断完善有 民族特色的审美趣味,反对全盘西化的现代派美术创作模式。《神与物游》中更涉及 了诗歌、口头文学、传记文学、评弹、山东快书等不同的艺术形式,并通过这些艺术 作品阐释艺术思维的特殊规律,其中特别突出的是对“意象”的强调,认为它在艺术 创作和欣赏活动中起到特别重要的作用,“他认为,意象‘是由观察对象转化成艺术 形象的中介,那出现于艺术创造者的脑际、尚有待于外化为可视形象的尚不具体之 象’,它‘像原生物那样正在不息地运动着并分解和综合为新物。’所以,在王朝闻 看来, ‘神与物游,不只是创造富有独特艺术美的意象的必要过程,而且是作者在艺 术构思过程里,反复检视有关意象的深度、广度和力度的可靠条件。” 王朝闻以雕塑家特有的敏感性,从艺术形态的不同品种、作品和作风着眼,结合 中国传统哲学和美学理论,讨论艺术品的美学价值,比如有关艺术思维中的阴阳、有 无、刚柔、虚实和美丑等范畴,对自然烂漫充满褒扬,反对形式主义的创作风格。认 王朝闻:《传统的价值》,《东方既白》,河北教育出版社年月第版,第页。 郝春燕:《论王朝闻的情趣观》,《南京艺术学院学报》,年,第期,第页。 第一章王朝闻美学思想发展历程 王朝闻“新艺术理论”研究 为本质是艺术作品的核心,内容和形式同样重要,但是我们阅读和欣赏作品,更重要 的是要深入到作品的本质之中去。 到了《趣与悟偕》这本论文集时,王朝闻着重讨论如何克服艺术违反审美规律的 问题,就如何创造出具有时代特色和民族特色的艺术作品进行了具体分析,他一直强 调要提高艺术家自身的修养,不仅要“和形式主义的主张对立,也和学院派狭窄的要 求相差别”。 这一时期,王朝闻在艺术创作、欣赏和生活中都追求一种圆融的、回归本真的状 态,重点研究园林和民间艺术,除了发展自己的审美主客体关系理论外,更花费了大 量精力去研究自然、人和艺术之间如何保持和谐的关系,还涉及到在商业社会中我们 应当如何守护人的精神家园。 艺术的本质,无法用概括的词语简单地表达出来,其中的义理应当是不断丰富和 发展的。王朝闻的美学理论是众多探索艺术本质内涵中的一支,通过回顾他的文艺思 想的发展脉络,我们可以发现这是一个循序渐进、不断接近真理的过程,最后回归到 人、人的情感。这启示我们,将艺术的本质仅仅归结为人的情感的表现,可能会有偏 颇和不全面,但情感作为人的本真存在与艺术存在的本质,却同样是发人深省的。在 艺术的发展历程中,确实没有离开了情感的艺术。李泽厚在近期的美学著作中提出了 “情本体”的概念,将情感作为人类存在的最终源泉与最后依据,与王朝闻的看法也 是相近的。 王朝闻:《趣与悟偕》,河北教育出版社年月第版,第页。 第二章新艺术理论的发生与特征 王朝闻“新艺术理论”研究 第二章新艺术理论的发生与特征 新艺术理论是王朝闻美学思想早期发展阶段的标志性理论观点,如他在《新艺术 论集》初版自序中提出的那样,这本书写作的出发点是“在如何体现新文艺方针的原 则下,和把既有成绩提高一步的要求下,提出问题’’,主要是从艺术创作的角度出发, 探讨社会主义现实主义的创作方法的一系列理论问题。新艺术理论与唯心的、机械的 艺术理论相对立,以经典马克思主义的唯物辩证法为研究方法,与中国共产党的权力 意志紧密结合,从毛泽东的《讲话》出发,探究文艺与政治的结合方式,主要 讨论如 何在阶级斗争之中发挥文艺的积极作用,同时也考察了艺术的本质规律等问题。 新艺术理论是具有中国本土特色的文艺理论,对于美学理论的中国化发展起过承 前启后的作用。王朝闻在研究过程中,自觉地将中国古典艺术同西方经典艺术结合, 用辩证唯物主义的方法论来融合中西美学经验,在年以后,具有创造性地形成 了中国文艺理论的新形态。毛泽东的《讲话》、马克思与恩格斯的文艺理论、中国古 典美学范畴、西方的美感理论,是王朝闻美学理论的主要来源。本章将着重分析他如 何继承和发展上述理论,在建立新的民族一国家的背景下,如何形成了具有鲜明时代 特征的艺术理论。 第一节新艺术理论的理论背景 王朝闻的新艺术理论的产生,有其特定的时空背景和理论源泉,正是这特定的时 空背景与理论源泉,使新艺术理论具有了崭新的时代特色与民族内涵,而这些特色与 内涵,正好可用“新”来加以描述。由于产生于年代末与年代初,正好与 中共建立新中国的历史进程相一致。 王朝闻是马克思主义的美学家,他的《新艺术创作论》与《新艺术论集》主要围 绕着“新艺术方针”来展开创作理论的构建。在这一时期,王朝闻认为“革命文学家 与艺术家必须无条件、全身心地投入到群众火热的斗争中去才能够真正认识生活”。 王朝闻:《新艺术论》,河北教育出版社年月第版,第页。 王朝闻:《再论生活经验与创造》,《新艺术论》,河北教育出版社年月第版,第页。 第二章新艺术理论的发生与特征 王朝闻“新艺术理论”研究 在《宣传画与政策》、《迫切需要学习毛主席在延安文艺座谈会上的讲话》、《歌颂 与暴露》等文章中以正确执行毛泽东文艺方针为目的,力求创作出政治性和艺术表现 完美结合的作品。他认为“艺术和政治、思想和创作方法以及表现技法是一种辩证的 关系。我们十分看重艺术性,是为了更充分更真实更有说服力地反映生活,表达作者 的思想感情。从作品的创作方法来要求,二者是统一的而不是分裂的。二者是一个问 题的两个方面。??作为艺术整体的两个方面,思想性和艺术性不能机械地分开,是 结合在一起的。” “新”是相对于“旧”而言的,作为一个动态的表时间的概念,新的事物不可能 是一个绝对的存在状态。“新艺术”也是如此,艺术是随着时间不断发展的,艺术理 论亦随之不断发展,不可能有哪种艺术理论可以绝对的被称之为“新艺术理论”,所 以王朝闻所说的“新艺术”类似于“法国新浪潮”,是一个专属名词。王朝闻的新艺 术理论和与他同时代的美学家的新美学理论一样,深受毛泽东《讲话》的影响,都是 对延安文艺思想的发展,主张文艺为政策服务,强调文艺的教育和宣传作用,同时强 调文艺创作的个性化。 王朝闻在艺术理论研究中强调以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点认识和分 析问题,他的新艺术理论从马克思主义文艺理论出发,强调艺术的真实性与典型意义, 重视文艺的宣传作用,主张艺术作品要有形式美和表现性。审美本来是主客体间的一 种关系,马克思将这种关系纳入到实践领域来加以解释,这对王朝闻一生的美学研究 都有着决定性的影响。 .人的本质力量的对象化 人的本质力量的对象化,是马克思在他早期著作《年经济哲学手稿》中所 提出的一个重要观点,“因此,一:亨面为了使人的感觉成为人的,另一方面为了创造 同人的本质和自然界的本质全部丰富性相适应的人的感觉,无论从理论还是实践方面 来说,人的本质的对象化都是必要的。”将这一观点与美的创造相结合,就是确认美 应体现人的本质力量,离开了人,离开了对于人的本质的表现,就没有美的创造。李 泽厚在.年代相当全面地论述过“人的本质对象化”,他认为“要用马克主义 王朝闻:《端正我们的创作态度与提高创作的思想、艺术水平》,《新艺术论集》,河北教育出版社年月 第版,第页。 【镧马克思、恩格斯:马克思恩格斯论艺术》第卷,曹葆华等译,中国社会科学出版社,年,第页。第二章新艺术理论的发生与特征 王朝闻“新艺术理论”研究 的实践观点,从‘自然的人化’中探索美的本质或根源”。“在美的探讨中,虽然好些 人都讲实践,都讲‘人的本质对象化’,都讲‘自然的人化’,其实不大相同。有的是指 意识化,讲的是精神活动、艺术实践,有的是指物质化,讲的是物质生产、劳动实践。 我讲的‘自然的人化’正是后一种,是人类制造和使用工具的劳动生产,即实实在在改 造客观世界的物质活动;我认为这才是美的真正根源。??使人类总体的社会历史实 践这种本质力量创造了美。”马克思对于人的本质的肯定,为美的创造提供了前提与 基础。所以,关于美的理解,始终不能离开对于人的本质的理解。如要实现人的本质, 就必须肯定人的劳动,这引申出来了劳动创造美的观点。如要实现人的本质,离不开 与自然的关联,这提出了人化的自然这一命题,而这个命题正是理解自然美的关键。 如此一来,在理解艺术创作时,任何美的问题,其实都是人的本质及其社会关系的问 题。这所代表的美学思想,绝对不是那种封闭的美学观念,认为美是自足的,无需与 社会建立密切的关联性,相反,认为美只能在人的社会关系总和中才能产生出来。因 此,即使是面对形式美的问题,它同样也是人的本质力量的体现。“人的本质对象化 作为新艺术理论重要的理论来源,使王朝闻充分认识到了劳动生产这种本质力量与美 的创造的本质关系,他总是将社会现实、时代需要、人的存在状态等结合在一起论述 美的问题,即使是关于艺术手法的分析,也能结合社会、时代等原因加以解释。比如 在论述到列宾的艺术手法时,他就认为“列宾通过细致的特征性的描写,把蕴藏在人 物内心深处的东西揭露出来,能够使观众分明看到或联想到形成这个人物的这些特征 的社会原因,从而确切地宣传一定的思想。”艺术手法都与社会、时代、思想相关联, 那么,艺术的内容当然不用论证了。人的本质力量的对象化,已经化为王朝闻自觉地 观察文艺问题的一条重要的理论原则。 .艺术真实与反映现实 诚如学者所指出的,“列宁《唯物主义和经验批判主义》中提出了唯物论反映论 的基本原理‘物质世界、环境是不依赖于我们而存在的。我们的感觉、我们的意识只 是外部世界的映象不言而喻,没有被反映者,就不能有反映,被反映者是不依赖于反 李泽厚:《美学四讲》,三联书店,年第版,第页。 李泽厚:《美学四讲》,三联书店,年第版,第页。 王朝闻:‘向列宾学习》,《面向生活》,河北教育出版社年月第版,第页。 第二章新艺术理论的发生与特征 王朝闻“新艺术理论”研究 映者而存在的’。’’“辩证唯物主义的认识论认为,正确的思维必须遵循‘从物到感 觉和思想’的哲学路线,而不是‘设想’怎样思维才‘最省力气’。只有当‘人的思 维在正确地反映客观真理’如实地反应物质世界及其发展规律的时候,才能少走弯路, 达到预期的目的。而实践是检验真理的标准。”因此列宁主义认为文学艺术这种意识 形式所反映的也应是客观现实,并强调只有唯物地看待艺术,才能认识艺术的本质和 规律。 毛泽东丰富和发展了马列主义:艾艺理论,提出了对中国革命文艺运动的发展具有 重要的指导作用的文艺纲领??《在延安文艺座谈会上的讲话》。年月日至 日,毛泽东在延安整风运动期间,主持召开了有文艺工作者、中央各部门负责 人 参加的延安文艺座谈会,会后,毛泽东将两次讲话整理为《在延安文艺座谈会上的讲 话》予以公开发表。他在讲话中指出:“作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会 生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺,则是人民生活在革命作家头脑中的反 映的产物。”因此,从事革命文艺的创作工作的基础,就是要坚持反映现实。当然, 这不是说文学艺术就是现实生活的简单模仿,所以毛泽东又强调“人类的社会生活虽 是文学艺术的唯一源泉,虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容,但是人民还是 不满足于前者而要求后者。这是为什么呢因为虽然两者都是美,但是文艺作品中反 映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高,更强烈,更有集中性,更典型, 更理规因此就更带普遍性。”这表明这种反映是一种能动的反映,也是一种具有创造 性的典型化的反映,这使文学艺术反映生活,但又不同于生活,而是高于生活的一种 艺术形式创造。 王朝闻新艺术理论在坚持辩证唯物主义的反映论的基础上,从创作角度阐发了现 实生活对于文学艺术的能动关系关系。一方面他强调指出,“真正的技巧,是从深刻 研究和正确理解现实,从而正确地加以反映的要求开始的。艺术形象的多样性和多面 性,永远是来源于生活的多面性和多样性。公式化、概念化的作品,是技巧很低的; 技巧不高的原因之一,不能不说是由于缺乏丰富的生活知识。”这说明了没有生活, 叶纪彬:《列宁的反映论与艺术的典型化》,社会科学辑刊,年第期,第页。 复旦大学哲学系马克思主义哲学史教研室:《唯物主义和经验批判主义提要》,年月第版,第页。 毛泽东:《毛泽东选集》第卷,人民出版社,年月第版,第页。 毛泽东:《毛泽东选集》第卷,人民出版社,年月第版,第页。 王朝闻:《论艺术的技巧》,河北教育出版社年月第版,第页。 第二章新艺术理论的发生与特征 王朝闻“新艺术理论”研究 就没有艺术。另一面,他也明确认为,“我们一再强调生活经验对于技巧的重要作用, 不是说只要有了丰富的生活经验就有了高度的艺术技巧。??不论生活在创作上多么 重要,文学中的形象不应该是生活中事物和现象的机械的模仿,??因此,考察作品 的艺术性,不只要看它反映了什么生活,而且要看它怎样反映了生活。’’表明文学艺 术的创作是高于生活的一种创造形式,这就使他在理解文艺与生活的关系时,不只是 强调反映与被反映的关系,而是强调这是一种创造的关系,文学作品的真实性既源于 生活的真实,又高于生活的真实,这要求文学创作不是简单地摹仿生活,而是要能够 通过艺术创造来深刻地反映生活的本质特征,揭示生活的发展方向。 王朝闻在自己的理论和实践中拓展了艺术真实的理论内涵与应用范围,他认为艺 术的真实不等于创作中的自然主义,而是要力求通过细致的描绘反映出事物的本质特 征。“艺术讲究真实感是对的。但艺术上的所谓真,不是被动地、无选择地摘录自然。 王朝闻认为对于自然主义的批判和对于艺术真实的恪守,能帮助艺术家从对单纯技 法的关注走向对于艺术反映政治政策的本质层面的关注。同时,王朝闻对恩格斯提出 的典型环境中的典型性格理论进行了阐发,批判了艺术创作中的公式主义, 如果说真 实性是对艺术创作的基本要求,那么在掌握丰富素材的基础上,透过现象抓住事物的 本质规律,创造典型,就是对艺术真实性的更高要求。在结合造型艺术创作时,他认 为如果艺术家脱离了典型形象创造而片面的只注重抒情或者言志,就无法体现事物本 来的面貌,容易走入形式主义的创作误区,使作品缺乏个性,也使作品内涵肤浅。正 因为如此,他指出,“不是一切事物的如实描写,都便于认识其代表性。只强调特殊 性而忽视一般性的形象,它的思想内容不会深刻。不能集中和概括地描写某一阶级的 人物及其行动和环境,不能在帮助群众认识现实的任务之前产生更好的作用。”经过 这样的分析,使人们确信,艺术真实其实是生活真实的艺术创造所达到了一个能够表 现与认识生活的新高度。 .政治标准与艺术标准 毛泽东在《讲话》指出:“文艺批评有两个标准,一个是政治标准,一个是艺术 标准。按照政治标准来说,一切利于抗日和团结的,鼓励群众同心同德的,反 对倒退、 王朝闻:《论艺术的技巧》,河北教育出版社年月第版,第页。 王朝闻:《形象不是自然的翻版》,《新艺术创作论》,河北教育出版社年月第版,第页。 王朝闻:《真人真事的典型意义》,《新艺术创作论》,河北教育出版社年月第版,第页。 第二章新艺术理论的发生与特征 王朝闻“新艺术理论”研究 促成进步的东西,便都是好的;而一切不利于抗日相团结的,鼓动群众离心离德的, 反对进步、拉着人们倒退的东面,便都是坏的。”“政治并不等于艺术,一般的宇宙 观也并不等于艺术创作和艺术批评的方法。我们不但否认抽象的绝对不变的政治标 难,也否认抽象的绝对不变的艺术标准,各个阶级社会中的各个阶级都有不同的政治 标准和不同的艺术标准。但是任何阶级社会中的任何阶纶总是以政治标准放在第一 位,以艺术标准放在第二位的。??我们的要求则是政治和艺术的统一,内容和形式 的统一,革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。缺乏艺术性的艺术品,无 论政治上怎样进步,也是没有力量的。因此,我们既反对政治观点错误的艺术品,也 反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓‘标语口号式’的倾向。从这里可 以看出,毛泽东辩证地对待艺术与政治的关系,不能离开政治来谈艺术,也不能离开 艺术性来谈艺术。 王朝闻是马克思主义的美学家,他的《新艺术创作论》与《新艺术论集》主要围 绕着“新艺术方针”来展开创作理论的构建。在这一时期,王朝闻在《宣传画与政策》、 《迫切需要学习毛主席在延安文艺座谈会上的讲话》、《歌颂与暴露》等文章中以 正确执行毛泽东文艺方针为目的,认为“革命文学家与艺术家必须无条件、全身心地 投入到群众火热的斗争中去才能够真正认识生活”。因为政治政策对于艺术创作的 影响,王朝闻认为创作艺术作品不能是没有思想性的,它必然要和只能反映一定阶级 的情感,因此“不论是为了作者能够正确地向前看,为了真正准确地把握‘未来’,或 者是为了恰当使用表现方法,都必须在理论上合实践上研究和掌握政策。如 果不懂得 政策而且冷淡地超然地对待革命斗:争,那就不能获得具有积极意义的主题,也不能从 根本上衡量创作方法的得失”。 但王朝闻还认为要力求创作出政治性和艺术表现完美结合的作品,指出“艺术和 政治、思想和创作方法以及表现技法是一种辩证的关系。我们十分看重艺术性,是为 了更充分更真实更有说服力地反映生活,表达作者的思想感情。从作品的创作方法来 要求,二者是统一的而不是分裂的。二者是一个问题的两个方面。??作为艺术整体 毛泽东:《毛泽东选集》第卷,人民出版社,年月第版,第页。 毛泽东:‘毛泽东选集》第卷,人民出版社,年月第版,第页 王朝闻:《再论生活经验与创造》,《新艺术创作论》,河北教育出版社年月第版,第页。 王朝闻:《艺术家应注重政策修养》,新艺术论集》,河北教育出版社年月第版,第页。 第二章新艺术理论的发生与特征 王朝闻“新艺术理论”研究 的两个方面,思想性和艺术性不能机械地分开,是结合在一起的。”所以,从王朝闻 的艺术理论来看,他显然突出了政治标准第一性,却也没有否定艺术标准的重要性, 而是努力在二者间保持平衡,以便创造出真正能够服务政治,又具有艺术性的文艺作 口 口日。 王朝闻的新艺术理论对于艺术性的重视,还可以从其关于观众或读者的接受角度 加以证明。他注重文艺的宣传教育作用,但强调这种作用的发挥要获得群