玄心圭旨中部上（新）

第一讲：超越 “修行自我”我虽然研究了14年，但是单纯从理论上讲包罗万象，不可能在短的时间内把它完全说清楚，我只能挑主线去谈。修行自我开智功和其它的一些功有着本质上的区别。为什么这样讲呢？因为其它的功法大都是靠外援，都是想宇宙空间给点什么。我这里是内修，内修的含义就是自我的调理。所以我在充分了解生活的基础上提出了45个字，即“生的无怨、活的无悔、对人无争、对己无恨、顺其自然。来者不拒、去之不留、随缘而进、随缘而止、自然而燃”。 “缘、容、化、合、解”。综合起来这是一条内修的主线。那么，有关这方面的资料我将陆陆续续地在《玄心圭旨》各部中逐渐地推出，让大家从中认识和理解修行自我理论。那么，我选用逆时玄转、密室修功，运用卯酉时、面北打坐等一套练功方法，打坐的时间长些我认为比较好。那么，为什么要向北方打坐呢？从五行上讲北方为水，水火相交产真种；向北面坐接轨宇宙、天人合一；虽然坐在正子午线上很危险，但是没有意念就不危险；面向北方可以出于恒星系列、出于太阳系之外在进入银河系；北斗是群星之首，人是生灵万物之首，二首相合无形之中与自己的星座接轨、沟通；那么，强调方向的本身又有一个水火相交的过程，心为火宫，北为水，水火相交；人的后肾为水、为阴，南方为火，水火相交。两个水火相交产真种。那么上天心、中人心、下地心，三心相交。我用这种方法就是要消掉你的念。那么人往往越打坐的时候越不容易静，从佛学的角度讲，人一日一夜八万四千念。这八万四千念当你一静下来的时候它就闪动不止，你越想静越静不下来。那么，我们没考虑静的问题，考虑的是动中生静，打坐时要三眼合一向前观；为什么搁三呢？三的本身自转、调节。从佛学的角度讲，人的眉毛到喉咙这个区域叫风轮，眉毛以上这叫空轮，风轮、空轮再加上三个眼形成一个五行。这个五行玄转的时候，往外观的越远它转的越快，所以便形成了用一观消万念，这是练功动的阶段，当你观到一定程度，不知道是不是在观了，这个时候产生的状态才是真静，是动中生静，形成无为的状况。经过这么多年的尝试，以及后来的众多人去尝试，证明我的研究是成功的。它不行经络也不调息、不走大小周天等，看起来极为简单，效果却十分明显。那么，这个理性，如生的无怨、活的无悔等，正好与我们生活这个空间相抗衡，这种抗衡是一个反向，调动你前五轮、后五轮、内五行、外五行，调动你的六十四挂盘，形成一个倒玄的区域，产生一个倒玄的场。那么，我为什么强调内修，不强调外求呢？因为法于地球。地球的外表是臭氧层，它这个臭氧层是地球的保护膜；人也有人的保护膜，那就是他的能量场。那么，人的能量场不是外边给补上的，谁也补不了，只有他内在、内里的能量发放形成不断补充自己的场，这个能量场可以抵御外界的侵蚀。那么，当你内心极度平衡，往外发放能量的时候，就能体会到倒玄的理。倒玄可以玄开你的汗毛孔，让你所有的病都从你的汗毛孔往外排放。当然还有一个内排的过程，比如说在你修行过程中，打坐一段时间，有的可能三天就有反应，有的是一个星期。但是只要是体内有病就往外排放、就有反应。这里的关键的问题是我们要承受得住，承受住反病这一关，承受反病过程需要坚强的毅力。在排放中有的是内烧，有的是外烧。如果是外烧，摸着皮肤觉特别热，但是内里却比较清凉；如果是内烧，内里烧的特别热，摸着皮肤却是凉的。我们这里有很多人，一发烧烧到38、39℃，甚至最高的达到42℃。尽管是这么高，但他们还都能溜达，不会烧坏。如果从科学上讲，人如果烧到42℃不烧坏身体，可以把癌细胞杀死，这就起到一个内疗、净化、转换作用。任何一种物质在升温的作用下，都会有不同程度地变化。那么，就打坐的本身看，除了升温之外还要爆炸；通过正、负极电流自然相撞炸开你的玄关。当玄关被炸开的时候，无形之中奇经八脉就开了。过去，人们一直认为倒玄、升温、爆炸是三张死亡牌。经过我多年的运行实践看，谁也没炸出毛病更没炸死，因为是在无形无像之中产生的爆炸自然平和，所以才不会把人炸坏，反而能把人炸开了窍。使生命再生。这种再生，使很多老年人白发逐渐转黑，骨质逐渐的转密；那么，如果骨质不转换，只有消耗，不能产光能。正如小孩他为什么免疫功能强？抵抗力强？因为他的骨质、血质比较好。那么，我利用玄转、升温、爆炸这个再生的原理，把你的骨质、血质重新组合，使人再生起来。我们这里有很多人，经过一次升温之后，老年斑马上褪掉、皮肤马上转细，这些在我们这里不算什么希奇事，他是一个微观的现象。人有宏观也有微观，怎么调整微观去接轨于他的星座，然后一分二、二分三、形成爆炸，从爆炸中可以分出多少个无形的“你”；如果能分成多少个无形的你，与无形的你合一了，叫天人合一。什么是天人？无形的你是天人，那么，天人和实体的你合一后，才能开开你真正的智慧，敲开你智慧的大门。这样，久而久之你便可以达到天人合一的境界。那么，达到天人合一的境界拿什么能说明？不是文化程度的体现，不是学而知之，完全是修而知之，这就能说明问题。我想，新的世纪即将到来，一个新的世纪的代表是什么？一是人们有一个健康的身体；二是有一个良好的心性；三是有一个聪明的智慧；四是有一个抗击自然界的能量场。那么，这四点能做到的话，我认为便是一个当之无愧地一个新世纪的新人。修行自我开智功就是要起这个作用。我们是两条腿走路，一是明里，一是打坐。开课学习的本身是为了明里，明里就是让人们明白生活，开开心智。在佛学里早有记载说，要能开了心智，必须积八辈子阴德。我不那样想，世纪之交的时候，有其特殊性。这时通过合理得当的方式都可以敲开智慧大门。我认为，人达到六识不进心、七识意镜心意合一，就可以进入八识心智，就可以开智。理论与实际必须相吻合，才能开心智。我们这里有很多没有文化的人，当他们站在台上讲课的时候，条条是道、句句是理；她们不需要背课，也不需要拿稿。那是什么原因？修者自明。要给他下结论下不了；同时我们这里还有很多受益者原来都是病人，修行自我之后没吃药没打针都好了。人没有千变也形成不了万化。我想，只要运用好我们生活这个空间，经过千锤百炼，金刚光定场会出现的。 单纯为了好病不是我研究的真实含义。我研究的真实含义是想培养一批世纪新人，造福社会，造福人类。人我们虽然是生灵万物之首，却跟不上一些动物活的岁数长，我觉得这是人类的遗憾，应当还给人类一个公平。如果能充分认识自己，把自己运用得当，人也会青春永驻。哪个动物吃药打针看病？没有。人无形之中把自己免疫功能、调节功能全部由于气、急、火和众多的不平衡给封闭了。我想利用修行自我开智功这种形式，开发出来人自己的潜在，达到天人合一的境界。修行自我无论到什么年代、到什么时期，都适应每一个人，因为每个人生命的根源都是从自我修行之中起步的。 有人问，你怎么非要研究这个事呢？因为我也是个受益者，练武把腰摔坏了。事隔十年之后发现骨质增生，腰脊椎骨质增生就意味着卧床。我这个人就是不服气，我要是卧床十年、二十年，不如我先死，我不愿意牵涉别人连累别人，于是我就产生一种修行的念头。气功是武术的一个支脉，在我练武的时候我就研究气功。于是，我就面对着倒玄死、升温死、爆炸死，这三个死，亲身尝试，看看我能不能死。经过尝试我不但没死，而且还比别人活的好。逐渐有些人找我，我也让他尝试。经过尝试他们收到的效果比我还好，我认为我的研究还是比较成功。后来逐渐的走向社会，被人们认可。打坐是一个很艰难的事情，一次偶然的机会，在升温、发烧的时候，我硬把两条腿搬上去进行双盘，双盘效果确实好，来得快。我怎么样研究这个事？就这么简单，我在深入了解生活和体会人生中逐渐的也清楚了自己应该做些什么。这里有一个合道和回道的过程。一个人如果回道了或者合道了，心里更清楚自己应该做什么、应该明白些什么。我不是糊涂地修，也不是糊涂地学，我是明中修、理智地修，能说清楚、能说明白。因为在我回道的过程之中，我了解和认识了真实地自我，要不然的话，我不会费这么大的精力去研究。1996年阴历9月初1，我开始面对社会公开讲课了。每次讲课我从来不作准备，也不拿稿。对于修行自我来说有没有局限性？有它的局限性，也有些不足，需要不断完善。我们所有修行人都需要承受，在修行过程中，由于脱胎换骨，机能转换，会出现酸、疼、冷、热、麻、辣、等各种反应；有病的人，返病、发烧，会比以前更难受，这些都是正常反应。我认为，只有自己保佑自己，谁也保不了你。有人说，咱们渡鬼别渡人，人难渡。我说这太愚昧了，几千年的错误概念拿到世纪之交来说，愚昧透顶。我不研究死的问题，我专门研究活的问题。我想，一个人不管他得了什么病症，没打针没吃药就能好病，现在已经成为现实，是修行自我结的果。我本人就已经14年没打过针没吃过药，这就是我的果。我打算立足本溪、面向全国、走向世界，把我的研究成果推向21世纪，让“修行自我”逐渐走向世界，这只不过是一个时机、机遇、缘份的问题。我们如果掌握好时机，把握好机遇，我相信缘份会到来的。 人不修道不得法，修多大的道才得多大的法。法从哪里来？转智生法，智本身有法，修心里的道才开智。我总在设想，我自己再行也没有用，我的弟子们都行了才行呢，我常常为这些事情着急。 现在人类有些退化，怎么退化了？在市场经济中人们的思维跟不上、脱节了，需要逐渐用知识和理性添补内心的空白。通过添补，做到有个健康的身体、有个良好的心性、有个聪明的智慧。从而达到一个目的：美化自然、造福人类、延长我们的生命线，让自己活的更轻松。好病是个简单的事，不但身体要好，智慧还得够用；智慧够用了还不行，还得把这些智慧倒出来，智中生慧，现在我们还属于过渡阶段。过去我给人调过病，由于他思维没改变，这个地方调好了，那个地方又生病了，没完没了、无尽无休。特别是二维空间的病，调来调去，会乱找一气。所以我逐渐的放下功能区域，开始研究心。调病解决不了根本问题，要想解决根本问题还是得修，这是在世纪之交真正起作用造福人类的大事。按修行自我这个方法去做，有病的好病、没病的延长生命。从任何一个角度来看，我们做的都是好事，是子孙后代的大事。人真正进入返朴归真，必须与星座接上；人通过修行与你的本体接上之后，才能产生覆盖面，要不你那个覆盖面搁哪来？你那颗星会一闪即失。人们都说形实俱结，这句话怎么解释？当你这个星座陨落的时候，你这个形不就没了吗。那么我们为什么不把自己的星座通过人的场态与星座的场态接上，增加覆盖面，用你的能量场去抵御外来的侵蚀？我们敢喊抗击自然界种种侵蚀，就有抗击自然界侵蚀的方法，要不然的话你抗击不了。 易经里讲，倒玄掌握不好容易死，升温、爆炸更危险。但是咱就在危险之中求生存，咱成功了。要想成功必须有心力配合，充分运用你的心力完成自己的夙愿，去解决一个人的根本问题。通过多少个倒玄运行，证明了不打针不吃药就能好病。人为了好病而好病就失掉了修行的意义了，所以要从理性上认道、修道，好病是在其中。万事都在缘之中，我们并没离了缘，因与果都是自己所造。修行的本身是自己的事情，给你理性、给你机会、给你时间、你所需要的都给你，你学好学不好，你修好修不好，完全是自己做主。我让你修出场去沟通你的星座，使你这个星座不落。宇宙空间里很多星座都下落了，流星花雨就是星座下落的景象。你们都觉得时间过得快，实质不快。臭氧层一破裂的时候，地球上有很多东西会跑地球外头去，进来的轻跑出去的重，不平衡了；这时，是流星花雨给地球以补充。为什么我让你们面北坐？北是北斗，是群星之首；我们修在北方正子午线上（咱不管对上哪个，必须得起作用）。我最早研究过“心命溯源”，它起源于张国老倒骑驴，是倒转玄机。修行把自己归位，咱就研究怎么能归位，在世纪之交的时候为人类做点贡献，那才对口；我们研究的事大，是造福人类的事。人在逆境中生存，不在逆境中生存你体会不到红尘的艰难，借助红尘磨练我们自己，磨出我们的真实性，没有真实性，不动真实心；没有真实心，你也开不了真智，这可来不得半点虚假，要心中生智。光有很好的理性还得有得当的方法，没有方法的配合你的理性怎么能施展？它俩是相辅相成的，是一个无为的法渡。无为的法渡谁拿去谁都受用，多少种病一个方法就治好。为什么都能治好呢？是“法渡”起作用。 人都想让自己的光能场放射不止，那必须是骨质起变化，骨髓起变化，精气合神。人身上是气精血，怎么把血弄没了呢？怎么弄了精气合神了呢？血哪去了？把血转化合神了。要让骨髓起作用，让软骨里长舍利，软骨里生东西之后才能达到光放射。人身就有宝，易经是从龟背研究起来的。龟为什么喝西北风能活？喝东南风怎么不行呢？它离不了北、群星之首，这里有很多科学的理性。别看北风冷，是阴中阳。龟的背是倒卦玄机，所以河里有万年龟，海里有百年剌尾。北方是个过渡，面北是个过渡时期。人有人的潜在能力，把心开开之后，潜在能力都会开发出来。我们借助多方因素把自己成熟起来，处于科学的理性之中去研究。目前我总觉得，我这些徒弟还不成熟，程度老上不去，红尘老看不破。为什么？因为“越看红尘越不破，时间与你都空过；不看红尘它自破，千古之谜被点破”。你只有不看它它才能破，你才能体会到修行的意义。我现在所做的一切，都是在为后边的事铺路，我曾经写了五首诗，他们是相互印证、关联，说明许多问题的。 （一） 人生过往烟云间，心是白云流失散；看破红尘谁是我，借假修真还还还…… （二） 人说红尘好看破，真能看破有几各；古今多少修行士，走出红尘不是我。 （三） 淤泥红水养育我，见莲见藕不见我；不知谁在莲上坐，有你有他无有我。 （四） 修自平衡心能放，智慧生成在心房；不知修我高山上，苍宇一粒放毫光。 （五） 越看红尘越不破，时间与你都空过；哪知不看它自破，千古之谜被点破。 这五首诗合在一起时是五行旋转成为的一个完整的体。一层层往上推，它是个循环的体。从人生过往烟云间，到最后破开红尘，解千古之谜。“都说红尘好看破，能看破有几个，古今多少修行士，走出红尘不是我”。走出红尘，不借助红尘你白走一趟；你要走出了红尘，借助红尘，还得靠真正地修行；你在红尘之中不被红尘所染，使它不看自破才是高手；要运用红尘借助红尘把自己磨练出来，千锤百炼把我们“锤”起来，才能使我们真正地出于红尘。当你真正地出于红尘，你便坐在时间上瞅着时间过渡，那才是真修行着了。所以我们要逐渐地认识“修行自我”四个字。每一个字都给你推到第五层、第六层时你自己得跟上过渡过去。我的多数理性都是从修中来。我有几年不看书了，因为我需要的书上没有。修行自我来的时候是自己愿意来的，什么时候愿意走你自己决定。因为我们之间需要保持一种自我平衡和心态的平衡，达到阴阳平衡。地球不平衡的原因，是臭氧层破裂、太阳直射、海水水温升高蒸发的快。 我这里提的是向佛学习，不是求佛保佑，学习佛的智慧。人人心中都有种种佛，我们修行自我的本身是向佛学习做众生的老师和楷模。佛是人修的。过去人们提出灵魂超脱，是进入二维空间；我是要精神超越，精神超越是超越自我，要理智和清醒的超越自我。我敢向佛学习本身就是一种超越，所以我制定八不准。就是要超越精神。我们有充分的理由和方式方法弥补内心的空白，重新认识自我，体现生存价值，心里不舒畅、不放开事事、不开心你能不宽松吗？人人都有佛性，只是我们没去挖掘和发现他。我们真挖掘和发现的时候，才能真正抗击自然界的种种侵蚀。我们不但修一个金刚体、还要有金刚心。光好病算得了什么？要返老还童；你有童心你才能还童，你没有童心上哪还去！ 用理性调动你的心力，一扔、二放、三停、四清、五静。调动心力干什么？调动心力是为了把你的智慧拿出来。心力起不起来是自己的事，有一点私都往下落。所以说修年头多一点的，你就得认真、放弃自我，不放弃那叫修行啊？你也来不了智性，你也永远做不了自己的主。你没有真心、哪有真性？真心里才有真性。还必须认真，来不得半点虚假，得动真的。没有真性哪有真智？由于真心，见了真性，才来了智。前边有真心、真情、真意，你才能倒过来有真性和真智，这都是相连的。那么这些都从哪来的？是从正真、正行、正法、真修中来的。万种真实你能说出几个真实？你明白几个真实？不动真情、不动真心、没有真意，能来得了吗？ 五首诗配在一起形成一个玄转的体。这五首诗永不过时，什么年代都能用，随便拿过去就可以用。这五首诗你念上就起作用。什么是法？你把这五首诗念完，你看你心宽不？关键问题你们没用心，你没研究。课都不用讲，就讲这五首诗，从字面理解就会弥补你内心的空白。第二首诗研究的是性，炼性、生性、智性、真性。炼性是要知性，知道性后才生性。你要想生性，没有真性生出真性才能谈到智；真智出真法，智中生法。道和法一样吗？不一样。有法不等于得道。你再有法，你延长不了生命，照样消耗自己。得道就有法、得道就开智，有智就有法。你需要智慧才生无为法。没有无为智上哪生无为法？在有情世间，不但延长不了你的生命，而且还缩短呢，因为你老动法。所以要真修的人，修道、守法、不动法；体会到智中生法，智中生无为法，延长生命线，实现精神超越 第二讲：心河自渡 人生整个的过程非常短暂，而且可怜。那么，我们应该抓住机遇去体现自己生存的价值。人们常说：“人生在世有几何”，所以人生在世应该消出自我的概念，不消除自我便不叫修行，不是修行人。人不能太迷了，在迷的过程之中你又极为茫然。你在迷中修，你永远达不到清静境界。人如果放不开自我便体现不到人生价值，无从事事，没有什么用。如果你每天都让很多的人围着你去旋转，这个时候我觉得你的人生太可怜、遗憾。遗憾的是什么？遗憾你自己不明。什么不明？自心不明。你整天看不上他、看不上他，他们都是坏人，就你是好人，说明你就是坏人。我们不需要看不上谁，我们不能光给别人讲理，到自己的时候扔到九霄云外。那么，你八年的修为等于没修一样，还不如一个常人，因为你良心并没发现。什么叫修？我认为修的本身要与行结合。理性明白，时时都要体现自己，那能叫明白么？那能叫明心么？不是。为了自我而自我，那是错的。我很不客气和大家说，我如果单纯是为了我自己，我什么都不是。为什么这样说？我总觉得我人生旅途不是那么平坦，我有诸多的机遇，如果不在修行自我之中去走，研究我自我人生价值，我就告诉你一句明白话，我不能弄个本溪市黑社会的大头目也弄个二把手。1984年很多朋友找我上广州保镖去，跟很多大领导在一起。我觉得没有意义，放弃了。我觉得那不是人生，因为人生不单独是为我。也可能你认为我是唱高调，但是我告诉你，我心态总平衡，我问心永远无愧；我不是为了贪和图，更不是为了名和利而做这件事情，我要充分体现我人生的价值和意义，在世一回我就不能白来一世，白来就等于没来。我只能随着五行数术的旋转去自我消失。 谁渡谁，谁渡了谁的心？心不清、心不明、你心里没有里怎么能渡了你的心？那么，就拿不是当理说，永远也渡不了你那个心。有些情况我不是不清，我总觉得给人一个机会，让他达到一个极限，到了自己容纳不了自己的时候，才认识到自己是错的。谁都不可能把自己的心渡到位，这需要过程，需要重重叠叠的磨炼，才能把自己从心河真正渡过去。你如果不渡自心，净渡别人的心，你永远体会不着渡心的滋味，你也尝试不到什么是真正的渡自心。因为你不能时常的明心，你的心不清也不静。为什么让你渡心，让你自己渡自己的心？是让你的心总保持清静与安宁，这个时候你有可能什么都不在意了。要修到新的境界，就应该放弃你自己，放弃就是无我的境界。你如果不明这个理，不会自己渡自己，你永远也渡不了人，人也不渡你。我认为你要是什么都没有，什么也都无所畏惧；当你有私我的时候，你内心必然不平衡。如果心里有没有顾虑，在什么场合下都无所谓，这都能得到一个锻炼。原来在班组开会，叫我发言，我不知道说什么，说不出话，为什么？因为我总注重着自己的存在；当我破开面纱，不觉得好坏、无所谓的时候，什么都不在意了。人家爱怎么说怎么说，我问心无愧，我肯定能睡好觉，我也能吃好饭。那么，这就告诉你一个基本原理，要么你就不修，要么你就真实在自己心里下点功夫。坐功腿疼，其实是心先疼，心力不够用；当你无心的时候，便不觉得那么疼了。我说心里无思，心缘无际和心底无私会自然是另一番天地。在你有思有我的情况下，能造就出不同程度的压力和反差，能给你情绪上精神上意境上带来不同程度的压力。行的本身是自行、行自。在行这个过程中，体现一个德字，修的本身呢？体现一个功字，“天天做、日日功，一日不做百日松”。修我本身是一个功，行我本身是一个德，德从行中来，从做中来，不做不得。从小爹妈就告诉我可别做缺德事，咱得做有德的事。当爹妈的长辈的人都希望自己的儿孙们多做善事、多积德。德从行中来，行谁？行你自己。那么，从行你自己中体现德的存在。我可以告诉你我要是为了名与利，我决不可能达到现在的程度和境界。为什么？因为我在反其道而行的时候，缺德永远开不了智慧。所以说智慧不开是行不够，行不到位，也是德不深，老丢德。人不积德哪有量啊？你那个能量场还有个不消？我们心须自渡自心。 过去都说渡人，弘扬佛法，只能表面渡，永远渡不了他的心，因为心需要理渡，理清气顺。打个简单比方，你正生气哪，来个朋友给你捋顺捋顺，说一说，你觉得道理挺对，消气了。是不是用理顺气了？都说过彼岸，心不过去谁能过去？，心不过身体永远过不去。你应当过一个什么样的心？应当九转炼白心。这只是用个九转炼白心，为什么提不出来自渡自心？我想象还是智慧不够，没达到智慧的状况永远说不到智慧上来。我如果没有自己的体会我永远也说不明白自心的里。你们做的所有的事情都是渡自己的心；我是渡我自己的心，让我心渡过彼岸。为什么这样讲？因为当你们给我出难题的时候，我用一个理平衡自己的心，让我的心先过渡过去。我代表不了“修行自我”这四个字，我只能代表我自己。因为它不属于我自己，它是属于中华民族，属于所有愿意修行自己的人。所以我不愿意摆谱拿架，因为我也在学，我还在修，我还在自渡我自己；我并不完美，我是在不完美之中去完善自我，去渡自己的心，让心更明、更清澈、更凉爽。那么，你能不能体会到自渡自心的真实感？它的内涵是什么？我就觉得轻松自在、平衡。那么，高深一点讲，我不想让我自己的星座成为尘埃，我想让它升起来，没有自渡的升华，没有良好的心性，它永远升华不起来。我没有你们那么良好的机会，没人教我，我得闭着眼睛摸我自己的路，体会自己生活的价值，我就象瞎子一样去摸，在摸之中找出来平衡和轻松的理。对不对？我想我是这样做的，对不对我都不管，我总得让我心平衡，问心没有愧的地方；如果我有愧，我决不可能站在这里和你们讲话，打妄语是我自己的罪过，我不干那事，我愿意有一说一，有二说二；说直话，说心里话，也是自渡。那么，时机、机遇、缘份全部都给你了，你再自己不觉，不觉自心，没有良心的发现，我想你就不如不修，荒废时间划不过来，也不值个。我始终这样认为，别人没走过的路我走了，我就值个，我体会着自渡自心的滋味了。那么，在自渡自心的情况下自强起来，强在自己做自己心的主人，主宰自己心，送过彼岸。不管何年何月你必须经常过渡自己的心，过渡心还不算高明，要过滤心，让你的心更白、更透。过渡、过心、过滤，这都是修行自我之中自渡自心的一个过程。 人无完人都有短的地方，要把自己的短渡长，把别人的短修长了；那么，敢于说直话就长，违心的说话、无理嚼理，我说那是短中短。有情世间人们把情用错了位置。为什么这样讲？因为都用在自我身上、自家身上、亲属身上。你应该把你的情投入在大家身上，大家都富我也富，大家都穷我也富不了。多简单的道理呀，我们就是弄不明白。我们怕别人行那不对，应该是让别人行；别人都行就剩你自己不行，你也是行中的行，你也有功德，不是为我而行，而是让大家都行起来，你功不可没，你德就来了，懂不懂这个道理？那么大家德都高，我虽然德低，我也得学高点，为什么？因为我也有个心。所以说“不知何年与何日”，我们不记年，我也不记月、我也不记日，我专门记你做什么。我曾说你心是谁你是谁，你心要是个猴你没法在这屋坐住。你是一个修者、你是一个学者、你是一个行者，才能体现你的生活、体现你的人生价值。明心，明谁的心都不如明白自心；明别人心你清不了，只有自明自心才能说出来明心的话。“在事自渡是心河”。你在这个有情世间里，不可能什么事都没有，那是不可能的，除非你上真空，出于二维上三维那个真空空间里去，那有可能你就没事了，只要你在一维和二维空间里都有事。人活着就得有事做，但看怎么样对待事物，看你怎么样去做。这就给你提出一个要求，要想宽松自己，你就要消除重重叠叠的心，事事别往心里进，放在一边，你如果不把自己这个我放在一边或者消除出去，你永远是个长长眼睛。为什么这样讲呢？因为你总有不顺的时候，你总有想不开的时候，你总有看不过去的时候，你也总有不平衡的时候。那么，你必须从你自己的内心去分辨、去研究、去琢磨。用里去分辨，用什么里呀？用这个公“里”，你别用其他的理。为什么用公“里”呢？我用这个公里是说明修长不能短；是拿到大庭广众之下众人认。你要三个人、两个人见不得面的里，说不出去就是短的里，是自己认为的里，讲出去人家说你是谬论。那么，久而久之你的心胸越来越狭窄、越来越小。为什么？因为人本身就是小。一个人要想维持好家庭，得变戏法；想办法跟社会变戏法，变的生活好一些，变砸了生活就艰难一些。那么，可想而知，在大庭广众里、在社会上，你那个狭小的面站不住脚，你必须用个长，用一个公“里”、即公平的理让人们去受用。那么，你要想做到这一点极为不容易，你必须把自己放到一边，不围着自己转。你一天不放开自己的时候，你内心一天都不平衡、都想不开、都别劲，今天别、明天别、别几天把自己别倒了，别到一定程度急勺子了，见性、发泄、两遭罪。怎么两遭罪？发泄的本身对人不好，对自己也有伤害。那么，你久久有压力突然间放松，还会使你身体机能劳损。我想，你应该极度的平衡，平衡很关键，内心平衡，内心消除气、急、火，不要到时候就糊涂了。那么，你要是想解决这个问题，必须自渡自心，否则你永远看不惯。我想，我们这个自然空间里看不惯的事多了，你看不惯行吗？因为你不是主宰者。人人都认为自己行，其实什么都不行。人人都能改变自我的时候，都看得惯了。那么，怎样自渡自心？渡过了自己才能尝到渡心的滋味，没渡过自心的人，永远尝不着渡心的滋味。你要如果真正把心渡过去，你心肯定凉爽、平和。别看这简单的平和，它会使你内心的能量绵绵不断、经久不息的从体内放射；要不然放在心里，久而久之心病出现了。暴燥的人、爱生气的人、小心眼的人、爱琢磨事的人心脏都差。那么，光自渡自心不生气不上火了还不行。因为人心是河，是心河；从实体上讲你那个心推动血循环要畅通无阻；心的力量够用了，血便畅通无阻，当你接受事物后象象过滤一样，一看就透、一听就明白、一想就开、一走就过去，这都是心河畅通的体现。我想让你轻松一些，如果你真正能理解其中含义的时候，你的心比我还轻松，什么都无所谓、不在意。人第一个目标是要健康的活下去，延长生命线，让心脏机能更好。那么，有的人心里爱存事，有的人心里不爱存事；要象河一样，自然轻松的渡过去，应该打开你的心河，让事物都血一样，循环过渡，清晰畅流，越流越清永不污染。心河里的杂质都是自己造的。所以人应当从理性上、从实体上多学一些知识，会过渡自己，掌握对待事物的能力、看开事物的观点、了解事物的真相，全面看问题放弃自我。看问题都看成一个一个的断面，那就说明你能看出来问题的实质，你也容易过渡。要想这样看问题，你必须放开你自己，轻松起来。人忙中出乱、人忙中出错，急中出错、急中出乱，火中生错、火中生乱，你把这些都消除去，那么，你这个心河才能真正起作用。人要明白内心世界，心里的想法不要存，不要让心河污染，让它随着那血液畅通。我们都是为了 “修行自我”，不是为了那个个人做事，都应当给自己找一个适当位置，去安排自己的生活，体现自己生存的价值和意义，发现了自己的天才，为你和他去服务去做点事情。 我14年的潜心研究使我看到修心是至关重要的。那么，怎么样修心？修心就是让心改变，转换自我生存模式，让人们从新认识生活、体会生活。人有什么样的程度就会做到什么程度，心性不到位你永远上不了层次。我们是研究心法，就应该说心。过去大觉者们都说，我们将步入一个黄金年代。我想，黄金年代是一个历史的必然。这个时期和阶段是我们自己掌握的，我们应当重新认识自己，看看我们究竟是干什么的、做了一些什么。我们是整个人类进化的先驱者，《玄心圭旨》一书将给我们带来一个转换，这是一个历史的必然过程。我们无论到什么年代都不会称教、不会称派、不会称门、不属于任何一个人的，属于生灵万物整个区域的。 在修行的过程中，开心不单纯是变了你这个实体的人。等到你能千变万化的时候，不管宇宙空间发生什么样的变化你都能适应了，这就高级了。高级到你在四个无限之中，形成了人的真正天性。天性与你吻合你也成为天人，并在千变万化之中形成宇宙体。所以说人是小宇宙是正常的、是客观的。只有你自己研究明白自己的时候，你才能体会着你存在的价值；那么，你要想体会你的价值和意义你必须经过极其艰难的承受。修行本身是一个承受过程，打坐是一个承受过程，做事情是一个付出过程。在你承受和付出的时候，你才有完整的变化，所有的变化都是自我价值的体现。是从变化中寻觅自己，找出自己的价值。让价值久久的形成，让价值是攒堆。那么，价值的堆攒的越大越高你的归宿就越好。你整个的价值就是你的归宿。有了归宿还得努力、还得修，让他形成一个良性循环，无限循环的体，无限的循环场，这样不但有价值有意义，而且给你产生一个无穷的趣味；那么，从趣味中又体现到效果，这是很微妙的。不可思议的状况下产生的东西人们管他叫妙，那么诸多的不可思议产生诸多的妙，这种妙最终形成了一种觉悟。那么，超越了大觉便成了妙觉；无数个妙觉形成了这个人的不可思议，不可思议把你提高起来了。可思议的都是人，不可思议的都是妙。妙形成的觉悟叫妙觉。 那么，妙产生微妙的效果，这个妙的效果多处分身，分身的过程就是化的过程。所以，千变万化成为妙觉并不遥远，就在你自己一心之中、一身之中。那么，我们如果真正到这个程度，再去加深努力、精进自我、净化自我，就会把自己完全净化成透明体，“纯金”体；你要能形成“纯金”体的时候，你也可以划个半径，同化更多的人。 人的精神从哪来？我说从开心之中来。我为什么极力强调开心呢？因为人能用理性去平衡自己，达到内心平衡之后，人就减少了情绪的主宰；如果你不开心的你总有这样和那样的情绪，情绪能导致心情的好与坏。给你带来痛苦。那么，开心首先应该应该解决情绪问题。 我认为应该从理性上明白开心的道理，进而体会开心的含义。你比如说1个星期，你上5天班，这5天你都开心，星期6你来学1天，继续保持着开心，久久的开心你才能达到久久的平衡。当久久平衡之后，你的身体机能得到极度的转换，长久的开心延长了你的生命，减少了你的衰老、把你的精神头提起来了，开心产生了精神，什么都愿意干，开心使身体机能得到极度调整。如果我们明白了这个“里”之后，经常的自我的调试，久久的开心就不知道愁了。开心明里形成规律，你肯定会有个极大的改观。开心，才使我们真正明白生活；才使我们的生活美满、家庭和睦；开心使我们认识生活、明白生活、了解生活、改变了我们生活的模式；我们高兴也是生活，苦恼也是生活、忧愁也是生活、带着重重压力还是生活，何苦来不开心的去生活呢。 我们不单纯是为了练功，而且需要开心。我们没有那么多的负担和压力，就会体会着人生还有乐趣、还有诸多值得高兴的事情。你自己要不会给自己增添高兴，我认为你是傻子。因为修行自我不能上外边找高兴，也找不来，只有自己给自己找轻松，找开心。我认为明“里”、懂知识、会生活就开心。我们的生活模式，从古希腊演变到现在的仍然是这套生活模式，应该告终。我始终想，我们生灵万物之灵的人不应该被一种模式、一种文化，或者一种什么所主宰。如我们被不会说话的钱累够戗，你总是忙、总是累、总是苦恼、忧愁，那不行！我们不仅要做我们自己的主人，还得做物的主人，这才有意义。为了跟上潮流，你刚换一个“画王”，又出一个数码彩电，换不过来的换；你刚买个录放机，人又来个VCD，你还有个跟上？你怎么累也不行。所以应该有我们自己的生活模式，自己要给自己找开心，最起码你应该独善其身、成为常人中的佼佼者。可见我们不单是为寻开心去开心，应该久久平和、形成规律的开心。如果能把我这句话真正研究明白的时候，你脸上的皱折肯定得开。 我们不应该单独为了练功而练功。说我没有文化，学不了知识。没有文化也不要紧，我就文化就少，才念6年书。但是那是过去，现在我不能说我没有文化，我没有文化怎么站这说话呢？我没有文化，我不用稿什么都可以讲，问我什么我说什么呢？那么我的文化哪来的？在修行自我中修来的，是修而知之。我们要懂更多的理性、不单纯是明白生活，还要开智慧，开开我们的心智，把宇宙空间里那么多大觉者的信息都拿来变成我们的，然后再讲给大伙听，那多好！人们认为这是天方夜谈，我认为应该努力精进、净化提纯、把自己炼成金子。我这个意思是说去粗存精、去伪存真，那还有个不开智啊！我们都是在修行自我，应该认真去学，不能一问三不知。 修行自我说和做要一致。不能说我今天讲完了讲挺好，回家我就变样了。如果有一天家里人来说：郭老师你怎么教的徒弟，讲的明白，回家就不那样了。那可不行，讲的做的要同步，这时你才体会着修行自我开智功的真实含义。修行自我的目的是让你自己去开心，当你久久的开心的时候，你自己就能产生变化；你的变化就是把你的人变了，你细细的琢磨琢磨；当然，你要老不开心人也变，那你变成什么样人了？你只能变成一个愁容满面、老态龙钟、满头白发的人。我想要开心，要精神，就应该把很多事情做在事情发生的前面，这就有意义了。我们现在这个生活过程都是事后去补，但总也补不上、补不好。别白学，得长智慧。你可别学了之后净找人家小脚，应当去完善自我，自己修，自己学，自己开心，自己给自己找宽松，那么很多漏洞就事先堵上了。 我想，修行自我要开心，开心还得明事；不明事，哪有精神？净来气了。开心的过程不但要明白事，而且要做出的事更明白。明白这个道理之后又实实在在的这样做，你一定会宽松。所以必须两条腿走路同步运行。我们这些人都有福气。为什么这样讲？因为我们这些人不仅赶上一个百年的世纪之交，而且还能看见千年相交，是不是有福气呀？真有福气。我们把中国的历史再推远点，这不仅是一个百年世纪相交、千年之交、更可能是一个万年之交，我们这些人多有福气！ 修心必须指心对心。那么，谁指谁的心？走出自我之后换个角度，直指自己的心，看自己是个什么样的心，或者说你是个什么样的修者，什么样的人。我认为，你把心放在什么地方，你修在什么地方，你行为做在什么地方，你就指在什么地方。心有所识的过程，认里过程，是从你大脑还是从心？是从心，心有所布。经过修行以后心里头不装事，叫心无所布，消像消形，心中什么都没有。学习目的就是逐渐排除心理障碍。你心里只要有事，你没法开智。因为你达不到无暇，心里有染，就不净。“一旦豁然贯通，吾心便是宇宙”。你修到现在只是用上了一个法，就是打坐、学习，再打坐、再学习。你如果能看明白《玄心圭旨》的时候，那本书里有各种各样的法，万法归心。所有的法门都在一心之中。所以，看《玄心圭旨》这本书的时候，你应该从心里找心，看看哪个心对上你的心，起作用的过程叫练心。那么，通过你修和学的过程，你的变化就是练心了。如果一个人修好几年没变还那样，那不是练心，练心得有变化。那么，既然“吾心便是宇宙”它也有几个像，一个是自然像，一个是宇宙空像。如果达到空像的时候，就开智、就富有。那么，我为什么又谈到化的境界？如果有心的时候，既总是在过程之中；如果达到化的时候，有我没有我都没关系，譬说没有郭玉清，不等于没有修行自我这个事，肯定要有人做这个事，它是一个自然规律。存心养性是高层次的心法，存心就心不外滑也不外失。你的心追求越高越不容易达到，我认为不想追求那么高，能做到就是真。养性的过程是修的过程，也是要更明白的过程，所以我说修无止境。“借假修真还还还”，“不知虔诚天天天”，“笑笑笑到假虚虚”。所有这些都是化开宇宙千万结就是揭谜，或者是明白一些事情。那么去掉无名就是去掉气、急、火，因为无名是消耗，人最大的消耗就是气、急、火。 修行自我为什么选禅呢？选别的不行吗？不行，非禅不可。五心朝天就是禅，五心朝天合天像。天人合一，从佛学的角度讲，是修行的极高境界，是从有为到无为，从无为再进入无不为，以至于无所不为。这些层次都想达到，每一个概念都够你研究的。先是有为，有形有像都是有为，有止有静都叫有为。没有有为的过程你也进入不了无为的境界。到无为就叫境界了。所以说修的本身要往境界上上。无为是一个境界，无为才能形成无不为，最后达到无中生有、无所不为、了然一心、无形无像，进入宇宙范围。那么，怎么能明了心？你不开悟永远明不了心，虽然说都想从无为到无不为和无所不为，但这些都是个什么样的过程，怎么能走过去谁也不清楚。那么，我讲课就是搭桥呢。我搭桥你走道，我不搭桥你不容易上道；一个是搭桥的，一个是走道的，最后同步达到智慧的彼岸。那以什么作为修行的代表？那么，最粗浅的代表就是自我的变化。变化的本身是你逐渐的开悟达到明心，再进入开智达到智慧；开智以后，用你所学所修再给别人开智去，没完没了。开智的过程是深入探讨和研究、逐渐的升华的过程。 以慈渡心，无善不成。虽然说心长在你身上，但是你修到什么程度上你心就在哪。我说“一旦豁然贯通，吾心便是宇宙”，这就告诉你，你修在哪你心就在哪。“心猿性海”心在无限的扩大，心多大了心中的性也多大。我提出来“以慈渡心，无善不成”。那么，“慈渡”是修，渡心的本身也是修心。为什么要以慈渡心？久久的慈才能来了德；也就象明心一样，你不开悟永远明不了心。你没有慈作为桥梁去渡你的心的时候，你永远也上不了境界。那么，佛学里讲的那个悲、喜、舍都是由慈产生的。所以我抓住“以慈为渡”。那么善是什么？善是信，以善修心。 如果人人都没有慈，我们这个世界乱套了，人的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 没了，所以我又提出来无慈不渡。不善即恶、一水一火、一阴一阳，阴总要平衡。要把慈引入内心，以慈平衡去渡化人的心。你别小瞧以慈为渡，如果把这四个字分布开的时候，它将形成一篇完整的学说，也是所有愿意改变自我人的一个根本途径。如果我们不常常把握慈，不知道你会是什么样的像。 由于心猿意马，所以要以慈渡心。谁心没慈过？但是不一定谁心都能长久的慈。要想以慈为渡，必须形成长久的慈，心慈成善，慈不长久善不了。我们在自己修学的过程中要不断地解剖自己，看自己说话做事达到一个什么样的境界了。要以境界为标准去修，不然就谈不上以慈为渡。我们不能修了很长时间，里也明白了，却没拿慈渡自己。人有慈心必然有善目，会得到，无形德、德中德。你没有久久的慈善得到的只是情中德、义中德，都是有情德、有为德。如果你根本不为德，不考虑，德，最后会形成德的积累。可见这方面心性跟不上不行，心力调动不起来不行。那么，从这个方面去对待德这个问题时，最后会形成是一个无形无像无为德。所以我叫你以慈为渡，要不然还认为自己是在德之中呢。有德也是些有为的德。人们在想做德的时候却得不到，为什么？因为不长久，不能达到持之以恒。但是慈可以长久、善可以长久；人人都长久的慈与善，最后形成的是不爱的爱，爱也可以无私的献出去。这需要长久也需要长性。在这个长久的平和过程中，心就会逐渐改变。人在修的过程中，心没有到位之前，都会有过失、错对、长短、厚薄，看你怎么对待这些问题。在看待这个问题的时候，也能体现你有没有程度。我想，人在处理事物的时候把“我”抛在一边；凡事揽错于自我，就不容易产生摩擦，就不会过于要脸。因为慈心得自己长，人人都有慈心、都以善成、都能达到长久的平和、都形成一个修行人的程度，我们的环境、人与人之间就能和平共处，无形之中就会得到美化。那么，这将是无为的德，不成功的成功 为了修行自我，使之更具有科学性，我们不能单为练功而练功，我们要讲科学、明道理。我们要充分利用自我、发挥自己、完善自己，调节自己，使细胞的新陈代谢加快。浩瀚的宇宙外静内动，修补自己。我们现在用肉眼看银河系只能看到一个，那么世界科学已经可以看到220亿个银河系，多么浩瀚的宇宙。不管宇宙多大，跳出宇宙看宇宙，宇宙外观上是静止的，外静内动；我们修行自我便选用了宇宙再生原理，那外静内动，玄转—升温—爆炸—再生。 我想，我们修和学的本身，好病不是目的，目的是拓开心智。“一旦豁然贯通，吾心便是宇宙”。那么，心智和大脑的思维不同。脑袋最琢磨事，心里说出来的都是真实的，没有搀假的余地。大脑想出来的都有分辨。过去是大脑管心，修的本身是让心管大脑。那么，我们就要专门研究心。现在我们国家的科学也承认人有原神，世界科学也承认这一点。那么，我们可以通过科学的修行增长寿命，活百岁还不行，要活千岁。这是一个突破，突破了极限，延长了生命线。 我认为，好病不算难事，应该长寿长存，因此你别把自己的病看重，你越重视病越有不良情绪，情绪能带来压力成为负担，病就不容易恢复；要去掉情绪必须远离自我、走出自我。那么，要“远离自我看自我、远离自我看思维、远离思维看思维”。给你这个方法，让你走出自我，能给你带来极大的好处：是你的健康得以恢复，二是开阔了眼界，三是看事物能形成截面，远离自我的时候你都能说明白话。 那么，怎么能走出自我？怎么叫做走出自我？许多人并不明白这个道理，往往做到说不出来。走出自我是怎样一个过程？就是我们换个角度看自我是从认识上走出自我，换个角度看自己究竟是什么，看自己是什么就是什么；看你自己是什么程度你就是个什么程度，你心是谁你是谁。人都是当事者迷旁观者清，你站在旁观者的角度再看自己，就能从认识上走出自我了；当你走出自我之后，对你的身心便是一个极好的调整，你容易心态平衡。为什么？一瞅你自己的不是之处、你的缺点毛病都一目了然；走出自我看自我是精明、理智、智慧的看问题、看自己。 走出自我看自我是个公平合理的思维。公平和合理的思维是你真正认“里”了。认个什么样的“里”？我认为就是认一个没有王字的“里”。通过理性传播，让人们认识的是道理。那么，走出自我去看思维，你有什么样的思维你就能说出什么样的“里”，你就会说出一番什么样的话，也可以说你是什么样的心性说什么样的话。我所说这个走出自我就是把“我”放在一边，别认为事是我的，是公众的，那就合乎逻辑了，得让众多的人都接受。往往我们有些时候带着自我、带着性。与你不同性的人不接受你的观点，便形成对立。那么，你放弃了自我再说话，就公平了。如果真正走出思维再看思维那就是一个极高的境界，是不是走出来，这主要是看你这个走出思维看思维，是不是符合自然法则，是不是让人人都接受，如果能让人人都接受这时你的走出思维看思维便别有洞天了，别有洞天是一个新境界。在修行之中，不同程度的人都有不同程度的说话方法；境界高的人说出来的话会别有洞天，符合自然法则。这也是说明修行自我是自然心法。那么，在自然之中说出来的理性，不包含着你、我、他，消除了你、我、他就是自然；消除了你、我、他，又适应了你、我、他，就是说谁拿去谁都受用，这就充分体现走出思维看思维。如果在看思维这个过程中，你、我、他都不认可的时候，你这个思维便没境界。往往有的人看待事物的总以“小人之心度君子之腹”；人在自我之中的时候，常常认为自己是对的，当走出自我之后才发现自我并不是君子。因为还带着自己的性和遗传基因，人没变。那么，你懂得这个道理之后，要回过头来看看自己对待事物、对待问题时走没走出自我，大家认不认帐；要不然你就是茫然，苦修瞎练。人看问题要多角度。如果你从这个角度没看明白，再换个角度看，多换几个角度，那就是走出自我，运用五行从四面转换到八方多换角度看问题，你看你高明不？有程度不？一件本应该顶牛的事，并没顶牛，还把事情办好了，有效果了，那才高明呢。 要体现一个修者，千万别拿着自己的思维去看待一切事物，那容易出错。因为自己心性好的时候、高兴的时候，就能给人带来高兴；自己苦恼的时候，会给人带来烦恼。这些问题你弄不明白，我认为你就是活着，谈不上生活，没懂生活。所以，应该从理性上、从道理上，填补我们自己内心的空白。修者应该去粗取精、去伪存真，净化自己，修到“黄金”地步。几千年来没人讲这些，认为我就是我，走出什么自我，这也是维像。要不在像中看无为，把自己先消下去，在理性上找归宿，那个时候你才能无怨无悔；人有人的生活和生存的乐趣、情趣、兴趣，趣味。每个人的修行程度，后人会给你下个 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 ，会效仿你的。我们的学习班就是给你创造条件、机会，让你去说，在说的过程中逐渐的增强自我。这话说的好象很平常，可是如果走出思维看思维的时候，这是对你、我、他在思维上的一个起步，他给人们带来一个新的思路。你怎么看待走出自我，那是你自己问题，但是我只能给你一条路，让你按着这个模式去思维、去 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 事物和对待事物。所有修的人都应该善于总结自我，不是善于总结别人，看自我起了什么变化，修的怎么样，给自己一个合理的说法。 第三讲：无为生真德 当人没走出自我的时候，永远在性之中，人有心就有性，我们应当无心也无性。人带有自己的成份做事便不完全是为了你和他，有这种心性是你没真实变化，或者变化程度不够，人没离开我没离开家。我说这个离开不是让你这个人离开，而是让你做那个事情离开自我自家，那个时候你的性才消。人往往带着自我的时候，总觉得“我做的挺好哇，我做功也挺卖力气，也挺认真的，谁说我做的不好？你还跟不上我呢”。这一句话就说明你没乘、凡人一个。 消性生德。你要把德研究明白的时候，我认为你这个修就有一个真正的起步。常人有四德，都是有为德：情中德、义中德、缘中德、份中德，凡夫离不开这四德。情中德是指对家里的人，没出去你家范围；义中德是出于家，对朋友包含着义的成份，这个成份里也有德的存在。因为人与人之间相互支撑，做的事都是一个还报的德，这叫义中德，这个德比较薄；缘中德，两人相互之间并不认识也不了解，相互之间没有什么瓜葛，但是在一件事上你非得要帮助他，你也说不清为什么帮助他，偶尔做的事情产生地德，这叫缘中德。他给你钱了，你给他办事了，你也有所图，他也有好处，这个缘就能长一些。缘中德就是相互之间的还帐。份中德是对有亲属关系、有血缘关系、有好处关系产生的德。份中德不能长，份中德是一个连锁反映，带有网状多方位支撑形成的德。这四种德都是有为德。凡夫德包罗很多，还不止这四德，凡有关系、有网、有脸、有面、有情、有义、有形、有象的都是有为德。那么，无为德是什么？用一句最简练的话说：远离于我而做的事所产生的果是一个无为的德；其含义是有我不为我，远离于我不觉得德不德，也不觉得情不情、义不义，做出的事情所产生的物质叫做无为德，我管这个无为德又叫做阳德，我把人们的概念反转过来了。我把肉眼能见到的我们的身体叫阴。为什么？因为这个“我”早晚要消失掉，凡是将来不存在的东西都管它叫阴。因为它经不起时间的推移。不管什么物质，只要用肉眼能见着它都要消失，都属于阴性。这个“我”终究要消失，所以说让你远离自我。无我的德正常人管它叫阴德，我管它叫阳德；前者那么些有为德，我都管它叫阴德。 这就是说我的思维和你们思维不同。我把整个状况颠倒过来，因为你讲究的无为德的时空概念就是颠倒地。我为什么管无为德叫阳德呢？因为我们修的是阳，必须把阴德转成阳德。想德无德，说德不做德还无德，讲德不修德还无德；不讲不说就那么做，才能形成无为的德；只有远离于我才能这样做，无为法的内涵是无。不是为了德不德你为什么这样做呢？那么因为这里就有个性，有一个佛性，要不然你做不到。那么，你应该理解到一个问题，什么问题？如果众多修行的人比我修行的都高、比我讲的更明白我就高兴，这就是无为，这个时候产生的性叫佛性，因为我们所做的一切都是让人们更好。由于你的所作所为是让人们更好、更强，更透彻、更清楚、更明白，这个时候你具备的性才是佛性。那么这种性做出来的事情叫无为德；光无为德还不确切，还得给它加上一个，叫德中德；不为德所产生的东西叫德中德，也是阳中阳、阴中阳。我没有这么多年的经历和坎坷，我永远说不明白这件事，就因为我走过来了，我也摔过多少次，要过我几回命，我才能说明白这个问题。德中德不是说的，而是产生的效果证明的，它产生的效果就是大家都受益。人们说救人一命胜造七级浮屠。这句话的本身是一个有为德，但它里头又包含无为的成份。过去的人收到一点修炼效果的时候赶紧跑到深山里去隐居去了；而我是搁命换来的成功奉献给大家，需要负责任；什么责任？让你们各方面都比我好就是我的责任。我没考虑什么德不德，我不要那个；留德留不住、要德要不来。那么德在哪呢？就是在无为之中。这说明一个问题，以不变应万变、以不法应万法、以不动应万动。人人都有一个法身，这个德就在法身之中、无为之中、用肉