理性主义和非理性主义之思考

第 10 卷 第 2 期 20 10 年 6 月 广 东 培 正 学 院 学 报 JO U R N A L O F G U A N G D O N G P E IZ H E N G C O L L E G E V ol.10 N O .2 Ju n.20 10 理性主义和非理性主义之思考 冯桂锋 (广东培正学院 思政部 , 广东广州 510530 摘 要: 理性主义和非理性主义是西方哲学史上的两大对立思潮 �西方哲学自希腊哲学以来依次呈 现出三个特征 , 即理性主义 �现代非理性主义和后现代非理性主义 �由理性主义向现代非理性主义的演 变及其向后现代非理性主义的演进 , 有其内在的理论逻辑 �它们在本体论 �认识论 �人性论和历史观等 方面各有自己的特点�理性主义 �现代非理性主义和后现代非理性主义都把思维的理性和非理性两个方 面z.J 裂开来 , 从而陷入了形而上学 � 关键词: 理性主义; 非理性主义; 现代; 后现代 中图分类号 : B S; A ll9 文献标识码: A 文章编号: 粤内登字O 一10267 (2010 ) 02 一0021 一� 回顾整个西方哲学史 , 从古希腊哲学到德国古 意志 �理性是灵魂的主宰 , 理性是三者中最高贵和 典哲学 , 理性主义获得了全面和系统的发展 �从 不朽的部分 , 情感和意志等非理性是灵魂附属 �亚 19 世纪下半叶开始到 20 世纪中期 , 兴起了一股非 里士多德把理性主义贯穿他的全部哲学和知识体系 理性主义思潮 , 它是理性主义的反驳与发展 , 它由 中 ,并提出了 人是政治的动物 !的命 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 �在中世纪 , 叔本华开启 , 并由尼采 �伯格森 �萨特等人所继承 � 哲学沦为神学的 脾女 ! , 但古希腊理性主义传统 20 世纪 60 年代 , 后现代主义运动掀起了新一轮的 并未中断 , 理性主义思维占据着统治地位 , 最为权 批判传统理性主义的高潮 , 它是对以往的非理性主 威和神圣的上帝也需要借助理性来推理和证明� 义的继承和发展 , 但它走得更远 , 对理性主义的批 作为中世纪宗教神学的对立物 , 近代西方哲学 判更加猛烈 �由理性主义向现代非理性主义的演变 充满了理性主义精神 , 18 世纪的哲学家在反封建 及其向后现代非理性主义的演进 , 有其内在的理论 的过程中 , 树立了理性的权威 , 主张用理性批判一 逻辑 �理性主义 �现代非理性主义和后现代非理性 切 �笛卡儿宣布 我思故我在 !确立了人的理性相 主义有相同点 , 在本体论 �认识论 �人性论和价值 对于物的优先地位 , 这是对理性的极大张扬 �培根 观等方面存在着不同点 � 提出了 知识就是力量 ! , 认为人凭借自己的理智 一 �理性主义的源与流 能够认识强大的自然界并得以自立 , 可以在自身中 理性是西方哲学中一个重要的概念 , 它源于古 找到在宇宙中独立自强的力量 �斯宾诺莎在肯定理 希腊 �巴门尼德提出 存在者存在 , 非存在者不存 性因素的同时也肯定了非理性因素 , 但他把非理性 在 ! 的基本命题 , 这对理性主义具有奠基意义 �苏 因素归为理性因素之下 , 最终还是没有将二者完全 格拉底提出的 自知其无知 ! 美德就是知识 !就 统一起来 � 是把理性作为认识和伦理的基础 �柏拉图开创了真 到了 18 世纪末 19 世纪初的德国古典哲学 , 它 正理性主义的先河 , 由理性精神构建了理念论 �柏 是一种理性主义哲学 �他们崇尚理性 , 认为理性是 拉图在 ∀理想国 # 中把人类灵魂分为理性 �情感和 人的本质 , 是世界的本质 , 通过理性可以解决一切 收稿日期: 20 10一04 一26 作者简介: 冯桂锋 (1983一) , 男 , 山东济宁人 , 广东培正学院思政部教师, 硕士, 研究方向: 社会发展哲学 � 2 l 冯桂锋: 理性主义和非理性主义之思考 问题 �康德把理性主义提高到哲学的高度进行阐发 , 在哲学中树立普遍理性原则 �黑格尔极端贬低非理 性因素 , 认为理性是世界上一切事物的内在本质和 共性 , 是世界的发展的内在动力和源泉 ∃� 总之 , 理胜主义是一种世界观 , 认为人能够认识 世界的规律 �理胜主义是一种人生哲学 , 是一种文化 传统 , 它赞美理性, 崇尚科学 , 热爱逻辑 , 相信知识 的力量 , 至今未受新潮流的冲击而泯灭 �但把人看成 为一种理性的对象睦存在 , 导致了人的危机 , 忽视人 的非理胜因素 , 掩盖了人的真正本性 �正是理性的过 度膨胀 , 促使了哲学的非理胜主义的转向� 二 �非理性主义的源与流 非理性主义一直伴随着理性主义 , 但非理性主 义更多是处于次要地位 �直到 19 世纪后期才出现 转变 �叔本华的生存意志主义开创了西方非理性主 义的先河 , 他断言认识和把握生存意志只能靠生存 意志本身 , 即依靠意志的 内省 ! , 依靠一种非理 性的 �神秘的 直觉 ! [ll �尼采把理性比喻成明亮 耀人的太阳神 , 把意志 �情感比喻成烂醉狂欢的酒 神 �柏格森断言世界的本质是一种 生命之流 ! , 是一种盲目的 �非理性的 �永动不息而又不知疲惫 的生命冲动 , 它永不间歇地涌动变化着 , 称为 绵 延 ! �萨特认为人的任何状态都是人自由选择的结 果 , 存在的过程就是选择的过程 �对自由意味绝对 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 ,人没有了上帝无依无靠 , 人命定是自由的 !, 人不得不自由 , 自由是人无法摆脱 �必须承担的生 活负担 �;2] 西方社会在二十世纪六七十年代 , 出现了一些 新问题 , 如在世界范围内出现的环境污染 �生态问 题等自然问题 , 也出现如学生造反运动 �妇女解放 运动 �黑人民权运动等社会危机 �产生了 否定 ! � 破坏 ! � 消解 ! �颠覆现存的一切观念 �价值 和制度为主旨的激进后现代主义哲学 �它比传统的 非理性主义走得更远 , 对理性的批判更加彻底 �后 现代主义哲学主张消除基础和确定 , 宣扬一种飘忽 不定 �天涯流浪的哲学观 �它认为不存在任何确定 性的本体论 , 无论是物质的还是精神的 , 无论是理 性的还是非理性的; 也不存在任何确定性的认识方 法 , 无论是理性的方法 , 还是非理性的方法 �它追 求的是一种破碎 �漂泊 � 流变的世界观 �认识观和 人生观 � 后现代非理性主义的代表人物有福柯 �拉康 � 德里达 �罗蒂等 �他们的哲学思想都表现了反对 � 瓦解和解构传统哲学的基础 �方法和终极目标 , 推 崇一种破碎 � 多元 �模糊 �流动 �边缘 �无中心 � 不确定 �不可言喻 �不可约化 �不可设定的哲学思 想和哲学原则的倾向�德里达 自称 自己是一个无家 可归的流浪思想家 , 无依无靠浪迹天涯 �不仅是在 空间上无定点流动 , 更是指思想上的无定所的流动 与反思 �德里达的 解构 ! 最终将西方哲学理性主 义的中心理性传统和非理性主义的理性方法残余扫 荡一空 �福柯通过对思想史的 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 的分析告诉人们 , 理性的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 不是靠自身的权威 , 而是靠社会事件和 政治力量建立起来的 �罗蒂在解构理性与非理性上 也毫不示弱 , 罗蒂把传统哲学痛斥为 基础主义 ! 和 视觉隐喻 ! �罗蒂主张一种摒弃一切无谓争论 的 无镜哲学 ! , 瓦解传统哲学高居其它文化形态 的局面 , 主张 大写的哲学 !应是哲学与文学 �艺术 � 政治 �神学等其它文化形态和谐共处 , 互为友伴 � 在理性主义和现代非理性主义分别强调人的思 维两方面中的一个方面 , 并把各自的方面推向了极 端 �他们分别为理性或非理性力求寻找一个家 , 最 终也找到了各自的归宿 �而后现代非理性主义解构 了理性与非理性 , 不停地流浪 , 告别了故乡的云 , 爱上了不回家的人 , 成了彻底无家可归的流浪者 � 三 � 理性主义与非理性主义的异同 在对西方理性主义和非理胜主义发展脉络梳理的 基础上 , 我们可以看出二者在本体论 �认识论 �人胜 论和历史观上有所不同 , 主要表现在以下几个方面 � 1.本体论 在传统哲学看来 , 理性是人的本质 , 也是世界 的本质 , 人的理性能够解释一切 �现代非理性主义 则把非理性推向了极端 , 认为 生存意志 ! � 权 利意志 ! � 力比多 !等非理性因素才是人的本质 � 世界的本质 , 世界上的一切事物都是非理性因素所 产生和推动的�后现代非理性主义比现代西方非理 性主义走得更远 , 它坚持一种流浪式的思维方式 , 四海为家或无家可归地到处漂泊 , 它解构了本体论 以及在此基础上的一切东西 � 理性主义在本体论上认为宇宙自然 �万事万物 和人类历史的产生和发展都有其终极原因和目的 , 人的理性能够把握其本质和规律 �理性主义所说的 理性 ! 是指存在于现象背后 , 甚至早于现象存 在 , 并决定现象世界产生 �存在和发展变化的本体 第 10 卷 第 2 期 广 东 培 正 学 院 学 报 20 10 年 第 2 期 世界 % 一个理性实体 �理性主义者在本体论上相 信事物存在都有其理由 , 事物发展都有其规律 , 大 自然 �人类历史以及个人行为等等都不例外 �但对 于 逻各斯 ! 的具体说明形态不同 , 柏拉图派认为 世界的本源是 理念 ! , 笛卡尔用 上帝 !来说明 世界的原因 , 上帝 !代表了形形色色 �千变万化 的显现背后的普遍规律 , 黑格尔的辩证法赋予绝对 精神 自我实现的目的性和运动的规律性 , 这种规律 性体现在人的思维中 � 现代非理性主义在世界观上不同于传统的唯心 主义和唯物主义的本体论 , 而是超越 唯物 !和 唯 心 ! 的对立 , 消融主观与客观的对立 , 试图建立主 客体统一 , 唯物和唯心于一体的世界观 �在非理性 主义看来 , 意志 �欲望等非理性因素本来就存在于 人自身之中 , 它们有一种能动和创造的本性 , 它不 仅创造了人自己 , 也是世界万事万物存在的根源和 依据 , 所以各种事物和现象都是人的意志等非理性 的表现 �万事万物和千变万化的现象蕴含着人的主 观意志 , 各种事物和现象不是僵死的 �盲目的和无 生机的 , 而是生生不息 �不断涌动的 �充满活力的� 在后现代的非理性主义看来 , 以往的非理性主 义者是在理性的范围内来建构非理性主义 �按照德 里达的观点 , 以前所有的哲学都是一种 在场 !形 而上学 , 包括现代非理性主义在内�理性主义的具 体事物如水 �气 �火 �数等现实性本体也好 , 还是 智慧 �理念 �理性等精神性实体也好 , 都是不存在 的 �同样 , 用 意志 ! � 无意识 ! � 本能 ! � 冲动 ! 等非理性因素来设定世界和人的存在 , 也 是不妥当 , 仍然没有摆脱理性的缠绕 �世界无本体 � 人生无本质 � 一切无基础 , 这才是后现代非理性主 义所坚持的彻底非理性主义观点 � 2.认识论 传统哲学主张用科学理性的方法 , 用一种确定 性的方法认识人 �认识世界 �认识人与世界的关系 , 认识主体与客体的关系 �而现代西方非理性主义则 把认识过程看成通过非理性因素的内在精神交流与 体验 , 强调直觉 �冲动 �意志 �体验等非理性因素 的作用 �后现代非理性主义在本体论上否定了 实 在 ! 的存在 , 因此认为没有认识的必要 �没有什么 东西值得把握 , 一切不过是游戏而已 , 而且游戏的 规则也是没有必要的 � 传统理性主义坚持绝对的真理观 �传统的理性 主义坚信人们凭借理性之光能够认识外在世界 , 对 达到知识的确定性深信不疑 , 对真理的认识过程不 受任何主观和客观条件的限制 �洛克认为意识好比 一面镜子 , 不能改变 , 不能涂抹它面前各种物象 在它以内所影响各种影像或观念似的 ! I3] � 现代非理性主义在认识论上主张用一种神秘 的 � 体验式的直觉把握世界的万物和现象 , 极力 反对用理性因素来认识事物 �直觉不仅是认识的 本质 , 也是认识发展的引擎 � 所谓直觉 , 就是 一种理智的交融 , 这种交融是人们 自己置于对象 之内 , 以便与其中独特的 , 从而使无法表达的东 西相符合 � ! [4] 把握真理无须智力 , 不用理性 , 凭 借朴素的生命内在交流和忽如而来的直觉就可心 领神会世界的万物真理 � 后现代的非理性主义根本否定了任何表意活动 的存在 , 一切都是语言活动而已�德里达消除了对 能指与所指区分 , 并否定了寻求文本意义的活动 , 文本和文字之外没有真理 , 也不显示真理 , 文本 之外 , 别无他物 ! �一切就是游戏而已 , 因为没有 了意义的寻求 , 没有了真理的探索 �德里达并且认 为 游戏的规则已被游戏本身替代 ! ls] �后现代主 义的游戏活动替代了传统哲学的求真活动 , 任何规 则甚至是游戏规则都是不必要的� 3.价值观和人性论 理性主义不能看到主体与客体 �思维和存在 � 心与物之间的相互依存和相互转化 , 认为人在世界 中只是一个旁观者 ,从而使人沦落成无灵魂的机器 � 现代非理性主义追求个人的特殊性和多样性 , 突出 人的主体性 �后现代非理性主义抛弃了一切 , 也就 抛弃了人的本质和价值 , 宣布了 人的死亡 ! , 取 消人的地位和作用 � 传统理性主义的价值观把人的价值抽象普遍 化 �传统理性价值观的前提是肯定人性的普遍性 � 他们认为人之本性应该是追求个体的自由 �权利和 幸福 �狄德罗宣称: 没有一个人从 自然得到支配 别人的权利 �自由是天赐的东西 , 每一个同类的个 体 , 只要享受理性 , 就有享受自由的权利 ! [e] �传 统理性主义的价值观从根本上说都是以强调个人为 中心 , 但也强调把个人的价值追求与社会的规范统 一起来 �康德的一条重要道德命令就是: 不论做 什么 , 总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同 时能够作为一条普遍的立法原理 ! l,] �传统的理性 冯桂锋: 理性主义和非理性主义之思考 主义的价值观有这种倾向: 一方面肯定追求个体的 自由 �权利和幸福作为价值导向 , 另一方面又把社 会的公正 �平等与和谐作为价值理想 � 现代非理性主义在价值观上主张极端的个人主 义 �尼采提出 重估一切价值 ! , 宣布 上帝死了 ! � 所谓价值观念只不过是 一个社会团体或群众对其 各种需要的表达 ! [8] �现代非理性主义批判传统价 值观念 , 倍加关怀个体生存 , 宣扬一种极端的个人 主义 �雅斯贝尔斯提出 存在性是不可能化为另一 个存在性的 �它是绝对的确定 , 它是不可代替的 ![9] � 海德格尔则把 此在 ! 规定为 总是我的存在和这 个存在 ! [l0] , 现代非理性主义的价值追求就是对个 性的极度张扬 , 超人 !是这种价值的典型代表 � 后现代的非理性主义取消主体的地位与作用 , 彻底地否定任何价值的存在 �巴尔特 �拉康和福柯 都宣称 人 !的死亡 , 否定了人的价值和主体地位 � 福柯从他的知识型理论出发 , 认为 知识型 ! 决 定了知识 �决定了社会 , 从而决定了人 �因而 , 在 知识和社会的发展上 , 人都不起作用 , 因此他断言 人类已经死亡 ! �后现代非理性主义不仅掏空了 主体 , 而且抛弃了一切哲学的人道主义的观念 � 4.历 史观 传统哲学坚信人类社会不断向前发展 , 一定会 越来越趋向和符合人的理性本身的规定 �现代非理 性主义把人的非理性因素看作是世界的本质 , 人类 社会的发展过程就是人的意志 �情感 � 冲动等非理 性因素的自我展现过程 �后现代非理性主义否认一 切 , 认为人类社会没有进步可言 , 人类社会历史是 破碎的 �无规律的 , 它也在不停地流浪 � 传统理性主义坚信依靠理性的力量 , 人类社会会 不断地 �全面地进步 �思维的悟性是衡量一切的唯一 尺度 , 人的头脑以及通过它的思维发现的原理是一切 人类活动和社会结合的基础 �传统理性主义坚信人类 社会的发展是一个全面进步的过程�我们不仅依靠科 学能够认识自然 , 而且能够依靠我们的理胜安刹附 会 的一切 , 所以传统理性主义在历史观 匕对历史的发展 总是充满着积极向上的乐观主义精神 � 非理性主义在社会历史观上坚持一种悲观主义 的态度 , 无论是尼采的 人类没有进步 , 它甚至从 来没有存在过 ! , 还是海德格尔的 技术统治的对 象化特性越来越快 �愈来愈无所顾忌 , 越来越遍及 大地 , 取代了昔日所见和习惯所为的物的世界的内 容 ! , 都表现这种消极悲观的社会历史态度 �伯格 森的社会历史观提出了 开放社会 !和 封闭社会 ! 的概念 � 开放社会 ! 是高级社会 , 他遵守动态的 道德规范和宗教 , 向往英雄的崇高行为 , 体现了生 命的冲动和绵延的力量 , 自由世界 ! 就是这种社 会 �佛洛伊德认为人类文明社会是无意识的冲动升 华的结果 � 后现代非理性主义认为社会历史的发展没有规 律 , 零乱性或片段性才是社会发展的重要特征 , 坚 决反对把历史看成是一个连续的 �进步的过程 �利 奥塔指出: 18 世纪发展起来的启蒙理性观念 , 把 人们从愚昧 �无知 �落后中拯救出来 , 使人们相信 社会的进步 , 但是 , 问题不在于缺乏进步 , 相反 正是发展 (科技 �艺术 �经济 �政治上的) 制造了 全面的战争 �极权主义 �富有的北方和贫困的南方 之间不断扩大的差距 �失业和 &新穷人 ∋ �普遍的 无文化和 (在知识的传授上的 ) 教育上的危机 �艺 术上的先锋派的孤立 (和一个时期以来 , 对他们的 否定 ) 的可能性 � ! 11 &(福柯表达了他在社会历史 观上的不连续性观点: 不连续性曾是历史学家从 历史中删掉的零落时间的印迹 �而今不连续性却成 为了历史分析的基本成分之一 ! )∋2∗�传统的理性主 义在社会历史观上常常抱有乐观的态度 , 现代非理 性主义常常抱有悲观的态度 , 而后现代非理性主义 在历史观上既不乐观也不悲观 , 历史是破碎的 , 只 能在现实中寻找满足与慰籍 � 回顾整个西方哲学史 , 理性主义和非理性主义 都存在片面性 , 即都强调人思维的一个方面 �实际 上 , 人既不是纯粹的理性存在物 , 也不是纯粹的非 理性的存在物; 没有理性的非理性是盲 目的 , 没有 非理性的理性是空洞的 �没有理性 , 人的非理性发 挥作用就会失去方向 , 而没有非理性 , 人的理性就 会变得苍白 , 失去了冲动力 , 因此片面突出人的理 性因素或非理性因素都是不正确的 �人是认识的主 体 , 是知 �情 � 意的统一体 , 是理性与非理性的统 一 �谁要想完全按照理性来生活 , 只是一种幻想 , 只能存在于精神的领域 �当然 , 如果完全按照非理 性来生活 , 那同样也只是一种幻想 , 而且必将遭受 挫折 �人类认识既不像理性主义所主张的那样是绝 对理性支配演绎的 , 也不像非理性主义认为的那样 是非理性因素作用的结果 , 也不是瓦解一切因素的 流浪式反思的过程 , 而是在理性主导下的理性和非 第 10 卷 第 2 期 广 东 培 正 学 院 学 报 20 10 年 第 2 期 理性相互统一 �相互斗争的过程 �马克思主义哲学 认为 , 理性因素占主导地位 , 非理性因素受理性因 素制约 , 非理性因素应在理性因素指导下发挥其积 极作用 � 参考文献: I1] 夏基松 .现代西方哲学教程新编 +M J.北京 : 高等教育出版社 , 19 9 8 : 7 2 [2 ] 赵敦华 .现代西方哲学新编 [M] ,北京 : 北京大学出版社 , 2 00 1 : 9 6 . 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Start ed fr om the G reek P hilo soPhy, w estern Philo so Phy has orderly show n thr ee fe atu res, i.e .ra tion alism , m odern irr a- tion alism an d P ostm od ern irr at io nalism .T here 15 an intr insie th eoretieallog ie in the ra tionalism 一 m od em irr atio- n alism 一 P ostm o dern irra tionalism ev olution .E ach has its o w n eharaeteristies in oni olog又 eP istem o log y, an thr o- Po soPhy an d eo ncePt o f history. A llth ese thre e P hilosoP hies seParate rat ion ality an d irr atio nality 50 th at they fe ll into m etap hy sies. 众yw o rd s :R ationalism : Irra tionalism :M odem ism :P ostm od em ism (上接第20 页) 参考文献 : [l] 张万根 .马克思异化概念的演变 )D] .华南师范大学优秀硕士学 位论文 , 200 7 [2] 马克思恩格斯全集: 第 l 卷 [M] .北京: 人 民出版社 , 1956 : 今48一4 5 1 [3] 马克思恩格斯全集: 第 42 卷 [M] .北京 : 人民出版社 , 1979 : 25 [4] 马克思 .18 44 年经济学哲学手稿 )M] .北京: 人民出版社 , 2朋叼. 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Its fo r- m atio n an d dev eloP m ent hav e exP eri en eed an h istorieal evolut io n fr om im m atu rity to m atu rity and fro m n on- eon su m m at ion to g radu al eon su nun ation .T h is P ro eess 15 eon sisten t to that of his w eltan sehauun g. o n the b asis o f inh eritan ee , absorp tion an d eri tieism to P re deeessors, esPeeially great aeh iev em ents o f H egel and F eu erb aeh , M arx g radually fo rm ed h is ow n seientifi e alienat io n th eo ry. 众 yw o rd s: M arx ; A lienation Th eory ; L ogiealE v olution 2 5