【精品】鲁迅四题8

【精品】鲁迅四 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 8 第一讲 鲁迅四题 第一节 鲁迅的生平及思想 鲁迅(1881-1936)，浙江绍兴人。原名周樟寿，字豫山，1892年进"三味书屋"读书时，改名豫才。1898年到南京求学时，取学名周树人。鲁迅，是他1918年在《新青年》上发表第一篇白话小说《狂人日记》时开始使用的笔名。 1(家庭的影响 绍兴的周氏家族，在清朝后期曾是一个十分兴盛的名门旺族。在19世纪中叶的太平天国运动中，清军勾结英法联军击败太平军后，在绍兴大肆烧杀。周家在这场兵燹中，各房族财产损失惨重，大伤元气。鲁迅出生时，周家已从大户没落为小康，并且一直在走下坡路。1893年，鲁迅的祖父周介孚因科场案入狱，周家从此一蹶不振。 这年，鲁迅被送往母亲鲁瑞乡下的娘家避难，过了一段寄人篱下的生活，使他在精神上受到很大的压抑和刺激，一方面，认识到了封建阶级的腐朽和没落，认识到了社会的虚伪和冷酷，另一方面，也使他看到了农民的痛苦和不幸。紧接着，他父亲周伯宜吐血卧床，一病不起，鲁迅便开始了每日出入当铺和药店的终日奔波，更加深了他对社会的认识。 后来他在《呐喊?自序》中曾说出了自己当时的感受:"有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。"他后来的创作，无论是杂文还是小说，都受到这段生活的深刻影响。 2(进化论的影响 1898年，鲁迅在南京求学期间，受到了康梁维新运动和资产阶级民主思想的影响，特别是在他读到严复译述的赫胥黎的《天演论》后，达尔文的"进化论"学说在他的思想中占据了重要的地位，成为了他在很长一段时间内观察世界、认识现实的思想武器。 1902年，21岁的鲁迅考取了官费留学日本的名额，怀着救国的理想进入东京弘文学院(弘文学院是日本人专为中国留学生进入各种专门学校而开设的补习学校，既补习日语，也补习普通科学知识，学习期限为两年。鲁迅当时被编入普通科江南班)，当时的东京正是中国革命党人海外活动的中心，梁启超主办的《清议报》、《新小说》等报刊成为了留学生们的精神食粮。鲁迅在课余也开始接触国外的文学作品，以翻译的形式创作了历史小说《斯巴达之魂》，同时也与他的同乡好友许寿裳一起开始了中国国民性的探讨。 后来，许寿裳在《我所认识的鲁迅》中回忆说:"我们又常常谈着三个相联的问题:(一)怎样才是理想的人性,(二)中国民族中最缺乏的是什么,(三) 1 它的病根何在,"1904年，鲁迅从弘文学院毕业后，离开东京，去了仙台医学专门学校，"预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰"(《呐喊?自序》，《鲁迅全集》第1卷第416页，人民文学出版社，1981年)。然而，他对中国国民的缺点和病根认识越多，对自己的医学救国理想就越怀疑。 3(弃医从文 1906年，一个偶然的"幻灯片"事件，特别是那些茁壮而麻木的"看客"以及"示众"的场面，对鲁迅的一生产生了极其深远的影响。鲁迅在《呐喊?自序》说:"有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。„„从那一回后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的，所以我们的第一要著，是改变他们的精神，而善于改变精神的，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。"正是从那时起，鲁迅遂"弃医从文"。鲁迅的全部创作，包括杂文和小说，无论是社会批判还是文化批判，都是沿着"改变他们的精神"这一思想发展的。 在与许寿裳、周作人等筹办《新生》杂志因经费等原因而失败后，他一方面与周作人翻译外国小说，后结集为《域外小说集》(1、2)，一方面介绍西方的哲学、文学思想，著有《人之历史》、《科学史篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等论文，并逐渐形成了自己独立的思想。1909年，已经28岁的鲁迅回到国内，先在浙江当中学教员，讲授化学、生物学等课程。1911年便以当年发生的辛亥革命为背景创作了"文言小说"《怀旧》。1912年应教育总长蔡元培之邀，到南京临时政府教育部任职，后随部赴北京，任教育部社会教育司第一科科长。袁世凯复辟后，鲁迅陷入了幻灭，沉没于古籍。 4(新文学的旗帜 1917年，当风行一时的《新青年》大张旗鼓地发起"文学革命"时，鲁迅仍未能改变自己颓唐的心情，仍躲在S会馆里抄古碑，以排遣自己内心的寂寞。正是在这种寂寞的心情中，应新文学朋友们的邀请，几乎是同时开始了白话散文、白话小说和白话诗的创作。他的第一篇小说《狂人日记》于1918年发表时，他已经是将近"不惑之年"的中年人了。 在1925年的"女师大事件"和1926年的"三一八"惨案中，鲁迅受到极大的震动。1926年离开北京后，再也没有回到北京，也再没有任过官职。先是去厦门，任厦门大学国文系教授，后到广州(1927年1月)，任中山大学文学系主任兼教务主任。"四一二"反革命政变后，广州也发生了"四一五"大屠杀，鲁迅要求当局营救学生未果，愤而辞去了一切职务，于同年9月离开广州定居上海，先主编《语丝》，后与郁达夫合编《奔流》，与柔石组织朝花社，再参加发起成立"左联"。在这期间，鲁迅主要以杂文为战斗的武器，直至1936年10月19日病逝。 2 第二节 鲁迅的创作 鲁迅从1907年在日本期间发表第一篇论文《人之历史》开始，笔耕一生，留下大量著述，主要文学作品有3部小说集、3部散文集和16部杂文集。 1(小说集 《呐喊》1923年出版，共14篇。第一篇:《狂人日记》作于1918年，也是现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话小说。前三篇:《狂人日记》、《孔乙己》、《药》，也是他在五四运动前创作的三篇小说。末一篇:《社戏》作于1922年。 《彷徨》1926年出版，共11篇。第一篇:《祝福》作于1924年。末一篇:《离婚》作于1925年，也是鲁迅最后一篇以现实生活为题材的小说。其中，作于1925年的《伤逝》是鲁迅惟一的一篇以青年爱情生活为题材的小说。 在这两部现实题材作品集中，最引人瞩目的人物形象主要有两类:一是知识分子形象，如狂人(《狂人日记》)、吕纬甫(《在酒楼上》)、魏连殳(《孤独者》)、涓生、子君(《伤逝》)、陈士成(《白光》)、孔乙己(《孔乙己》)、四铭(《肥皂》)、高尔础(《高老夫子》)等;二是农民形象，如阿Q(《阿Q正传》)、祥林嫂(《祝福》)、单四嫂子(《明天》)、爱姑(《离婚》)、七斤(《风波》)、闰土(《故乡》)等。 《故事新编》1936年出版，共8篇:《补天》、《奔月》、《铸剑》、《非攻》、《理水》、《采薇》、《出关》、《起死》。其中，《补天》原名《不周山》。《铸剑》原名《眉间尺》，作品中的人物"黑色人"名叫"晏之敖者"，而"晏之敖"正是鲁迅的一个笔名。 2(散文集 《野草》:散文诗集，共23篇。另有一组散文诗《自言自语》(共7篇)发表于1919年，开"独语体"散文开河。 《朝花夕拾》:回忆散文集，共10篇，1928年出版。1926年最初在《莽原》周刊上发表时题为《旧事重提》，创"闲话风"散文的传统。《两地书》书信集，1933年出版，与许广平先生的通信。 3(杂文集 《热风》(1925)、《华盖集》(1926)、《坟》(1927)、《华盖集续编》(1927)、《而已集》(1928)、《三闲集》(1932)、《二心集》(1932)、 3 《伪自由书》(1933)、《南腔北调集》(1934)、《准风月谈》(1934)、《集外集》(1935)、《花边文学》(1936)、《且介亭杂文》(1937)、《且介亭杂文二集》(1937)、《且介亭杂文末编》(1937)、《集外集拾遗》。这些杂文集的命名，有的具有连续性，如《华盖集》与其"续编"，《且介亭杂文》与其"二集"和"末编"，《集外集》与其"拾遗"，还有的具有对称性，如《华盖集》与《而已集》，《三闲集》与《二心集》，《伪自由书》与《准风月谈》。了解了其命名特点，可以便于熟悉和掌握。 第三节 鲁迅的杂文 鲁迅笔耕一生，从事过多种体裁的文学创作，留下大量著述。虽然鲁迅后来所说的"五种创作"只包括三种小说和两种散文(《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》、《野草》、《朝花夕拾》)，并不包括以评论为主的杂文(转引自朱栋霖、丁帆、朱晓进主编《中国现代文学史(1917,1997)》，上册第125页，高等教育出版社，1999年)，但鲁迅一生中创作得最多的仍然是杂文。 鲁迅的杂文创作大致可以1927年为界，分为前后两个时期(前期杂文主要收入《热风》、《坟》、《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》五部集子中)。他曾在《且介亭杂文二集?后记》中对自己的杂文创作做过这样的统计:1927年以后的九年，比以前九年创作的数量多两倍;而这后九年中的最后三年，其数量又等于前六年。鲁迅杂文创作的数量越来越多，内容也越来越广泛，特别是后三部《且介亭杂文》，堪称鲁迅杂文的压卷之作，在形式上包括杂感、短论、随笔、书信、序引题跋，以及墓志碑铭等，在内容上更涉及妇女、儿童、青年、家庭、教育、心理、道德、风习、语言、文字、现实和历史等。 1(鲁迅杂文的成就 郁达夫在《中国新文学大系?散文二集?导言》中所说的"中国现代散文的成绩，鲁迅周作人两人为最丰富最伟大"一语，几乎成了文学史上的定论。这对同胞兄弟虽然性格不同，文风不同，结局也大相径庭，但他们对杂文(包括小品文)这种现代新文体的创造和建立具有特殊的贡献。鲁迅的杂文博大精深，风格热烈而冷峻，以思想锐利、语言犀利著称，而周作人的小品文情趣盎然，风格平和冲淡，以感觉灵敏、见解新颖见长。在五四时期，他们不但是并肩战斗的战友，而且在文坛上的成就和声望也旗鼓相当，在现代文学史上形成了少有的令人瞩目的"日月同辉"的奇观。应该说，"周氏兄弟"在文坛的崛起，影响了一代甚至几代中国作家，也加快了新文学取代旧文学的步伐。 鲁迅是20世纪中国文学的骄傲，也是20世纪中国文学的灵魂。他是中国现代小说的开创者，现代小说之父;也是现代散文的开创者，中国现代杂文之父。自《新青年》1918年开辟"随感录"专栏后，鲁迅的杂文就显示出尖锐而深刻、巧妙而生动的独特个性，并且，从此之后，杂文就与鲁迅的名字联系在一起了，"鲁迅"这个名字几乎就是"杂文"的代名词。有人认为，中国现代杂文基本上是由 4 "《新青年》作者群"和"语丝派"这两个前后承接的散文流派开辟的，而鲁迅既是"《新青年》作者群"的主将，又是"语丝派"的坛主。也有人曾经将中国现代散文分理出两条不同的"语体"线索，即"闲话散文"和"独语散文"，而这两种散文创作的开山之作，正是鲁迅的《朝花夕拾》与《野草》。 在新文学初期，散文被公认为最有成就的文体，而鲁迅正是这时期散文创作最高成就的代表。而在新文学初期的小说创作中，鲁迅更是一枝独秀，不仅最早显示出新文学的"实绩"，而且在文体上进行了广泛而卓有成就的实验，成为了各种现代小说文体的先驱和榜样。也可以这么说，鲁迅小说标志着中国现代小说的诞生，也标志着中国现代小说的成熟。此外，自现代文学诞生的第一天起，文坛上就论争不断，而几乎每次重要的论争几乎都与鲁迅有关。在这个意义上，我们可以说，掌握了鲁迅，也就基本上掌握了半部现代文学史。 2(鲁迅杂文的思想内容 鲁迅杂文是中国当时社会现实的直接反映，记录了从新文化运动到1936年以来各个时期的重大事件，是一部生动形象的近现代中国社会发展史、心灵变化史，一部认识当时中国社会的百科全书，同时，也是鲁迅思想的直接表现，包含着他丰富的人生感悟和社会经验，他在杂文中对国民性的批判常常比他的小说更直接、更尖锐、更透彻。因此，鲁迅杂文是了解鲁迅思想、鲁迅小说等其他作品 鲁迅写小说散文最好的参考资料。周作人后来在《关于鲁迅》一文中也认为:"又有一特点，为别人所不能及者，即对于中国民族的深刻的观察。大约现代文人中对于中国民族抱着那样一片黑暗的悲观的难得有第二人吧"(周作人:《关于鲁迅》，《瓜豆集》，上海，宇宙风社，1937年)。鲁迅杂文的风格也随着时代和社会以及他的年龄的增长不断地发生变化。他的第一部杂文集《热风》中的"随感录"一方面批判封建伦理道德观、复古思想和卑劣的国民性，一方面热情宣扬民主和科学，鼓吹进步和改革，具有风格热烈的特点。《华盖集》和《华盖集续编》以后的杂文，大多带有一种论驳性的特点，无论是批判一种思想还是一种现象，都讲求严密、锐利、深刻，但不再直接地表达意见，也没有了五四时期热烈的感情色彩，风格变得深沉冷峻，措辞也时常拐弯抹角，形式也更为多样。《三闲集》和《二心集》以后的杂文，则更具有战斗性和坚韧性，对各种社会现象的批判也更深刻、更犀利，也更不留情面。 鲁迅的前期杂文表现出较浓厚的启蒙主义思想，较多地揭露和批判社会的腐败和思想的落后。1925年的"女师大"事件和1926年的"三一八"惨案，使鲁迅的思想受到很大的震动，他深深地感受到了民众中蕴藏的力量，经过了漫长的求索之后，发现新的道路的喜悦逐渐取代了幻灭与彷徨的痛苦。而1927年的上海"四一二"政变和广州"四一五"大屠杀，则将鲁迅以前形成的思路完全"轰毁":"我一向是想念进化论的，总以为将来必胜于过去，青年必胜于老年，„„然而后来我明白我倒是错了。„„我在广东，就目睹了同是青年，而分成两大阵营，或投书告密，或则助官捕人的事实～我的思路因此轰毁"(《三闲集?序言》)。因此，鲁迅的后期杂文也就具有更多的唯物辩证法的思想。《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》是鲁迅生命中最后三年的作品，堪称鲁迅杂文的压轴之作，对中国新文化的发展提出了许多精辟的见解。 5 3(鲁迅杂文的艺术特点 运用贴切而形象的比喻来阐明深刻的道理，是鲁迅杂文的显著特点之一。《灯下漫笔》是专门为新创刊的《莽原》周刊而写的一篇长文。1925年4月17日至24日，鲁迅组织文学青年创办了《莽原》，关于创办《莽原》目的，鲁迅后来说:"我很早就很希望中国的青年站出来，对于中国的文化教育，都毫无忌惮地加以批评，因此曾编印《莽原周刊》，作为发言之地"。针对这一目的，4月22日他先写了《春末闲谈》发表于《莽原》周刊的创刊号，29日，又写了这篇《灯下漫笔》，在第二、五两期上连载。后收入《坟》。 漫笔"，但文章从论点的鲜明、论据的充分、到论证 《灯下漫笔》虽然题为" 的严密，都足以说明它不是一篇普通的"杂感"，而是一篇具有高度的理论性并符合文体要求的"论文"(鲁迅这时期写的许多长篇论文，都没有收在这时期杂文的集子《华盖集》中，而是专门收入1926年10月30日编定的论文集《坟》里)。在这篇总结历史经验的长文中，作者从人的本位出发，认为"中国人向来就没有争到过'人'的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的"。因此，他将中国的历史归结为两个时代:"一，想做奴隶而不得的时代;二，暂时做稳了奴隶的时代"，并将希望寄托于青年，强调"而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命～"文章既结构缜密，脉络清晰，又酣畅淋漓，激情澎湃，把高度的理论概括性与生动的形象说明完美地结合在一起。通过"人肉筵宴"来说明复古主义赞美"中国固有文明"的本质，通过"这人肉筵宴的厨房"说明军阀统治下的中国的黑暗和肮脏，再通过"这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去"，说明现在青年的使命是何等迫切和严峻。 《拿来主义》(作于1934年6月4日，同年6月7日发表于《中华日报》，署名"霍冲"，后收入《且介亭杂文》)深刻地论述了对待外国文化和外国事物应该采取的态度，既是评论精当的文艺论文，又是文辞精彩的议论散文。文章所论述的对待外国文化和外国事物的问题也是一个重大的理论问题，作者能在千余字的杂文中进行清楚、准确、深刻的论述，主要就得益于比喻的精彩运用。比如，巧妙地将外来事物以及本国的文化遗产比喻成一座旧宅子，然后通过人们对它的不同态度，形象地说明了应该去其糟粕，取其精华的深刻道理;又比如，以"鱼翅"和"鸦片"为例，说明对待外来事物的正确方法:"看见鱼翅，并不就抛在路上以显其'平民化'，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一档的吃掉，只不用它来宴大宾;看见鸦片，也不会当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄'出售存膏，售完即止'的玄虚"。这些方法既加强了文章对道理的表达，也显示了作者的联想能力和分析能力。 鲁迅的杂文是诗与政论的结合，是诗化的政论，也是政论化的诗歌，不仅做到了形象性与逻辑性的统一，而且，几乎每篇都有思想的新发现，每一篇都是艺术的新创造，是对中国议论性散文的创造性发展。 《热风》中的"随感录"是近似尼采、叔本华的哲理小品，时时处处闪烁着思想家的哲理光彩。《坟》中的《春末闲谈》、《灯下漫笔》、《论"费厄泼赖"应该缓行》等名篇，对自然、现实和历史的斗争规律进行了前所未有的深入开掘， 6 则兼有科普、史论和漫画等多种特点，创造出了"细腰蜂"、"人肉筵席"、"落水狗"和"叭儿狗"等杂文形象。《华盖集》和《华盖集续编》中的《战士与苍蝇》、《无花的蔷薇》又是哲理性的散文诗，《马上日记》和《马上支日记》是日记体的杂文，《北京通讯》、《上海通讯》等与《两地书》一样，则是书信体的杂文。《而已集》中的《再谈香港》，具有小说的体式，《魏晋风度及文章与药及酒的关系》则做到了政治性、学术性与知识性、趣味性的统一。《三闲集》和《二心集》中的《友帮惊诧论》是揭露性的时事评论，《对于左翼作家联盟的意见》则又是纲领性的理论文献。《南腔北调集》中的《由中国女人的脚，推定中国之非 学匪"派考古学之一)》更是从标题到形式都中庸，又由此推定孔夫子有胃病(" 别出心裁。三本《且介亭杂文》历来被人们看作是鲁迅杂文创作思想和艺术的结晶，许多文章都具有总结性的特点。《关于中国的二三事》是对中国政治统治术的总结，《拿来主义》是对现代文化观念的总结，《论"文人相轻"》系列和《答徐懋庸并关于抗日统一战线》是对文坛现状和文艺运动的总结，而《中国人失掉了自信力吗,》则是作者自己对中国国民性批判的总结。正是因为鲁迅赋予了杂文以新鲜的富有活力的旺盛生命，从而使杂文成为了中国现代文学史上最有影响的一种文体。 4(《野草》与《朝花夕拾》 最能代表鲁迅散文创作成就的重要作品，除杂文外，还有散文诗集《野草》和回忆散文集《朝花夕拾》。由于它们直接打开作者的心灵，公开了自己心灵深处的感觉、心理、情绪和意识(包括潜意识)，不仅被看作是鲁迅最"个人化"的作品，而且由于它们开创了"独语风"和"闲话风"两个创作潮流和文学传统，也被看作是最能体现鲁迅作为一个"文体家"特色的作品。 《野草》(1924年9月至1926年4月间，陆续发表于《语丝》，北新书局1927年出版)是鲁迅"彷徨期"的作品，是他用象征的手法表达自己的感情、对人生和现实进行哲理思考的结果。直面现实，既直面社会的黑暗，又直面自己内心的痛苦，是《野草》的基本倾向和精神特征。 《秋夜》(写于1924年9月15日，发表于同年12月1日的《语丝》第3期)是《野草》中的第一篇作品，它通过对深秋十月晴朗夜空的景色描写，抒发了作者对现实的感受。作者的联想是从窗前的两棵枣树开始的。作者有感于枣树，是因为它们虽然落尽了树叶，枣子也被打得一颗不剩，但它最直最长的几枝仍然"默默地铁似的直刺奇怪而高的天空"。将黑夜比作反动的统治者是较为常见的，但作者却反复用"奇怪而高"的夜空来比喻，曾令许多人感到费解。在这篇作品中，虽然还有"小粉红花"、"小飞虫"和"小青虫"等形象也令人费解，但枣树的战斗精神和主人公"我"的清醒意识却是大家一致公认的。表现作者冷静地看待黑暗，对现实不抱任何幻想的《秋夜》曾遭人误解，表现作者的内心矛盾和执著精神的《影的告别》更是被人指责为"悲观和虚无"。 《影的告别》(1924年12月8日发表于《语丝》第4期)的主人公是人的影子，作者借影子之口，表明了自己当时的心境:"有我所不乐意的在天堂里，我不愿去;有我所不乐意的在地狱里，我不愿去;有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。"于是，"我不如彷徨于无地"，但"我"的心里最明白自 7 己，虽然现在还不知道自己什么时候将独自远行，但终将会独自远行，"不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里"。情绪虽然是颓唐的，但意志却是坚韧的，没有退缩逃跑，更不会投降变节。 《野草》中的主人公形象也大多与"枣树"和"影"一样，都是尼采式的"孤独者"，比如《过客》中一往直前的"客"、《这样的战士》中高举投枪的"战士"、《雪》中的"朔方的雪"等等。而与这些孤独的战士相对应是弥漫在世界之上的"夜空"、"星星"，并通过两者之间对比，更显示出孤独者的勇气和决心。 在艺术手法上，《野草》较多地吸取了象征主义、表现主义等西方现代派文学的特点，在弥漫全书的彷徨情绪中可以嗅出厨川白村《苦闷的象征》的气味，在深刻精辟的哲理式格言中则可以找到尼采"箴言体"的身影，而在对黑暗和罪恶的诅咒里，似乎可以看到波德莱尔盛开的《恶之花》。《野草》的语言是精美的，《野草》的意象又是晦涩的。《野草》在文学史上曾是一把难以开启的锁，这不仅在于其中的23篇作品大多使用了繁复的比喻和象征，而且还在于反映了作者在北洋军阀黑暗统治下的思想痛苦与矛盾，写出了人的生存困境与两难选择。鲁迅将他这时期创作的小说命名为《彷徨》，也是这种心情的表现。用短小而富有诗意的抒情散文形式表现自己的复杂心情，是鲁迅在《新青年》上发表"随感录"的同时开始的一种创作尝试，早在1919年八九月间，他就在《国民公报》上发表过一组散文诗《自言自语》，这是新文学史上最早出现的散文诗。后来，在鲁迅的杂文中，也有许多类似散文诗式的作品。但在1927年"四一二"政变之后，他自己的思想经过一次"轰毁"，终于走出了彷徨，三年后，当他为《野草》的结集出版写的"题辞"中，他这样表示了自己的解脱后的轻松之情:"去罢，野草，连着我的题辞～" 《朝花夕拾》是鲁迅于1926年在《莽原》上发表的十篇题为《旧事重提》的回忆散文的结集，其中包括从少年到青年时代的生活片断，但是，《朝花夕拾》不是单纯的怀旧之作，它更多地包含着作者对旧日生活的认识。在写法上，作者也保持着不拘一格的特点，《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《范爱农》以叙事为主，近似小说，而《狗?猫?鼠》、《二十四孝图》、《无常》又以议论为主，近似杂文。如果说《野草》较多地借鉴了西方现代派文学的技巧，那么，《朝花夕拾》则主要继承了中国传统散文的特点，无论是记人还是记事，都保持着墨淡情浓的特点，在平易通脱中蕴籍着沉思，表现的虽然是青少年时代的生活，所包蕴的却是中年人的思考和见识，既有深刻的传统批判，也有厚重的现实关怀，在温柔与悲伤的情调中，让读者看到了一个平易而亲切的鲁迅。 第四节 鲁迅的小说 五四新文学从一开始就呈现出各种体裁发展不平衡的格局。话剧从开端到成熟几乎花费了半个世纪;新诗对于传统旧诗的胜利虽然只用了短短四年，然而，它不但经历了一个痛苦的涅槃过程，而且距离艺术上真正的成熟还有待时日;散文的成就最大，但是，它一开始使用的却是文学革命所反对的文言文，而且，它 8 虽然有数量众多的名家名作，却很难找出一篇足以体现其整体成就和水平的代表之作。 只有小说，虽然起步较晚，大多比较幼稚，但是，却由于产生了鲁迅的《狂人日记》，创造出了一个奇迹:小说的开端，也就是它成熟的标志。这一奇迹的出现，既有鲁迅和五四文学的功劳，也有梁启超和"前五四文学"的贡献。 1(鲁迅小说与"前五四小说" 在"前五四文学"中，小说的读者是最为庞大的，影响面也是最为广大的。梁启超在日本横滨创办的《新小说》杂志，被视为启蒙文学思潮开始的标志(在此之前，《海上奇书》(1892)、《清议报》(1898)等报刊虽然也发表文学作品，但都是以"副刊"的形式出现的，而《新小说》则是近代第一份纯文学刊物)。这不仅因为梁启超在该刊的创刊号上发表的被视为启蒙文学理论旗帜的《论小说与群治之关系》，更重要的还在于，《新小说》出现后，才真正形成了启蒙文学创 "无一例外全是小说刊物。据阿英作的第一次高潮。近代文学刊物中的"四大名旦 《晚清戏曲小说目》统计，清末明初大约出版了600部新小说，其中90%都是1902年以后创作，并在《新小说》、《绣像小说》等杂志上与读者见面的。 "前五四小说"的形式主要可分为两大类，一是采用通俗的市民读者所熟悉的"章回体"形式，如晚清著名的"四大谴责小说"(吴研人的《二十年目睹之怪现状》、李伯元的《官场现形记》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《孽海花》)和随后出现的鸳鸯蝴蝶小说等无不如此。二是采用新奇的以翻译小说为名的国外形式，其中，影响最大的就是"林译小说"。因此，"五四"小说的基础明显好于散文、诗歌和话剧。 1917年文学革命开始后，鲁迅在《新青年》同仁的鼓舞和支持下，将自己数十年来对中国社会历史的思考和认识凝聚在笔尖，向整个封建传统提出了挑战。1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了《狂人日记》。虽然它不是新文学史上的第一篇白话小说，但它却是第一篇猛烈抨击封建礼教的白话小说，以足够的思想分量体现了新文学运动的实质，在艺术上成功地借鉴了外国小说的表现手法，在现代文学史上创造了一种崭新的小说形态，最早显示出了文学革命的实绩。从此，拉开了现代小说不断推陈出新的序幕，鲁迅也因此一发而不可收，在1919年的五四运动前，接连发表了《孔乙己》和《药》，到1921年底以前，又接连发表了《风波》和《阿Q正传》。从而奠定了他在中国现代文学史上至尊的崇高地位，成为新文化运动的一面旗帜。 鲁迅从1918年发表《狂人日记》起，到1925年发表《离婚》止，7年间共计创作了25篇以现实生活为题材的小说，后结集为《呐喊》(1923)和《彷徨》(1926)，这些作品几乎每篇一种形式，每篇都是对现代小说形式的新创造，因而又可以称为"现代小说之父"。 2(鲁迅:被逼成思想家的文学家 9 鲁迅"不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家"(毛泽东:《新民主主义论》)。鲁迅在"弃医从文"之初，并没有想要成为一位思想家或革命家，而只想成为一位文学家。然而，当他眼看着那些体格健全而精神愚弱的国民"只能做毫无意义的示众的材料和看客"，而想要"改变他们的精神"时(《呐喊?自序》，《鲁迅全集》第1卷第415页，人民文学出版社，1981年)，实际上，已经决定了鲁迅的人生之路绝不可能是一条单纯的文学之路，他不可避免地要被自己和社会"逼上"一条思想家和革命家之路。 1917年文学革命开始时，鲁迅已经"见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝、张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来"(鲁迅:《自选集?自序》，《鲁迅全集》第4卷第455页，人民文学出版社，1981)。当时，鲁迅内心的火焰即使没有完全熄灭，也只是一团"死火"。但是，当他早就渴望的"精神界之战士"终于将要呼之欲出的时候，当这些驰骋在寂寞中的猛士向他发出了增援的呼号时，他却将这种"邀请"当作是"前驱者"向自己发出的"将令"，他内心的死火也终于被重新点燃。 1918年5月，当他的第一篇白话小说《狂人日记》在《新青年》上发表之后，8月，他又在《新青年》上发表了公开自己与社会决裂态度的杂文《我之节烈观》，紧接着，在这年的10月，他毅然加入了"《新青年》作家群"，加入了正方兴未艾的"随感录"创作热潮，发表了自己的第一篇"随感录"《随感录?二十五》。从此，他一发而不可收，而读者也看到了一位"从旧营垒中来"的老成持重而坚韧不拔的真正的"精神界之战士"。 当然，以文学创作来实现自己的救国理想的人远不止鲁迅一人，当时的文学家都是启蒙家，而所有的启蒙家都必然地承担着思想家的重任，这正是"五四"的时代特征。然而，鲁迅之所以成为鲁迅，就在于他的小说与其他"五四"小说有两点重要的区别: 第一，鲁迅小说所关注的不仅仅是人的个性解放或家庭婚姻或革命斗争，而是中国社会变革时期最紧要最迫切的人的精神困惑和生存前景等重大问题。这主要又表现在三个方面:一是以《狂人日记》、《长明灯》为代表的对封建 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和封建礼教的彻底揭露和批判;二是以《阿Q正传》、《药》、《风波》和《示众》为代表的对辛亥革命失败教训的总结和对愚弱国民性的探讨和改造;三是以《孔乙己》、《在酒楼上》、《孤独者》、《伤逝》和《肥皂》为代表的对"五四"前后几代知识分子的前途和道路的关注。 第二，鲁迅小说并不像"五四"前后的"前驱者"那样乐观，而是在自己的怀疑和沉思中形成了"忧愤深广"的总体特征。鲁迅小说既不像写实派小说那样把未来的希望寄托在问题的揭露或对爱与美的追求上，也不像抒情派小说那样满足于自己身边故事的描写或依靠感伤情感的抒发来打动读者，而是"哀其不幸，怒其不争"，要"揭出病苦，以引起疗救的注意"(鲁迅:《自选集?自序》，《鲁迅全集》第4卷第455页，人民文学出版社，1981年)。 3(鲁迅笔下的知识分子形象 10 鲁迅收入《呐喊》和《彷徨》两部集子中的25篇现实题材的小说，主要有知识分子和农民两大题材。其中，知识分子题材占14篇，真实地描写了中国知识分子在清末、辛亥革命和"五四"以后三个重要时期的精神和生存状况，是鲁迅小说的一个重要内容。 鲁迅笔下的知识分子形象，其精神特征大体上可以分为三种类型: 第一类是封建制度的受害者和牺牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陈士成等。他们深受封建科举制度的毒害，一心想求得功名，充满旧式文人的酸腐气味，作者对他们既有批判，也有同情; 第二类是封建制度的维护者和追随者，如《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高尔础等。他们的灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼，或是封建道德的卫道士、假道学，或是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判，没有同情; 第三类是封建制度的破坏者和反抗者，如《狂人日记》中的狂人、《在酒楼上》中的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳、《伤逝》中的涓生和子君，以及《药》中的夏瑜、《长明灯》中的疯子、《一件小事》中的"我"和《幸福的家庭》中的"文学青年"等。他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求，也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们的反抗几乎都以失败而告终。这类形象不仅数量众多，而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。鲁迅希望大家通过他们失败的故事，看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧，也是他们自己缺乏"韧性"精神和斗争策略的结果。 4(《狂人日记》 《狂人日记》的主题十分明确，就是要"暴露家族制度和礼教的弊害"(鲁迅:《中国新文学大系?小说二集?序》，《鲁迅全集》第6卷，人民文学出版社，1981年)。作品虽然是一篇狂人的日记，却始终围绕着中国几千年历史中不断发生的吃人现象展开，其用意就是告诉大家，在写满"仁义道德"的历史中，其实满本都只写着两个字:"吃人"～这是鲁迅对封建道德下的定义，也是他多年来思考的结果。 作品通过主人公狂人的眼睛，观察了他身边的人:"他们--也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的"，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要跟着吃人。狂人为此而困惑，作者为此而愤怒:"是历来如此惯了，不为以非呢,还是丧了良心，明知故犯呢,"在狂人或作者看来，这些人如果不改，最后终会被吃掉的，而未来的希望只能寄托在那些"或者还有"的"没有吃过人的孩子"身上，因此，他发出了"救救孩子„„"的呼声。 作品不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，还表现了作者"忧愤深广"的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义远远超出了文学的范畴。 11 鲁迅仰仗自己先前所看的外国文学作品和所学的医学知识，将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的"迫害妄想型"精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨却并不是要表现他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的纪实作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教吃人的本质。 狂人的形象具有"狂"与"不狂"的两重性。狂人的"狂"，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他对传统和世俗的反抗;而狂人的"不狂"，则在于他"超前"的思想认识，说出了当时人们不敢说或根本还没有想到的话。如同历史上凡是反抗传统、反抗社会现存秩序的人都无一例外地被视为"疯子"一样，狂人的思维和语言常常是离经叛道的，但他的观察和结论却是丰富和深刻的。因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。然而，鲁迅对于狂人的命运和前途却并不乐观，因此，在作品的"文言小序"中预感到了他的结局:"然已早愈，赴某地候补矣。" 5(《伤逝》 在鲁迅的知识分子题材小说中，《伤逝》(作于1925年10月21日，后收入小说集《彷徨》)是惟一的一篇直接表现青年婚姻爱情题材的作品。男女主人公涓生和子君是一对受到"五四"新思潮影响，要求个性解放的青年知识分子。他们相互认识后，在时代精神的感召和鼓舞下，大胆追求自由恋爱，勇敢地反抗封建道德和世俗偏见，毅然地冲出了家庭的束缚，在众目睽睽之下同居在一起。最后却因涓生得到的一张辞退信而断了生路，他们也与狂人、吕纬甫和魏连殳一样，在强大的社会势力面前，无法逃脱失败的命运。 因此，鲁迅创作《伤逝》的目的，不同于当时流行的同类题材小说，不是为了表现青年人为争取恋爱自由和婚姻自主而对封建婚姻观的反抗，也不是为了歌颂当时风行一时的"个性解放思想"，而是为了指出"个性解放思想"的局限，探讨受"个性解放思想"影响的一代"五四"反叛青年在冲出家庭的牢笼后如何才能走上"新的生路"。 鲁迅在写作这篇小说的两年前，即1923年12月，曾在北京女子高等师范学校作过一次题为《娜拉走后怎样》的演讲。《娜拉》是挪威戏剧家易卜生的一部社会问题剧，曾被译作《傀儡家庭》在中国公演，引起广泛的社会关注。当时人们关注的重点是如何走出家庭，而鲁迅则在演讲中告诫大家:"人生最痛苦的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的;倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。„„然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走;可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问:她除了觉醒的心以外，还带了什么去,倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用的。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。"两年之后，鲁迅旧话重提，是因为他认为"娜拉走后怎样"的问题仍然没有引起大家的重视，仍然没有得到解决。因此，他在《伤逝》中不厌其烦地12次用了"新的生路"一词。 12 在作者看来，子君是勇敢的，她面对家庭的社会的压力，大胆地发出了一个反叛者的宣言:"我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利～"作者借涓生的口说:"这彻底的思想就在她的脑里，比我还透澈，坚强得多。"勇敢的爱情虽然可以支撑着她"镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境"，但是，作者通过他们大半年的自由生活的实践，告诉读者:"人必生活着，爱才有所附丽。"因为"爱情必须时时更新，生长，创造"，不然，再辉煌的爱也会枯萎、死亡。由于勇敢的子君在获得了爱情的自由后，只将爱情作为"功课"来温习，"只为了爱，--盲目的爱，--而将别的人生的要义全盘疏忽了"，因此，局长给涓生的一张辞退书，就使她彻底垮掉了。作者感叹地说:"真不料这样细微的小事情，竟会给坚决的、无畏的子君以这么显著的变化。" 在作者看来，涓生也是勇敢的。他不仅是勇敢的子君的坚强同盟军，而且面对局长的辞退书，早已有精神上的准备。然而作者却清楚地知道他们的主观愿望与客观现实的距离，在强大的社会势力面前，涓生毕竟是弱小的，缺乏"坚忍倔强的精神"。鲁迅的伟大之处就在于，他不但提出了问题，并且还分析了问题存在的原因:"局里的生活，原如鸟贩子手里的禽鸟一般，仅有一点小米维系残生，决不会肥胖;日子一久，只落得麻痹了翅子，即使放出笼外，早已不能奋飞。"不仅不能奋飞，而且"就如蜻蜓落在恶作剧的坏孩子的手里一般，被系着细线，尽情玩弄，虐待，虽然幸而没有送掉性命，结果也还是躺在地上，只争着迟早之间。" 这就是鲁迅看到的许多"五四"青年在勇敢地迈出了反抗的第一步后，所面临的两难处境:就如笼中鸟，不放不能飞，放了也飞不了。因此，作品越是接近尾声，作者所希望的"新的生路"一词出现的频率就越高。鲁迅虽然并没有能够为涓生子君们指出一条新的生路，因为他也同涓生子君们一样，只知道"新的生路还很多"，却不知道"怎样跨出那第一步"，但是，还是顽强地勉励自己，并与涓生子君们共勉:"我活着，我总得向着新的生路跨出去那第一步„„" 6(鲁迅笔下的农民形象 如果说鲁迅的知识分子题材小说主要表现了他"哀其不幸"的态度，那么，他的农民题材小说则更多地表现了他"怒其不争"的思想，更集中地表现出鲁迅作为一个启蒙主义思想家的特点。 鲁迅农民题材的小说不仅成功地塑造出了一批落后农民的艺术形象，而且还真实地反映了当时中国农村黑暗的现实，深刻地揭示出了这些农民愚昧、麻木的精神上的创伤。鲁迅曾在《灯下漫笔》一文中指出:"实际上，中国人向来就没有争到过'人'的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。"因此，他将中国人的生存状况直接归纳为两个时代:"一，想做奴隶而不得的时代，二，暂时做稳了奴隶的时代。"《故乡》中的闰土、《祝福》中的祥林嫂等，都属于这两个时代。然而，也有不甘于这两个时代的人，如《阿Q正传》中的阿Q、《离婚》中的爱姑等，他们虽然也与曾经反抗过的狂人、吕纬甫、魏连殳以及涓生子君们一样，都以失败而告终，但鲁迅仍然将"创造这中国历史未曾有过的第三样时代"作为包括自己在内的"现在的青年的使命"。 13 7(《阿Q正传》 《阿Q正传》(最初分章连载于1921年12月至1922年2月的北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》)是鲁迅在辛亥革命失败后潜心于中国文化的历史"钩沉"的结果，最深刻最突出地表现了鲁迅对中国国民性的弱点和病根的认识，因此，是鲁迅小说的代表作，也是中国现代文学史上最杰出最辉煌的作品之一。 鲁迅写作《阿Q正传》的目的就是要通过阿Q的形象，挖掘出中国农民愚昧落后的原因，提示出中国人的灵魂。因此，从阿Q形象出现的第一天起，就有人"栗栗危惧"，怀疑作者是在借阿Q骂自己，或者害怕有一天终会骂到自己头上来。作品开始在报上连载不久，茅盾就断言:"《阿Q正传》虽只登到第四章，但以我看来，实是一部杰作。„„阿Q这人，要在现社会中去实指出来，是办不到的;但我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很面熟。是啊，他是中国人品性的结晶呀～„„而且，阿Q所代表的中国人的品性，又是中国上中社会阶级的品性"(茅盾:《通信》，《小说月报》13卷22号，1922年2月)。 阿Q是一个生活在江南小镇上的农村流浪汉(关于阿Q的身份或阶级成分，有过不同的看法，一般认为，他属于"雇农"，即没有自己的土地而主要依靠出卖劳动力，即打短工为生的农民。也有研究者认为，他属于城市贫民，但是，与他身份类似《风波》中的七斤却一直被看作是"农民")，他"没有家，住在未庄的土谷祠里;也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。" 阿Q不但没有土地，没有家，甚至连自己的姓名籍贯也不知道，即使是在未庄也处于社会的最底层，然而，他却不愿承认这个现实，总以为"我们先前--比你阔多啦～你算是什么东西～"同时，"又很自尊，所有未庄的居民，全不在他的眼里，甚而至于对于两位'文童'也有以为不值一笑的神情。"而且，也真如茅盾所言，还具有"上中社会阶级的品性":第一，由于他头有几处癞疮疤，便有了许多的忌讳，"讳说'癞'以及一切近于'赖'的音，后来推而广之，'光'也讳，'亮'也讳，再后来，连'灯''烛'都讳了"。第二，由于在争斗中总是失败，便改变策略，采取"怒目主义"，以求得精神上的胜利。谁要说"亮起来了"，他便以"你还不配„„"作为还击和报复，并因此真的觉得自己的癞头疮也是一种"高尚的光荣的癞头疮"了。即使是挨了打，也能找到自我安慰的办法，以为自己是"被儿子打了"。即使是自己也发现自己是第一个能够自轻自贱的人，也有妙招解脱:"除了'自轻自贱'不算外，余下的就是'第一个'。状元不也是'第一个'么,'你算什么东西'呢～," 这种不敢正视现实，不愿承认失败的态度，和自轻自贱、自嘲自解、自甘屈辱、或妄自尊大、自我陶醉的种种表现形式，就是阿Q性格的主要特征:自欺欺人，也就是人们所说的"阿Q精神"或"阿Q主义"，由于这种表现的目的都是为了求得精神上的胜利，故又称为"精神胜利法"。 "精神胜利法"作为一种主观唯心主义的思想特征，通常是那些需要胜利而又无法取得胜利的人，用以维持精神平衡的一种"骗术"，常常表现在正走向没落的 14 统治阶级的精神状态中。阿Q作为一个生活在社会最底层的农民，怎么也会产生这种现象呢,从人类思想的普遍意义上来看，这正是被统治者接受统治阶级思想影响的结果。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中指出:"统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。„„因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地受着统治阶级支配的。"由于当时在中国占统治地位的封建阶级在现实中总是以这种精神上的胜利来掩盖对于帝国主义列强的失败，因此，当时的中国国民便普遍如此。 具体地说，中国农民具有这种精神病态的原因还有三个:第一，由于封建统治阶级的残酷压迫。中国农民从一次次造反的失败中，错误地得出了造反没有出路的结论，而不造反又无法忍受现实和痛苦生活，只好寻求精神上的安慰，或求佛拜神，或寄希望于来世;第二，由于自然经济的闭塞环境。中国农民长期生活在小国寡民、自给自足的环境中，稍有满足便夜郎自大，盲目排外;第三，由于封建家长制的家庭生活。中国农民虽然其社会地位低贱，但在家庭中却具有至高无上的尊严，而且越是在外面受辱受压，就越是在家庭中称王称霸。"精神胜利法"作为弱势群体的一种精神特征，不仅揭示出了中国国民性的病根，而且也揭示出了人类普遍的共同特征，因此，阿Q形象是一个具有世界意义的艺术典型。 《阿Q正传》在前三章中充分表现了阿Q的"精神胜利法"，从第四章"恋爱的悲剧"后，阿Q的性格得到了进一步发展，在第七章"革命"和第八章"不准革命"中，则集中表现了阿Q的革命，表现了以阿Q为代表的中国国民在社会动荡时期的种种变化，在更深层面和更广泛的意义上，进一步揭示了国民性的缺陷和弊端。所以，阿Q性格中的革命要求与他的"精神胜利法"既是相互对立的，又是相互联系着的。鲁迅在《〈阿Q正传〉的成因》中谈到阿Q是否真要做革命党时说:"据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。我的阿Q的运命，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。"阿Q的革命，是其性格复杂性的 深恶表现，也是其性格发展的必然结果。在封建思想的毒害下，他虽然对造反"而痛绝"，但是，当赵太爷等统治者对革命感到恐慌时，他不仅开始"神往"革命，并且也要投身进去"革这伙妈妈的命"了。 阿Q的革命，作为对"精神胜利法"的反叛，实际上，正是农民从愚昧走向觉醒的开始。但是，阿Q的革命只是最初阶段的"自发革命"，只是一种想拿点东西式的革命，改朝换代式的革命，这种革命即使成功了，改变的也只是皇帝的姓氏，只是皇帝和其他少数人的身份，社会仍旧，传统的思想也仍旧。这就是中国社会不能进步，封建统治可以延续几千年的一个根本原因。 然而，辛亥革命不是阿Q的革命，不是中国农民的革命。在辛亥革命的高潮中，不但绝大多数的中国农民仍然麻木不仁、无动于衷，而且即使有阿Q这样的极少数下层农民急于改变自己的地位而投身革命，也因为改良派的反对和统治者的报复而最终被拒之门外，甚至像阿Q这样成为"示众"的材料和屈死冤鬼。在当时的历史条件下，阿Q越是起劲地进行革命，便越是加速他的死期的到来。正是在这个意义，阿Q的被杀，表现了鲁迅对辛亥革命的态度，也是对辛亥革命失败原因做出的总结。 15 《阿Q正传》最后一章第九章"大团圆"，表明了鲁迅对辛亥革命的失望，同时也表明了鲁迅对中国国民性的失望。他不仅通过阿Q不为自己被抓被杀而担心，反而为自己画圆圈画得不圆而羞愧和释然，以及他在游街示众过程中，面对众多的看客，"无师自通"地喊出"过了二十年又是一个„„"的豪言壮语，让阿Q的"精神胜利法"有了最后表演的机会，而且更通过看客们因为没有听到他们所熟悉的戏文而遗憾，深刻而沉重地表现了人们的麻木和愚昧，表现了辛亥革命以后社会仍然死寂和黑暗的现实。 8(鲁迅小说的成就 鲁迅小说之所以既是现代小说的开端，又是现代小说的成熟的标志，不仅在于它体现了"五四"启蒙运动和思想革命的时代要求，而且还在于它将西方小说的手法技巧与中国传统小说的艺术精神完美地结合在一起，在题材、构思、心理描写，以及小说的体式和语言等方面都对传统小说进行了革命性的突破，实现了中国小说从传统向现代的转型。 鲁迅小说最重要的贡献是题材上的突破。 中国的传统小说历来都是帝王将相、才子佳人或绿林好汉的世界，即使是描写人世间的生活，也是不离其神仙鬼怪，以追求故事的传奇性和情节的曲折性为特色。然而，鲁迅的小说，大多取自普通人的普通生活。即使是表现当时社会上的重大事件，也常常是通过人们司空见惯的一些小事和生活场景来实现的。 《狂人日记》写的是几千年封建历史的吃人本质，却只通过一个精神病患者的日记来披露。《孔乙己》写的是造成几千年中国知识分子屈辱历史的科举制度的危害，讲的只是一个乡村读书人的几个片断。《药》写的是启蒙不被人们理解的悲剧，讲的也仅仅是一个"人血馒头"的故事。《风波》写辛亥革命在农村的影响，讲的却只是一场乡场上的"辫子的风波"。《阿Q正传》写的是中国人的灵魂，讲的也只是一个乡村流浪汉的生与死。小说题材的变化反映了社会风尚和时代精神的变化，而在五四时期，鲁迅将小说的题材集中于主要承担启蒙任务的知识分子和长期处于愚昧状态的农民，则具有十分突出的时代意义。 鲁迅小说在五四时期众多取材于普通人生的小说中一枝独秀，则在于它总是能够从大家熟悉的生活中发现并揭示出生活中所蕴含的"一切的永久的悲哀"(张定璜:《鲁迅先生》，《现代评论》，1925年1月号)，并形成独特的冷峻风格。 在《祝福》中，作者讲述了一个在江南农村随处可见的故事，一个连自己姓名都没有的女人"祥林嫂"，丈夫祥林去世后，婆婆却行使"家长"的权利，逼她改嫁。经中人介绍，祥林嫂逃到鲁四老爷家做帮工，可还是被婆婆卖到了贺家。然而，她第二个丈夫也去世了，惟一的一个孩子也被山里的狼叼了去，她又回到了鲁四老爷家，可她却成了大家眼中的"瘟神"，一年中最重要的祭祖活动"祝福"都不再让她沾边，她只能求助于神，在庙里捐了门槛作为自己的替身，以赎自己再嫁的罪过。然而，她并没有因此而得到鲁家的宽恕，最后，她带着对灵魂是否存在的怀疑，在热烈的爆竹声中静静地死去。 16 在这个故事中，我们不仅看到了"祥林嫂"的故事，而且，更看到了她无论怎样反抗、挣扎，也无法逃脱的悲惨命运。她的第一任丈夫小她11岁，婚姻并没有给她带来幸福，可婆婆要她再嫁时，她却逃跑、以死相抗，她不愿违背"从一而终"的伦理道德。她第一次到鲁四老爷家时，暂时做稳了奴隶，所以，不久脸色就红润了起来。可她第二次到鲁四老爷家时，却是想做奴隶而不得了。一个寻常故事，经过鲁迅的讲述，却总是让人沉思，让人不安，甚至让人震惊。 鲁迅的小说常常让人震惊，不是因为它在题材上有所突破，也不是因为它在人物的心理描写上有多么细腻，而是通过心理描写配合言行描写"画"出了一个人的精神和灵魂。《药》中的华老栓的愚昧，是通过他去杀人现场买人血馒头的过程，特别是他用手摸藏在内衣口袋里的"硬硬的"银元和在现场专注在馒头上的眼神表现出来的。《肥皂》中的四铭封建道学家的虚伪脸嘴，也主要是通过他与妻子和几位同道的对话表现出来的。然而，在这些人的话语和行为中，越是具有生活阅历的人，就越是能读出更多更丰富的"潜台词"，读出人物的复杂的心理活动和潜意识。这被后人们看作是中国小说向现代转型的显著特征之一，对后来的现代小说创作产生了深远的影响。 鲁迅小说最显著的特点，是他在小说体式和语言上的艺术创新。 中国传统小说是在文人的史传文学和勾栏瓦舍里的说书艺术上发展起来的，因此，既重视人物的语言和行为，也重视故事的连续性和完整性。鲁迅小说继承了传统小说重视人物的语言和行为的优点，却打破重视故事的连续性和完整性的常规，从西方小说那里学习到了截取生活"横断面"的方式，打破时空的顺序，而根据内容需要安排情节，并借鉴诗歌、散文和戏剧等多种艺术形式，创造出了种种不同的小说体式，如抒情诗式的《伤逝》，散文式的《故乡》，独幕剧式的《孔乙己》等。 《狂人日记》一发表，就以其"格式的特别"而引起了人们的关注，而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统小说中从来没有过的"日记体"。中国传统小说中，大多是笔记体和章回体，并多采用第三人称，而日记体采用第一人称，整篇作品都是主人公的内心独白。作品中的语言，小序是标准的文言文，正文却是标准的白话文，其白话文概括的力度和含义的深度又绝不亚于文言文，成功地完成了中国现代小说从文言向白话的过渡。《狂人日记》虽然从题目和体式上都借鉴了俄国作家果戈里的同名小说，但无论是在语言上还是内容上都很好地表现了中国本民族的生活、思想和意识，创造出了一种中国现代小说的新形式。而且，鲁迅小说在体式上总是不断地推陈出新，正如茅盾在1923年的《读〈呐喊〉》中说的:"至于青年方面，《狂人日记》的最大影响却在体裁上;因为这分明给青年们一个暗示，使他们抛弃了'旧酒瓶'，努力用新形式来表现自己的思想。„„在中国新文坛上，鲁迅君是创造新形式的先锋。《呐喊》里的十多篇小说，几乎一篇有一篇的新形式，而这些新形式莫不给青年作者以极大的影响，必然有许多人们上去试验。" 17 第五节 鲁 迅 四 题 一、如何看待鲁迅在传统批判中的偏激, 1(鲁迅、胡适、周作人等文化先驱对传统文化的不同态度 这是一个带有比较性的题目，但仅止于说出他们对传统文化的态度的不同之处。简单地说，第一，鲁迅:主要是批判，甚至表现为一种"决绝"，一种"偏激"。要再进一步说，则是由关心引起的思考，由思考引起的焦虑，由焦虑引起的否定。第二，胡适:主要也是批判，但态度比较温和，富有建设性。第三，周作人:也是带批判性的，但很快就有所改变。鲁迅的态度是必须要了解的，也是回答这个问题的基础。而我们提出这个问题的主要目的，则在于希望能在此基础上得以深化:我们应如何看待鲁迅的态度。 2(《狂人日记》是怎样表现鲁迅对传统文化的态度的 我们已经知道，文学革命开始时，鲁迅正躲在北京的绍兴会馆抄古碑，对传统文化有许多自己的心得，他这时应《新青年》同仁之邀并答应写作小说，一方面含有应和"前驱"之意，另一方面也是为了排遣自己心中的寂寞，而《狂人日记》就是鲁迅这时发表的第一篇小说，因此，直接地表达了鲁迅积压了多时的对传统的愤闷，也最能体现他对传统文化的态度。最突出的表现就是通过狂人之口，说出了中国历史的本质:吃人，把中国的历史和中国的文明比喻为"吃人的筵度"，而传统中国也就成了"安排人肉筵度的厨房"。能说出当时人们想说而不敢说，甚至连想都不敢想的话，这种人也只能是"狂人"。 二、鲁迅的国民批判性是否丑化了中国人, 1、鲁迅批判国民性的苦心和特色 不知大家注意到没有，教材中一再强调，"重要的是理解鲁迅的用心"，"读鲁迅最好还是顾及一点历史，特别要了解鲁迅毕生从事国民性批判的苦心"。而这个用心和苦心，就在于"揭出病苦，引起疗救的注意"，或者说是通过揭露和批判我们中国人的劣根性，找出民族衰败的病根，为中国文化的转型寻找出路。而鲁迅批判国民性的主要特色，则在于在批判的同时又总是深沉地思考着民族的处境和命运。在教材第10页上，特别就小说《示众》对"看客"心态的揭示，来说明鲁迅批判国民性的苦心和特色。 鲁迅的批评是出于启蒙主义的目的，而启蒙是我们民族进入现代化的必经之路，故批判正是难能可贵的民族自省，是文化转型的前提和最原始的动力。他总是带着自己深切的生命体验和无限的悲悯去表现和批判他所置身的病态社会。 2、鲁迅批判国民性的历史理由和现实根据 18 在这里，不直接说"理由和根据"，而要说"历史理由和现实根据"，只是强调一定要回到"历史现场"去看待鲁迅对国民性的批判。鲁迅对国民性的批判是他对传统文化的批判的一个重要内容，而对传统文化的批判是因为在"五四"时期传统文化正严重地牵绊着中国社会的进步。而且，鲁迅对传统文化和国民性的批判并不是他的个人行为，而是所有的"五四"启蒙主义者顺应时代要求的一致行为。在教材这一讲的前两个单元中，有不同角度的分析说明。 鲁迅尖刻的批评中，更多的是在做“社会相”的揭露和研究。虽然骂人，但都不是个人攻击，而是社会文化现象的剖析，最终到底也是对国民劣根性的研究与批判。故，他可能有很多公仇，但没有私敌。 其国民批判性总是带着社会心理研究性质的，往往注目于最普通最常见的生活现象。如《示众》《祝福》。在批判的同时，他总是深沉地思考着民族的处境和命运;对民众的劣根性，他是哀其不幸、怒其不争。 3、鲁迅批判国民性思想的形成 这是一个十分巨大的可以做博士生论文的题目，我们不可能作全面的要求。但我们希望大家能从两个方面作一些必要的了解。一是鲁迅批判国民性思想形成的主要原因，而重点了解鲁迅作品中反复出现的"看/被看"模式的形成(涉及"看/被看"模式的作品主要有《示众》、《药》、《狂人日记》、《孔乙己》、《明天》、《头发的故事》、《阿Q正传》、《祝福》、《长明灯》、《铸剑》、《理水》、《采薇》等)，可以从鲁迅在日本期间的"弃医从文"变化开始梳理;二是在鲁迅的批判国民性思想的形成过程中主要受到哪些外国作家和学者的影响，这在教材第12页中有一些介绍。 4、《阿Q正传》在批判国民性方面的代表性 在小说创作中，鲁迅对国民性的批判是从《狂人日记》开始的，狂人的所见所闻其实都是鲁迅对国民性的批判，但是，以批判国民性为主要创作目的的作品，则当推他的这部代表作。有趣的是，《狂人日记》虽然如惊天霹雳，振聋发聩，人们还只是目瞪口呆，而《阿Q正传》虽然不急不躁，娓娓道来，而且充满喜剧色彩，但是，在报上刚开始连载不久，人们就开始惶惶不安，这种不安实际上一直延续到现在出现的对鲁迅"丑化"中国的指责。所以，要理解《阿Q正传》在批判国民性方面的代表性，除了应知道鲁迅在这部作品中是怎样批判国民性的(如精神胜利法和"革命"理想，以及总是摆"先前阔"和以丑为美的心理模式等)，还应能够说明鲁迅是否丑化了中国人。 三、鲁迅对文化转型的思考有哪些值得我们今天重新关注 1、鲁迅为中国文化转型和中国现代化所作的思考和一些重要观点，包括"拿来主义"、物质文明与精神文明关系、科学主义等 19 提出这个问题，主要在于想让大家注意到，鲁迅对于中国文化转型的思考，虽然既主张对传统进行批判，又主张对外来文化的吸收，甚至主张少看或不看中国书，多看外国书，但是，鲁迅并没有丝毫的崇洋媚外思想，他的《拿来主义》就是最明显的例证。这个问题是一个重点，但由于大家都比较熟悉，还不是难点。难点在后面，即对于物质文明与精神文明关系，以及科学主义的态度。具体内容 -16页已有介绍，在这里，我只提醒一点供大家参考，即鲁迅在青年在教材第14 时代一开始就是一位"科学救国论者"，到日本是去学医学的，而他"弃医从文"正是为了改造国民的精神。因此，他肯定不会过高地评价科学对于国民精神改造的价值。 2、指责鲁迅"全盘否定传统"的原因与误解 近十多年来，之所以会出现对鲁迅"全盘否定传统"的指责，其原因主要可以从两个方面去看，一方面是因为"五四"时期的鲁迅对传统确实是采取全面而彻底的否定态度的，也就是说，确实是"全盘否定"的，所以我们说，这些指责从表面上不无根据;另一方面，这些指责者并没有历史地看待鲁迅，并没有理解鲁迅在否定传统时的"语境"和真正用意，也没有真正认识鲁迅，只看到了鲁迅对传统进行的批判，而没看到鲁迅对传统的"价值重估"。而后一方面也正是产生误解的原因。 3(鲁迅反传统的语境、目标、态度和策略 鲁迅反传统的目标、态度和策略在教材中都有说明，在这里，我们是将难点放在"语境"上的。在学习中，可以结合鲁迅对传统的态度，围绕着鲁迅的《青年必读书》来展开，要点是"回到历史现场"，特别是当时有人重新提倡"尊孔读经"的现实，并注意理解教材第4-6页的阐述。 4、鲁迅对传统文化的传承拓展所作的工作 对于鲁迅所作的这些工作，可以重点掌握教材第7-8页中所介绍的内容，如果同学们自己还有新的补充当然更好。但是，在这里，我们提出这一学习要点的主要目的，还在于要大家重视并清楚地认识到，为什么说鲁迅对传统确实是"全盘否定"的，但又不应当简单的断言鲁迅就是"全盘否定传统"的。 四、《呐喊》、《彷徨》的创作基调和文学史地位 1、鲁迅的《呐喊》、《彷徨》的创作基调:"忧愤深广"。 这不是难点，而难点在于如何理解。比如，为什么既说鲁迅的小说体现了"五四"启蒙运动和思想革命的要求，又说鲁迅的小说并非直接配合五四运动,也许可以这第说，一方面，从来没有把自己看作是五四运动和思想革命的旗手和前驱，而仅仅是一个文学家;另一方面，在这时期的新文学作家中，大多是风华正茂的青年，而鲁迅已进入中年，他丰富的人生经验和对历史的深刻认识，都是其他作家无法相比的，因此，与这时期大多数作品"感伤"和"激进"的格调相比，鲁 20 迅的作品就显得"深沉蕴藉"。而这深沉蕴藉中所透露出来的"苦的寂寞"，或者说内心的绝望和苍凉，则可以看作是所谓的"鲁迅气氛"。而最能代表鲁迅气氛的作品，鲁迅的弟弟周作人首推《在酒楼上》。鲁迅《呐喊》、《彷徨》的文学史地位，可以主要通过它既是现代小说的开始，又标志着现代小说的成熟，这一个在世界文学史上也罕见现象来作简要的说明。可以着重强调两点，一是内容，即"表现的深切"，二是形式，即"格式的特别"。 2(鲁迅《呐喊》、《彷徨》的主要内容(三个方面的主题)及其思想价值 在教材第18页上，这样说道:《呐喊》、《彷徨》从三个方面体现了"五四"思想革命的要求，一是对封建制度和礼教的彻底揭露和批判，如两部可以作为"纲"来读的作品《狂人日记》和《长明灯》;二是关于对辛亥革命经验教训的总结，以及对改造国民性问题的关注，如《药》、《风波》、《阿Q正传》和《示众》。三是关于变革时期几代知识分子道路和命运的探讨，如《孔乙己》、《在酒楼上》、《肥皂》和《伤逝》。这三个方面的归纳，既是《呐喊》、《彷徨》的主要内容，又是最能体现《呐喊》、《彷徨》思想价值的地方。在这里，我们不要求大家背下这三点，而是要求大家能根据鲁迅作品中的具体内容，从这三个方面进行分析。 3、鲁迅小说对传统小说的革命性突破，在形式上从传统向现代的转型，以及在艺术格局和语言上的创新 教材中已作了四个方面的提示，即，第一，题材的变革。从传统小说的帝王将相、才子佳人、神仙鬼怪，到鲁迅的普通人、平凡事。第二，独特的艺术想象和构思。不再是传统小说简单的说教，而是从普通平凡的人事中发现和体悟到人性、人生等带哲理性、超越性的命题。第三，灵魂的揭示。传统小说大多比较讲究情节性和传奇性，不善于刻画人物心理，而鲁迅则在刻画国人的灵魂，深掘精神上和心理上和病苦方面有所突破。第四，要局和语言的创新。在格局上，基本上不再采用传统的格式，而热衷于各种体式的创造，根据每篇作品的不同内容，几乎一篇一种新形式，其结构方式和叙述角度都与传统小说有了很大区别，更多地吸收了西方小说的优点，而在语言上也成功地完成了中国现代小说从文言向白话的过渡。 21 22