《七克》的思想源流及现代意义

《七克》思想源流及其现代意义 韩思艺 兰州大学哲学社会学院副教授 兰州大学宗教文化研究中心副主任 引言 大卫·芬奇在1995年拍摄过一部犯罪电影Seven Sins，中文翻译为《七宗罪》，它曾获得奥斯卡奖和英国电影学院奖提名。影片中连续杀人案的凶手——强杜出于对丑陋的社会和人性的极度不满，以天主教教义中的“七宗罪”为宗旨，进行一连串的杀人事件。其实，将这部电影翻译为《七宗罪》其实并不准确，准确的翻译应该是《七罪宗》。最早将其介绍到中国来的是明末耶稣会士庞迪我， 他在其著作《七克》中最早将天主教传统中的“Seven Cardinal Sins”翻译为“七罪宗”： 天主教要言罪宗七端，一谓骄傲，二谓嫉妬，三谓悭悋，四谓忿怒，五谓迷饮食，六谓迷色，七谓懈惰于善。又言克罪七端有七德，一谓谦让以克骄傲，二谓仁爱人以克嫉妬，三谓舍财以克悭悋，四谓含忍以克忿怒，五谓淡泊以克飮食迷，六谓绝欲以克色迷，七谓勤于天主之事以克懒惰于善。 之所以一定要如此翻译才能准确地 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达其内涵，是与天主教的神哲学传统有关。 此外，在该书的序言中，中国的儒者认为“七克”与孔子的“克己复礼”的意义是一致的： 且夫克之为义，孔颜称之矣。一日克己，天下归仁。并育并行，圣神极事。而其工夫，惟曰非礼勿视听与言动而已。无高词，无侈说，真积既久，上与天通。是故孔门之教，期于达天；颜子之学，谓之干道。故四勿也，七克也，其义一也。 孔子论仁于视、听、言、动之四目，而以礼克；孟子论性于口、鼻、耳、目、四肢之五官，而以命克。邹鲁相传所以著道之微，安人之危，千古如日月经天，不意西方之士亦我素王功臣也。 这也是传统的一个偏见，以为《七克》只是为了传教方便而作的附会儒家之作，或者把它当做融汇耶儒之作。虽然《七克》表面上颇像一本儒家的道德修养书，然而就其起源和发展而言，却是一本地地道道的基督宗教灵修著作，有着深厚纯正的基督宗教传统。 一、《七克》思想渊源 1.“七罪宗” 据莫顿·布卢姆菲尔德（Morton W. Bloomfield）的考证，许多早期的教父为“七罪宗”的形成做出了贡献。如亚历山大的克莱门特（Clement）提出了“首罪”（capital sin）的理论；特图良（Tertullian）为罪做了许多分类，创造了“死罪”（deadly sin）的概念，并使得“七”这个数字具有了特别的意义；俄里根（Origen）则将迦南七族与其中主要的罪联系了起来。383年，“七罪宗”之父——本都的伊瓦格里厄斯（Evagrius of Ponticus）到了埃及的沙漠隐修，他把罪过问题作为道德教化的最基本的部分，他认为修士所要做的就是与罪过的冲动争战。不过，他最早提出的是“八罪宗”——贪饕、迷色、贪婪、伤悲、忿怒、懒惰、自负及骄傲。 约翰·卡西安（John Cassian）最早将伊瓦格里厄斯的“八罪宗”介绍到了西方世界。教宗大格里高利（Gregorian， The Great）在其为《乔布记》撰写的注释书中，对此进行了小小的改动，将“八罪宗”约化为“七罪宗”，排除了自负，将懒惰归并到伤悲中，并加入嫉妬。 托玛斯·阿奎那就对“七罪宗”的名称和排序方式作了修改，形成了现在普遍名称和次序， 并对“七罪宗”的不同渊源如“首罪”和“死罪”的观念作了疏理和阐释，强调“罪宗”是其他罪产生的“元首”和主导者。 由于在“七罪宗”观念的形成过程中，有“死罪”、“首罪”、“罪宗”等不同的来源，所包含的七种罪的内容又相同，所以人们往往忽略了其中学理上的差异，不加区别地使用“七罪宗”和“七项致死的罪”、“七种死罪”等。 2.“七美德” 与“七罪宗”（seven cardinal sins）观念相对应的是基督宗教传统中的“七美德”（seven virtues）观念。基督宗教传统中有两种“七德”概念，常常被人混淆，在此简单作一点澄清。 影响较为广泛、常被人提及的是包括四枢德（four cardinal virtues）和三超德（亦称神学美德，three theological virtues）在内的“七德”（seven virtues），也作“天堂七德”（the seven heavenly virtues）， 即谨慎（prudence）、公义（justice）、刚毅（fortitude）、节制（temperance），和信（faith）、望（hope）、爱（charity）。四枢德来自于希腊哲学，天主教神哲学家们将其看作是自然的德性，在德性中起枢纽的作用。三超德出自《圣经》，被看作是超自然的德性，被称为超性的德性，简称“三超德”。但是“天堂七德”的起源与“七罪宗”的起源却没有关联，而且二者之间也没有对应关系，并非庞迪我所说的“克罪七端”的七德。与“七罪宗”相对应的是另外一系列的德性，可以称其为“七美德”（seven virtues）或“相反的七德”（the seven contrary virtues），与“天堂七德”相对应，也可称之为“炼狱七德”，作为克制每一罪宗的美德，即以贞洁 (chastity)克治迷色，以节制(abstinence)克治贪饕，以慷慨(generosity)克治吝啬，以勤奋(diligence)克治懒惰，以忍耐(patience)克治忿怒，以仁爱(kindness)克治妒忌，以谦逊(humility)克治骄傲。相对而言，七美德在基督宗教中的影响要比“七罪宗”小很多。 3.七克灵修 《七克》书名的准确含义应该是“七胜”， 是一本关于胜过“七罪宗”的灵性修养的著作。之所以名之为《七克》，大概是在“合儒”的传教背景下作的一种文化上的适应。与“七罪宗”相关的“七克”的灵修，其禁欲悔罪的精神可以上溯至施洗约翰和使徒时代。 公元第三四世纪出现的修道士群体，希望全面彻底地过基督徒的生活，以致圣洁到可以与天主有更深的灵交。 可以说，“七罪宗”这观念的形成，不仅是早期教父们神学上的创见，更是安东尼、亚他那修（Athanathius）、本都的伊瓦格里厄斯、卡西安等沙漠教父克胜罪过灵修实践的 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 。 以“七美德”克胜“七罪宗”的灵修观念，最早见诸于奥里利乌斯·克莱门斯·普鲁登特斯（Aurelius Clemens Prudentius） 所撰写的叙事诗《属灵的争战》（Psychomachia, The Spiritual Combat）。在这部诗篇中，奥里利乌斯将灵魂中美德与罪过的冲突形象地描写成一场善恶势力之间的争战。这场属灵的争战的胜负在于德性的形成是否胜过了罪过：如以信仰胜过与怀疑，以贞节胜过好色，以忍耐不仅胜过忿怒，以谦卑战胜了骄傲，以喜悦吹散了怠惰和消沉的阴霾，以勇敢压制住悲哀和阴郁，以节俭制服贪婪，以节制克治贪饕，以仁爱降伏狂怒和仇恨。 在《属灵的争战》一书中，“七罪宗”与“七美德”的雏形已经出现，并在灵性的修炼中，将德性的培养与克胜罪过联系在一起。 约翰·克里马库斯（John Climacus, 525-610）在其名著《登天之梯》（The Ladder of Divine Ascent） ，和与其相关圣像崇敬中， 描绘了一幅攀登天梯的苦行历程。《登天之梯》所记述的是，登天者们竭力避免恶习，操练德性，最终获得拯救。他们以弃绝世界为起点，以与三位一体的天主在道德上相连接为终点。在其攀登过程中，他们既要避免忿怒(8)、自夸(10，22)、悲哀(13)、暴食(14)、贪欲(15)、贪欲(16，17)、懒惰(18)和自傲(23)等八罪宗，也要培养与其相关的谦逊、温暖、纯洁、温顺、希望、慈爱等美德。从中可以看出，人的罪过及德性，既关乎人自身的德性修养，也是一场属灵的战争。而人的得救与沉沦，最重要的是天主的赐福与拯救，但人的苦行修炼也是必不可少的。 十三世纪的《神曲》在其《炼狱篇》中，系统地描述了“七罪宗”应当受的熬炼，以及在各种苦刑的熬炼之后能培养出的相应的七种德性。炼狱是一个与罪以及惩罚相联系的体系，但是炼狱更主要的不是惩罚，而是补赎。炼狱由天使而不是魔鬼执掌，其中的灵魂终将在那里洗尽罪过，为登上天堂做预备。炼狱所列的罪很简单，只是忏悔神学所列的七罪宗——骄傲、嫉妬、愤怒、懒惰、贪婪、贪饕、邪淫， 而在炼狱中这些灵魂所要做的，就是通过祈祷和苦行，炼净罪过，学习并建立各种相关的德性（七美德）——谦卑、仁爱、平和、勤奋、慷慨、节制、贞节。 炼狱是一座山，围绕着山腰分成七层，灵魂在向上攀升中，洗尽人的七大罪宗，从而获得进入天堂的资格。炼狱七重山的递进排列与格里高利关于七罪宗顺序一致，分别是骄傲者、嫉妬者、愤怒者、懒惰者、贪婪者、贪饕者、邪淫者们祛罪立功之地。在炼狱中，既有正面的激励教导，也有反面的警示教训。在其中的灵魂们，不仅通过祈祷和苦行，学习建立各种德性（七美德），也在各样的苦行中炼净自己的各种相应的罪性（七罪宗）。此外，耶稣基督的恩典和怜悯，天使的激励，圣人的帮助，世人的代祷都有助于克服罪性，增益德性，使其早日上升天堂。除此而外，中世纪涉及到“七美德”克胜“七罪宗”的文学作品、绘画、音乐、戏剧等还有很多。 耶稣会的创始人依纳爵罗耀拉根据自己的灵修经验编写的《神操》，其中也有以“七美德”克胜“七罪宗”相关的论述： 为进一步认识在七罪宗内所犯的过错，应该观察它们反面的德行。同样，为有效地远避七罪宗，莫若决意、奋勉，用灵修的功夫修练与它们相反的七美德。 除了依纳爵之外，十字约翰在其《心灵的黑夜》中，也有关于克胜“七罪宗”的相关论述，这也丰富我们对于“七罪宗”相关的灵修传统的了解。 二、《七克》思想概述 为了比较整全而深入地理解《七克》思想，本文在论述其中的“七罪宗”、“七美德”、“七克灵修”时，会涉及到其理论背景——阿奎那的神学伦理学中的相关论述。 1．原罪 庞迪我在《七克》中没有直接引述《圣经》记载或天主教教义关于“原罪”的论述，而是从欲望的角度论述了罪恶的起源： 凡恶，乘乎欲。然欲本非恶，乃上帝赐人存护此身，辅佐灵神公义公理之密。伻人惟汩之以私，乃始罪諐万状诸恶根焉。 这与阿奎那在《神学大全》中的论述几乎完全一致： 原义——藉此意志屈服于上帝——的丧失，是原罪的形式因；当灵魂的其他方面的错乱，就是由原罪导致的质料因。灵魂的其他方面的力量的错乱，主要由于它们将它们的意愿转向了非终极不变的善；这样的错乱在一般意义上称之为过分的欲望。因此，原罪在质料上是过分的欲望；在形式上是原义的缺欠。 在阿奎那看来，人在原义状态下，由于理性完全顺服天主，因此也控制着灵魂中的其他部分，使其完全顺服天主。原罪破坏了原义的和谐状态，这就好像疾病是因为破坏了健康状态所有的平衡。因此，原罪被称之为“无力的本性”。 庞迪我继承了《神学大全》对原罪的论述，从其质料因来 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 原罪，而不仅是只从悖逆天主层面来论述原罪，这就比较容易为主张“遏欲存理”的明清儒家学者所理解和认同。 2. 七罪宗 庞迪我在《七克·自序》中形象地描绘了一幅“七罪宗”产生的图景，欲望为满足一己私欲而背离天主，原罪仿佛一棵树一样逐渐生根发芽，长出枝干——“七罪宗”，枝繁叶茂，直至开花结果——“罪”的繁衍： 然欲本非恶，乃上帝赐人存护此身，辅佐灵神公义公理之密。伻人惟汩之以私，乃始罪諐万状诸恶根焉。此根潜伏于心土，而欲富、欲贵、欲逸乐三巨干勃发于外。干又生枝，欲富生贪，欲贵生傲，欲逸生饕、生淫、生怠。其或以富贵逸乐胜我即生妬，夺我即生忿。是故，私欲，一根也。欲富、欲贵、欲逸乐，干也。而生傲、生贪、生饕、生淫、生怠及妬忿，枝也。种种罪訧非义之念虑言动，七枝之结为实、披为叶也。 这段话简直是阿奎那的《神学大全》中相应部份的翻译：原义的丧失，原来自然指向德性的灵魂之所有能力，现在迷失了方向——这种迷失或错乱即称之为天性的创伤。原罪在人性造成的创伤导致欲望失去节制，过分的欲望导致了“七罪宗”的产生。所谓“罪宗”，是因为它们是其他罪的根本和主导者，即其他罪是由它们而来，而“七罪宗”则是其他罪的“军队的领袖”。 “七罪宗”是能引起其他罪过的七种恶习，具有推动嗜欲的七种基本理由。过分地追逐荣誉和称赞就是“虚荣”和“骄傲”，过分地追求饮食享受就是“贪饕”，过分地追求性的满足和繁衍后代的欲望就是“迷色”，过分地追求外在的利益财富就是“贪婪”，因为逃避肉体的劳作而导致了“懒惰”；认为别人的良善是自己卓越的障碍，因而产生悲伤就是“嫉妬”；或者对别人的美善产生了仇恨心理就是“愤怒”。 在阿奎那神哲学中，所谓“习性”主要是指后天修习的性向，是通过人的感性功能和理智能力的质素，在重复的行动后形成的。人能培养习性，也能拒绝习性而行，甚至违反习性而行。习性是一个中性词，好的运行习性（good operative habits）称为“德行”或“美德”（virtue），坏的运行习性称为“恶习”（vice）。天主也可以把某些习性注入人之中。 虽然始祖犯罪破坏“原义”的和谐，带给整个人类“天性上的衰弱”。 使人易于行恶，难于行善。 但后人的行动仍是道德性的行动，或是行善，或是行恶，仍是出于每个人意志的选择。 因此，人干犯此七大罪及其所引发的众罪过，其责任仍在每个个人；人同样也可能靠着天主恩典，克胜七罪宗，建立七美德。 庞迪我在《七克》中，继承了天主教传统的神哲学理论和灵修经验，形象生动地论述了“七罪宗”这七种偏情私欲各自的含义、特性和表现形式，以及由“七罪宗”各自所展开、所引导的众罪过。（1）“骄傲”作为罪宗，它还发展出一系列的相关罪过：因已有的富贵生活而骄傲、因自己的品德而骄傲、虚荣心、沽名钓誉等。（2）“嫉妬”作为罪宗，会引致四个方面的罪过：、计算他人的罪过、诋毁他人、喜欢听诋毁人的坏话、恨恶别人。（3）《圣经》称“贪婪”为“罪过之本”，庞迪我的描述则更为生动具体：因贪婪而导致争执，争执引发忿怒，忿怒导致争斗，争斗引起官司；因贪婪而欺诈、盗窃；因贪婪而冷酷无情、虐待雇工，因贪婪而聚敛钱财，以满足淫欲，或逃避劳作，懒惰散漫等。（4）“忿怒”不仅会引发众罪过，如恶言恶语、杀伐过度等，还给许多罪过留下了可乘之机。（5）“贪饕”由于过分贪恋口腹之欲，经常宴乐醉酒，不免多言多语、喧哗嚷闹，饮食无度，激发欲望；或者使人烦躁忿怒，或者使人好色纵欲，或者使人怠惰疲沓，懈怠行善。（6）“迷色”会使人追求美味享受，寻欢作乐；喜欢华丽的衣服，满足眼目情欲；游手好闲，懒散多寐；意念纷杂，情欲旺盛；懒惰懈怠，懦弱庸俗，苟且偷安等。与“迷色”相关的“罪”还有淫念、奸淫、一夫多妻、男色等。（7）“懈怠于善”会使人终日游手好闲，便无事生非，戏言浪语不绝于口，放浪形骸，嬉笑怒骂，讥诮毁谤，谋算恶事。 3. 七克灵修 因为原罪破坏的是秩序的本质，即人的意志对天主的顺服，不靠由天主而来的能力，就不可能修复。人惟有靠恩典才与上帝相连，一旦罪使人转离天主，消灭了恩典，就会招致永远的惩罚。 不仅“罪”的最终解决之道在于恩典，人行善积德的力量源泉也是从天主而来。如果没有恩典，人既不能立志向善，也不能行善。 庞迪我在《七克》中继承了阿奎那关于罪、恩典与德行的思想，把恩典看作是“克欲修德”的基础： 然而克欲修德，终日论之，毕世务之，而傲妬忿淫诸欲，卒不见消；谦仁贞忍诸德，卒不见积，其故云何？有三蔽焉：一曰不念本原，二曰不清志向，三曰不循节次。…… 所谓思念“本原”，就是认识到天主是一切美善的源头，信靠天主，才会从源头上杜绝众罪过的开始——骄傲，走向真正的行善建德之路。所谓清楚“志向”，就是以心清手洁地事奉天主，为克除私欲、修养德行是最高尚的志向。行善建德不是以心志纯洁为乐，也不是为了将来能与天主和天使同在而克欲修德，更不是为了获得世间的荣华富贵、名誉地位而修养。这不仅与儒家“君子喻于义，小人喻于利”的“义利之辨”不相冲突，甚至更加丰富。所谓遵循“节次”，就是克胜“七罪宗”、建立“七美德”的灵修生活的具体步骤和 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。 《七克》灵修分为“省察”和“克胜”两部份，所谓“省察”，就是在灵修生活中，依靠天主的恩典，在真理之光的照耀下，通过静思默想各种罪给人带来的灵性和生命上的危害，警戒人努力攻克这些罪，并有针对性地医治罪在人性中所造成的创伤，或者提醒不要在某些相关的罪中绊倒，或者通过禁欲苦行来克治过分的欲望。所谓“克胜”，就是在面向天主的美善中，舍弃情欲的罪中之乐，或者效法天主以及圣贤的榜样，培养德行以克胜罪过。具体来说，就是以“谦卑”制伏“骄傲”，以“仁爱”医治“嫉妬”，以“施舍”解救“贪吝”，以“忍耐”平息“忿怒”，以“节制”堵塞“贪饕”，以“贞节”防止“淫色”，以“勤奋”鞭策“怠惰”。 三、《七克》的影响及其现代意义 1.《七克》在中国的影响 庞迪我的《七克》是明清之际天主教在罪过问题和克胜罪过的灵修方面最为全面系统的著作，他将将天主教神哲学传统中有关罪过的理论与人性理论以及灵修实践结合起来，做了比较系统的介绍论述，： 推论人性下份的私欲七罪：为傲、为妒、为贪、为忿、为饕、为淫、为怠，复论人性上份的彝良七德：以谦伏傲，以仁平妒，以施解贪，以忍息忿，以淡塞饕，以贞防淫，以勤策怠。既痛言七罪之丑恶，复盛陈七德之美好。 此外，庞迪我还很恰当地运用儒家的道德伦理的思维模式和语言表达，系统地阐述了天主教关于罪过的理论和灵修方法，在当时引起了广泛的注意，取得了巨大的成功。当时的许多名士如徐光启、杨廷筠、郑以伟、曹于汴、陈亮采、熊明遇、汪汝淳纷纷为《七克》作序作跋作赞，王征 因为受了《七克》的影响而信天主， 韩霖 受《七克》的启发而作《铎书》 ，将天主教与儒家传统的融汇落实到了民间小传统。 。因此，《七克》被一再刊刻，并被收入了四库全书的存目, 庞迪我也被时人尊称为“庞子”。 《七克》是明清之际天主教论述罪恶问题最有影响的著作之一，所以反教儒者对“七罪宗”及其灵性修养也有不少批评。许大受批评《七克》“首贵克傲”，而知孝亲，不言爱人，并非真正的善心善行。 黄问道在其《辟邪解》中专门写了“辟七克”，将克胜“七罪宗”的灵修完全视为得到天主赐福的条件，最终升入天堂的路径，因此是粗浅的克己复礼为仁的工夫论。 《七克》在近现代中国社会也发生了较大的影响，在民国时期，基督新教学者、燕京大学校长吴雷川在《生命月刊》上连载发表了《七克广义》，引用中国儒家经典中的资源阐述“七克”思想。此外，也有多种版本的白话文《七克真训》风行教会内外。 明国时期，《七克》的影响力甚至越过了基督宗教的范围，在中国宗教界、知识界产生了广泛印象，弘一法师、丰子恺等人都会认真阅读《七克》，甚至作为其修养功夫的灵性资源。直到近年，大陆还出版了将《七克》与带有中国当代特色的道德修养内容结合在一起的论著——《人性倾向与修养》。 2.《七克》传统在当代中国的影响 《七克》思想是基督宗教活的传统，它的影响已遍及当代宗教哲学、社会科学的许多领域中。《七克》中的“七罪宗”可以说是基督宗教中被世俗社会普遍接纳并被广泛运用的观念之一。人们透过“七罪宗”来揭示现代社会普遍存在的罪恶问题，因此从2002年开始，纽约公共图书馆与牛津大学出版社联合邀请七位著名的作家、学者、评论家，根据他们“对诱惑的沉思”，针对“七罪宗”之中的一项“罪宗”，分别撰写一部著作，现已被陆续翻译成了中文在大陆出版。 “七罪宗”这一观念之所以能在现代社会大行其道，大概与当代社会中罪恶问题严重有关，正如《洛杉矶时报》（Los Angeles Time）为《七项死罪：犹太教、基督宗教和古典文学对人类心理的反思》（The Seven Deadly Sins: Jewish，Christian，and Classical Reflections on Human Psychology）一书的推介所言： 一个人只要读一读每天的报纸，就可以看到这七项罪恶如何生机勃勃、充满活力，比以往任何时候更具有致命性，不断地产生暴力和痛苦，衍生邪恶与焦虑，使人百无聊赖、萎靡不振。 甚至在受基督宗教文化传统影响较少的中国大陆，也学会了使用这一概念来观察分析其所处的世界。 大量的以“七罪宗”为主题的文学、戏剧、音乐、绘画、电影电视、电子游戏、玩具，甚至食品等，可谓“琳琅满目，精彩纷呈”。 而与此形成鲜明对比的是，与“七罪宗”相关的“七美德”几乎是音讯全无，销声匿迹。当人们已经学会运用“七罪宗”的思想，深刻地解剖这个充斥着罪恶的世界和人性中的罪性时，甚至利用人性中的七种罪性来满足自我的私欲时，却忘记了与其相关的“七美德”，以至于对克胜罪过之道一无所知，会不会也要像电影《七宗罪》的编剧凯文•沃克尔那样，面对这个世界时，要借着主人公之口，声嘶力竭地发出这样绝望的呼喊：“一个人人该死的世界！” 3.《七克》传统在当代中国的意义 在现代社会中，天主教会继承了这一传统，在牧养教会时，将“七罪宗”和“十诫”联系起来，来指导信徒的信仰生活和道德实践。教宗若望·保禄二世在1992年“以宗座权力命令公布”的作为现代“天主教教理的有系统的陈述”——《天主教教理》（Catechism of The Catholic Church）中，对“七罪宗”作了明确的界定： 1866.各种恶习能够针对其所违反的德行来排列，或各自归属于为首的罪宗，这就是基督徒历来随从圣若望·加祥 和圣大额我略 划分的罪宗。称之为宗，因为是其他罪过和其他恶习的制造者。罪宗就是骄傲、悭吝、嫉妬、忿怒、迷色、贪饕、懒惰。 2008年3月9日，天主教教廷刊文颁布“新七罪宗”，包括污染环境、吸毒、基因改造、导致社会不公义、太富有、堕胎及娈童，并指出，面对全球化“恶果”，“七罪宗”亦要“与时并进”，罪行由个人提升至全球化。旧“七罪宗”的重点在于个人，“新七罪宗”在于社会。这可说是天主教对“七罪宗”传统的新发展。 虽然与中世纪相比，当代的神学著作中更少论及“七罪宗”以及与其相关的“七美德”，但是天主教梵蒂冈第二届大公会议（简称“梵二”会议）的目标之一是革新基督徒的生活，因此特别强调基督徒成圣的召唤，以不同的形式在大会的基本文献——教会宪章上多次重申： 所有在教会内的人，无论其属于圣统阶级或为圣统所治理，都领了成圣的使命，就如保禄宗徒所说：“天主的旨意是要你们成圣”…… “梵二”会议以来，更加明确地将灵修看作是每一位基督徒的本分，而非只是修道者的特权，将灵修生活的基础建立在了每一个基督徒——天主的儿女的生命之上，即“借着信德的洗礼播种在人心灵里的神圣生命”。 “七罪宗”不仅是当代天主教的教义之一，基督新教也将其作为整个基督宗教传统的一部分加以继承和发扬，用以牧养教会，传讲福音。布道家葛培理（Billy Graham）就曾在“决志的时辰”广播节目中，围绕“七罪宗”中的诸罪过，发表了系列的演讲，并以《七项致命的罪恶》为名结集出版。 2009年香港基督教文艺出版社还翻译出版了牛津大学神学系院士汤慕临（Graham Tomlin）的著作《解·破七宗罪》， 作者从根本入手，探讨“七罪宗”如何损毁人的生命、关系和社会，并以基督教信仰帮助我们从这些罪恶中扭转过来，建立积极美好的人生。 总之，一方面是由于基督宗教的影响，国人已经对个人、社会、国家、现实世界和虚拟世界的罪恶有了越来越多切身的体会与认识，另一方面却对罪恶的根本、主导及关键缺少深刻的反省，陷溺其中而不能自拔，使个人的生命、人与人的关系以及整个社会和国家都深受其害。《七克》的思想传统不仅对罪恶的起源——原罪、罪恶的主导——七罪宗有深刻的揭示，也给人们克胜新旧“七罪宗”指出了方向和灵性修养之道。因此，《七克》的思想传统不仅有助于基督徒破解“七罪宗”、克胜罪恶的灵性修养，也有助于国人在对罪恶更深的认识基础上，寻找到从罪恶中的释放之路，并在道德修养中获得美好幸福的生活，进而使整个国家在谦卑、公义、公平、正直、保护环境、尊重生命和他人的基础上，真正和平崛起！ � 本文写作获得兰州大学2011年度中央高校基本科研业务费项目（人文社会科学）“明清之际天主教与中国传统文化的对话”（11LZUJBWZD004）的资助。 � 庞迪我（1571-1618），原名迭戈•德潘托哈（Diego de Pantoja，或作Didace de Pantoja），字顺阳，西班牙耶稣会士，少数文献也作迪峨、迪莪。其著作有《七克》、《天主实义续篇》、《奏疏》、《庞子遗诠》等，是当时著名的传教士，被一些士大夫们尊称为“庞子”、“庞君”、“庞公”，与利玛窦并称为“利庞”，《七克》被收入了《四库全书存目》。 � 庞迪我，《七克》，《四库全书存目丛书》，台南：庄严文化事业有限公司，1995，子部，第 93 册，第520页。 � 陈亮采，“七克篇序”，庞迪我，《七克》，第519页。 � 熊明遇，“七克引”，庞迪我，《七克》，第519页。 � 参Morton W. Bloomfield, The Seven Deadly Sins : An Introduction to The History of A Religious Concept, with Special Reference to Medieval English Literature，pp.50-51，56-57，59。 � 参New Catholic Encyclopedia, 2nd ed., s.v.“Deadly Sins”。 � 参Thomas Aquinas，Summa Theologica, translated by the fathers of English Dominican Province (Burns & Oates: London, 1974/48), I-II, 84, 4. 本文对阿奎那思想的介绍，也根据中译本《神学大全》做了一些修正，圣多玛斯•阿奎那，《神学大全》，周克勤等译，台南：中华道明会、碧岳学社联合出版，2008。 � 参Thomas Aquinas，Summa Theologica, I-II, 84, 3. � 例如，《不列颠百科全书》（国际中文版）也将包括四枢德和三超德在内的“天堂七德”（谨慎、公义、刚毅、节制、信、望、爱），当作是与“七罪宗”相对应的“七美德”（谦逊、仁爱、忍耐、慷慨、节制、贞洁、勤奋）。参《不列颠百科全书》（国际中文版），北京：中国大百科全书出版社，1999，s.v.“virtue德”。 � 笔者如此翻译，是因为但丁在其《神曲》中，用这七种美德来界定七层天堂。亦见�HYPERLINK "http://www.deadlysins.com/virtues.html"�http://www.deadlysins.com/virtues.html�。 � 参Morton W. Bloomfield, The Seven Deadly Sins : An Introduction to The History of A Religious Concept, with Special Reference to Medieval English Literature，p.67。 � 该书名的拉丁文翻译是Les 7 Victories，转引自金胜惠，“对《七克》的研究”，《世界宗教资料》，1993年第1期。除此而外，《七克真训》（《七克》的白话文译本）的英文名称也是The Seven Victories，庞迪我，《七克真训》，台北：光启出版社，1962。 � 参布鲁斯·雪莱著、刘平译，《基督教会史》，北京：北京大学出版社，2004，第128页。 � 相关的论述参见欧迈安著、宋兰友译，《天主教灵修学史》，香港：公教真理学会出版，1991，第49页；侯士庭，《灵修神学发展史》，赵郑简卿译，台北：中国与福音出版社，1995，第28-29页。 � 奥里利乌斯•克莱门斯•普鲁登特斯（348-？），最伟大的拉丁基督徒诗人，著有《每日圣歌》（Hymns for Every Day）、《殉道者的冠冕》（The Martyrs Crowns）、《基督的神性》（The Divinity of Christ）、《原罪》（The Origin of Sin）、《属灵的争战》（The Spiritual Combat）等著作。参Aurelius Clemens Prudentius，The Poems of Prudentius, Introducttion, Translated by Sister M. Clement Eagan, Washington, Catholic University of American Press, 1962，pp.ix-xxv。 � 参Aurelius Clemens Prudentius，The Poems of Prudentius, volume2, Translated by Sister M. Clement Eagan, Washington, Catholic University of American Press, 1965, p.81-99. � John Climacus, The Ladder of Divine Ascent, Translation by Colm Luibheid and Norman Russell, New York, Paulist Press, 1982. � 圣像崇敬是东正教的传统，对克里马库斯及《登天之梯》的崇敬，一般在3月30日和四旬节的第四个星期日举行。 � 但丁著、梁工编译，《神曲：地狱·炼狱·天堂篇合订本》，台北：艺术图书公司，2002，第58页。 � 参但丁著、黄国彬译，《神曲（2）：炼狱篇》，台北：九歌出版社有限公司，2003，第177，191，223，265，279，331，381页。 � 依纳爵著、房志荣译，《圣依纳爵神操》，台北：光启文化事业，2003，第245页。 � 同上，第520页。 � Thomas Aquinas，Summa Theologica, I-II, 82, 3. � See Thomas Aquinas，Summa Theologica, I-II, 82, 1. � 庞迪我，《七克·自序》，第520页。 � See Thomas Aquinas，Summa Theologica, I-II, 84, 3. � Ibid., I-II, 84, 4. � 参郑顺佳，《天理人情——基督教伦理解碼》，香港：三联书店有限公司，2005，第101-103页。 � See Thomas Aquinas，Summa Theologica, I-II, 82, 1. � Ibid., I-II, 85, 3. � Ibid., I-II, 74, 1. � Ibid., I-II, 87, 3. � Ibid., I-II, 109, 2. � 庞迪我，《七克·自序》，第520页。 � 参庞迪我，《七克·自序》，第520-521页。 � 方豪，《中国天主教史人物传》，北京：中华书局，1988，页139-140。 � 王征（1571-1644），字良甫，号葵心、端节、忠节、了一道人，陕西人，1622年进士，洗礼名：斐理伯（Phillippe），是明末著名的中国天主教信徒，曾为杨廷筠的颇具影响的代表作《代疑篇》和《代疑续篇》作序，协助金尼阁完成了《西儒耳目资》（中国第一本研究用罗马字母为汉字注音的书），并翻译绘制了《远西奇器图说》。（中国第一本介绍西洋物理学和机械工程学的书）。 � 王征，《畏天爱人极论》，郑安德编，《明末清初耶稣会思想文献汇编》（修订重印），北京：北京大学宗教研究所内部出版，2003，第三卷，第457-458页。（下文引用该书时简称《郑编文献》）。 � 韩霖，字雨公，号寓庵，山西绛州人。他1621年中举，善诗文，工书法，藏书甚富，著有《铎书》，引述教理与教会书籍颇多；又与张赓合撰《圣教信证》，为我国第一部天主教士传略与著作之书。生卒年不详。 � 韩霖受《七克》的影响，把天主教伦理学贯彻到乡规乡约中，是一本天主教伦理思想和儒家伦理思想相融合的伦理学著作。 � 参孙尚扬，“上帝与中国皇帝的相遇”，韩霖，《<铎书>校注》，北京：华夏出版社，2008，孙尚扬，肖清和等校注，第7页。 � 参许大受，《圣朝佐辟》，《郑编文献》，第五卷，第152-153页。 � 参黄问道，《辟邪解》，《郑编文献》，第五卷，第181，182页。 � 如庞迪我，《七克真训》（上海：土山湾慈母堂，1904）；庞迪我，《七克真训》（台北：光启出版社，1962）；等等。 � 庞迪我著，王书楷编，《人性倾向与修养》，西宁：西宁教区，1985。 � Michael Eric Dyson，Pride : The Seven Deadly Sins，New York，Oxford，Oxford University Press；New York，New York Public Library，2006；Joseph Epstein，Envy : The Seven Deadly Sins，New York，Oxford，Oxford University Press；New York，New York Public Library，2003；Robert A. F. Thurman，Anger : The Seven Deadly Sins，New York，Oxford，Oxford University Press；New York，New York Public Library，2005；Wendy Wasserstein，Sloth : The Seven Deadly Sins，New York，Oxford，Oxford University Press；New York，New York Public Library，c2005；Phyllis A. Tickle，Greed : The Seven Deadly Sins，New York，Oxford，Oxford University Press；New York，New York Public Library，2004；Francine Prose，Gluttony : The Seven Deadly Sins，New York，Oxford，Oxford University Press；New York，New York Public Library，2003；Simon Blackburn，Lust : The Seven Deadly Sins，New York，Oxford，Oxford University Press；New York，New York Public Library，2004.已经在大陆翻译出版的有，弗朗辛•珀丝著、李玉瑶译，《贪吃：七宗罪系列之一》，北京：生活•读书•新知三联书店，2007；约瑟夫•爱泼斯坦著、李玉瑶译，《嫉妒：七宗罪系列之二》，北京：生活•读书•新知三联书店，2007；温迪•瓦瑟斯坦著、吴昱译，《懒惰：七宗罪系列之三》，北京：生活•读书•新知三联书店，2007。 � 转引自Solomon Schimmel，The Seven Deadly Sins : Jewish，Christian，and Classical Reflections on Human Psychology，封底推介文。 � 与之相关的文章涉及文学、艺术、音乐、体育、管理等方面，如胡晔，“在地狱中诉说光明──析影片《七宗罪》兼谈西方电影中的宗教意识”，《电影艺术》，1997年第5期；蕾蕾，“七宗‘罪’趣味新解”，《国际音乐交流》，2001年第3期；马良，“七宗罪”，《当代体育》，2002年第4期；希典，“员工满意度调查的‘七宗罪’”，《企业研究》，2003年第14期；陈石，“皇马七宗罪”，《足球世界》，2003年第14期等。而在网络世界中，以“七宗罪”为主题的文章更是不可胜数，涉及到生活的各个方面。 � 参�HYPERLINK "http://en.wikipedia.org/wiki/Seven_deadly_sins_in_popular_culture"�http://en.wikipedia.org/wiki/Seven_deadly_sins_in_popular_culture�。 � 即St. John Cassian，又译约翰•卡西安。 � 即St. Gregorian，又译圣格列高里一世、圣贵勾利一世，圣国瑞一世、贵格利一世。 � 相关的教理还有：2553.嫉妒是眼见他人的财物而感到不快，也是想将之据为己有的过分欲望。这是七罪宗之一。2539.嫉妒是七罪宗之一。嫉妒眼见他人的财物而感到不快，也是想将之据为己有的过分欲望，即使非法也不惜。当嫉妒是希望人遭遇重大灾害，就是大罪：圣奥思定视嫉妒为“特别属于魔鬼的罪”。“从嫉妒生怨恨、诽谤、诬、幸灾乐祸，对他人的发达不快”。《天主敎敎理》（香港：香港公敎眞理学会，1994）。 � 参�HYPERLINK "http://tw.myblog.yahoo.com/god-love1/article?mid=90&prev=107&next=83&l=f&fid=15"�http://tw.myblog.yahoo.com/god-love1/article?mid=90&prev=107&next=83&l=f&fid=15�。 � 教会宪章，39，41。转引自欧迈安，《天主教灵修学史》，页386，387。 � 参陈文裕，《天主教基本灵修学》，页6。 � 参葛培理，“引言”，氏著《七项致命的罪恶》，香港：浸信会出版部，1957，页2。 � 汤慕临，《解•破七宗罪》，黄家灿译，香港：基督教文艺出版社有限公司，2009。 8