社会契约论读书报告

燕山大学 学 年 论 文 题目： 学院（系）： 年级专业： 学 号： 学生姓名： 指导教师： 教师职称： 燕山大学学年论文任务书 院（系）： 基层教学单位： 学 号 学生姓名 专业（班级） 论文题目 设 计 技 术 参 数 不同填写 论 文 要 求 1. 论文题目须与指导教师协商确定； 2. 论文写作必须以全面而深入掌握研究现状为前提，且不得抄袭已有的研究成果； 3. 论文须观点明确、论证充分、逻辑合理、层次鲜明、格式规范； 4. 论文不得少于4000字。 工 作 量 不同填写 工 作 计 划 就是你论文的写作步骤及时间安排 参 考 资 料 仅列出具有代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 性的文献即可 指导教师签字 基层教学单位主任签字 说明：此表一式四份，学生、指导教师、基层教学单位、系部各一份。 年 月 日 读《社会契约论》有感 （姓名：刘静 班级：政行一班 学号：111509021024） 摘要:作者要从人类的实际情况和法律可能达到的程度出发,来寻找社会法则中是否可能存在某种合法有效的行政法则:在探讨过程中,将始终坚持把权利所允许和利益所要求的结合起来讨论,以致使对公义和对功用的论述不至于互不相干。本书是法国大革命的产物,是其纲领性文件,是人类政治思想史上的经典作品。全书思路清晰,条理明确地阐明了社会不平等的起源及其解决的方法。. 关键词:社会契约 合法权威 共同体 主权 公意 一、作者简介及问题意识 （一）作者简介 卢梭，1712年6月28日出生在日内瓦，祖籍法国。幼时家境平寒，从未接受过正规教育，但通过自学掌握了丰富的知识，法国伟大的启蒙思想家，哲学家，教育家，文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。他考虑问题的角度是把自然和文明对立起来，认为自然状态下的人性是善的，而现在社会的人是坏的，因此假如能为人造就新的，适合人性健康发展的社会，环境和教育，人类就能更高阶段的恢复自然。这一基本观点构成卢梭全部思想的出发点，并能为指引他的社会政治学说的发展的线索。 （二）问题意识 卢梭要阐明的是：社会不平等的起源及其解决，这是《社会契约论》的主旨。其中阐述的国家是社会契约的产物，主权在民，法律面前人人平等，这些思想至今闪耀着光芒，照亮着人们前进的方向。社会契约所要解决的根本问题是：找到一种形式，它用全部共同的力量来捍卫和保护每个结合者的人身和财产，每个人虽与众人结合，却只服从他自己，并且和从前一样自由。这种形式便是自由平等的人民按照自愿的原则订立契约，结合为一个政治实体。在订立契约时，个人将自己的人身和所有权利全部转交给集体，从而集体以更强大的力量来保护个人的权利。 二、内容概述 卢梭政治思想的核心为“以人为本”，“以民为天”。“人生来就是自由的，却无不处于枷锁之中”，本书开篇便开宗明义。如果从这样的“人”的概念出发，为不合理的社会秩序寻找合理的理由，其结果只能为人类铸造新的枷锁。而卢梭则要从人的本真出发，寻找是人类挣脱枷锁的途径。主权在于人民。主权是不可让度的，人民不能以主权的形式委托给任何人，不论是君主还是代表。个人放弃了自由就是放弃了作为人的资格。同理，人民通过某种服从的契约放弃了主权的行使也就不称其为人民，这时就不存在主权体，只有一个主人和一群奴隶。法律是普遍一致的表达，如果一个人用他的个人意志来取代人民的普遍意志，那么就不存在合法的权威，只有一个专制的政权了。 本书共四卷，分别从不同的角度以递推的形式展开论证。第一卷主要写政治共同体的形成，第二卷主要写主权的内容，第三卷主要介绍政府形式，第四卷主要写公意和罗马共和国的例子。 本书的内容大体概括如下： 第一卷 政治共同体的形成 作者阐明自己的写作题旨，既要探讨在社会秩序之中，从人类的实际情况与法律的可能情况着眼，能不能有某种合法的而确切的政权规则 。这一研究中，作者努力把权力所许可的和利益所要求的结合在一起，以便使正义与功利二者不致有所分歧。接着作者确定自己所要提出的东西，社会秩序人士为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这一权力不是出于自然，而是建立在约定之上的。问题在于要懂得这些约定是什么。即使是最强者也绝不会强的足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。强力并不构成权利，而人们只是对合法的权利才有服从的义务。义务和利害关系就迫使缔约者双方同样得要彼此互助，而同时这些人也就应该力求在这种双重关系之下把一切有的利益都结合在一起。 作者认为约定才能可以成为人间一切合法权威的基础。战争绝不能产生不是为战争的目的所必须的任何权利。如果我们就会撇开社会公约中一切非本质的东西，我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高领导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。为了使社会公约不至于成为一纸空文，它就默契地包含着这样一种规定，唯有这一规定才能使得其他规定具有力量，即任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意。 在这基础上作者还以为唯有道德的自由2才使人类真正成为自己的主人，因为仅只有嗜欲得冲动便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。关于财产权，卢梭认为集体的每个成员在形成集体的那一瞬间，便把当时实际情况下所存在的自己，他本身和他的全部力量，而他享有的财富也构成其中的一部分献给了集体。因为就国家对它的成员而言，国家由于有构成国家中一切权力的基础的社会契约，便成为他们全部财富的主人，但就国家对其他国家而言，而国家只是由于它从个人那里所得来的最先占有着的权利，才成为财富的主人。 第二卷 主权的内容 开篇作者便写唯有公意才能够按照国家创制的目的，来指导国家的各种力量。主权既然不外是公意的运用，所以就永远不能转让，并且主权者既然只不过是一个集体的生命，所以就只能由他自己来代表自己，权利可以转移，但是意志却不可转移。 由于主权是不可转让的，同理，主权也是不可分割的。因为意志要么是公意，要么不是，它要么是人民共同的意志，要么就只是一部分人的，在前一种情形下，这种意志已经宣示就成为一种主权行为，并且构成法律。在第二种情况下，它便只是一种个别意志或者是一种行政行为，至多也不过适宜到生命而已。有以上所述，可见公意永远是公正的，而且永远以公共利益为依归；但并不能由此推论说，人民的考虑也永远有着同样的正确性。人们总是愿意自己幸福，但人们并不总是能看清楚幸福，人民是决不会被腐蚀的，但人民却往往会受欺骗，而且唯有在这时候，人民才好像会愿意要不好的东西。众意与公意之间经常总是有很大差别，公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼与私人的利益，众意只是个别意志的总和。但是，除过这些个别意志间正负相抵消的部分而外，则剩下的总和仍然是公意。 因此，为了很好的表达公意，最重要的就是国家之内不能有派系存在，并且每个公民只能是表达自己的意见。伟大的莱格古士3的独特而高明的制度便是如此。但如果有了派系存在的话，那么就必须增值他们的数目并防止它们之间的不平等，就像梭伦和塞尔维乌斯所做的那样，这种防范方法是使公意可以永远发扬光大而且人民也绝不会犯错误的唯一好方法。无论从哪方面来说明这个原则，我们总会得到同样的结论，社会公约在公民之间确立了这样的一种平等，以致他们大家全都遵守同样的条件并且全部应该享有同样的权利。于是，由于公约的性质，主权的一切行为，一切真正属于公意的行为，就都同等的约束着或照顾着全体公民；因而主权者就承认国家这个共同体，而并不区别对待构成国家的任何个人。可是确切说来，主权的行为又是什么呢？它并不是上级与下级之间的一种约定，而是共同体和它的成员之间的一种约定。它是合法的约定，因为它是以社会契约为基础的；它是公平的约定，因为它对一切人都是共同的；它是有益的约定，因为它除了公共的幸福而外就不能再有任何别的目的；它是稳固的约定，因为它有着公共的力量和最高权力作为保障。 社会条约以保全缔约者为目的。谁要达到目的也就是拥有手段，而手段则是和某些冒险甚至于是和某些牺牲分不开的。谁要依靠别人来保全自己的生命，在必要时就应当也为别人献出自己的生命。而且公民也不应当自行判断法律所要求他去冒的是那种危险；当君主对他说：“为了国家的缘故，需要你去效死”，他就应当去效死；因为正是由于这个条件他才一直都在享受着安全，并且它的生命也才不再单纯地只是一项自然的恩赐，而是国家的一种有条件的赠礼。 第三卷 政府形式 作者认为一切自由的行为，都是由两种原因的结合而产生的：一种是精神的原因，亦即决定这种行为的意志；另一种是物理的原因，是执行这种行动的力量。政治体也有同样的动力，我们在这里同样的可以区别力量与意志，后者叫做立法权力，前者叫做行政权力。没有这两者的结合便不会或者不应该做出任何事情来。 他认为在行政官个人的身上，我们可以区别三种本质上不同的意志；它仅只倾向于个人的特殊利益；其次是全体行政官的共同意志，我们可以称之为团体的利益，这一团体的意志就其对政府的关系而言则是公共的，就其对国家的关系而言则是个别的，第三是人民的意志或主权的意志，这一意志无论对被看作是全体的国家而言，还是被看作政府而言，都是公意。 就民主制这个名词的严格意义而言真正的民主制从来都不曾有过，而且永远也不会有。多数人去统治而少数人被统治，那是违反自然秩序的，还应当补充说：没有别的政府是像民主的政府或者说人民的政府是那样强烈的有那样不断倾向于改变自己形式的，也没有任何别的政府是需要以更大的警觉和勇气来维持自己的形式的。 第四卷 公意和罗马共和国的例子 作者先是论公意是不可摧毁的，接着论投票和选举，以及罗马人名大会。罗马建国之后，新生的共和国，也就是由阿尔班人，沙宾人和异邦人所构成的那支建国者的队伍，就分为三种人，由于这种区分，所以它们的名字就叫部族4。每一个部族分为十个库里亚，每一个库里亚再分为若干个德库利亚，其中为首的便是号称库里昂和德库里昂的首领。 保官民制，它是法律与立法权的守护者。它有时候可以用来保护主权者以对抗政府，就像人民的保民官在罗马所做的那样。有时候可以用来支持政府以对抗人民，就像目前十人会议在威尼斯所做的那样，并且有时候，又可以用来保护一方与另一方之间的平衡，就像监察委员来斯巴达所做的那样。接下来作者又论独裁制以及公民宗教。其中认为宗教就其与社会的关系而论，无论是一般的关系还是特殊的关系，也可以分为两种，即人类的宗教与公民的宗教。基督教徒的祖国是不属于这个世界的。的确，基督徒在尽自己的责任，然而他是以一种深沉的绝不计较自己成败得失的心情在尽自己的责任。 读后感 就本书来看，作者直接或间接地影射古代，近代及同时代的作者有柏拉图，亚里士多德，马基亚维里，孟德斯鸠，霍布斯，格劳秀斯，洛克等。 当时，《社会契约论》所赢得的信任和尊敬比《圣经》和《古兰经》还要多，是法国大革命的纲领性文件，《人权宣言》直接地体现了该书的思想。今天，它已成为人类政治思想史上的经典作品，它不仅确立了国家的基本原则，而且对于当今的政治制度，民主法制建设也有重要促进作用。卢梭于1761年11月7日在写给出版商的信中也对自己的作品作出了同样的预言：“我再次向您推荐我最新的一部著作，尽管它的性质决定了它无法像小说一样迅速传播，但我希望它同样不会过时，如果它不被所抛弃的话，它会成为对一切时代有意义的书。” 本书体现了卢梭的基本思想,也是她对未来理想社会的描绘.他从人的本性出发,对个人和社会以及政府的权利,对政府的形成和运作以及一系列制度,对国家的形成和兴盛以及衰亡等问题做出了精辟的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 .它反映发了历史的新动向,适应了社会变革的新需求,提出了新思想与新理论,给我们留下了极为珍贵的思想文化遗产.当然其中也有不少与现实差异很大的观点,我们应该取其精华去其糟粕,辩证地看待此书,因为在人力进步的过程中不免有些曲折. 使我印象最深的一句话“人生来就是自由的5,却无不处于枷锁之中”,人们无不向往自由但是真正的自由是在法律所允许的范围之内,做自己喜欢的事,这就是无不处于枷锁之中的原因. 这本书我虽然怀着虔诚的心读了好几遍，有好多的词和句是我们日常极为熟悉的，但却意味深长，我几乎逐字逐句的理解，但由于本人才疏学浅，再加上时代不同的原因，有好多地方我都不理解，但这丝毫不影响我对它的评价，经典是久经不衰的，在以后的日子里我要好好学习政治学知识，汲取此书中的精华。 Contract Social Theory Abstract：The author from the human reality and law may reach the degree of departure, to find the rules of society whether there may be a legal and effective administrative law: in the discussion process, will always adhere to the rights and interests of the permits required to combine the discussion, which cause righteousness and to function as irrelevant discourses. The book is a product of the French Revolution, it is the creed sex file, is the human history of political thoughts of the classic works. The clear, structured clearly explained the origin of social inequality and its solving methods. Key Words: The social contract legal authority community sovereignty Public opinion 燕山大学学年论文评审意见表 指导教师评语： 成绩： 指导教师： 年 月 日 答辩小组评语： 成绩： 评阅人： 年 月 日 论文总成绩： 答辩小组成员签字： 年 月 日 � 此处的合法性指合于正义的,确切的指切实可行的。 2 <<论人类不平等的起源和基础>>,第一部:我们可以说野蛮人并不是邪恶的,正因为他们不知道什么是善;因为防止他们邪恶的既不是知识的表达,也不是法律的限制,而只是感情的平静与对罪恶的无知。 3传说中纪元前8世纪的斯巴达国王,著名的立法者.他采取均分土地的方法以消除等级与党派的对立。 4 指组成罗马人的三个部分 5 这句名言是对博须埃的一种驳斥,后者宣称“所有的人生来就是臣民”,后来被写入<人民个公民权利宣言>. 7