朝鲜封建社会末期实学思想集大成者--茶山丁若镛

朝鲜封建社会末期实学思想的 集大成者一茶山丁若墉 朱 七 星 一卜七世纪在朝鲜兴起的实学 , 到十八 世纪得到了进一步的兴盛发展 。 丁若铺是 一 !·八 世纪末到十九世纪初朝鲜进步的唯物论哲学家 , 是朝鲜开化运动的先驱者之一 , 是卓越 的实学思想的集大成者 。 他的实学思想在朝鲜哲学史土占着很重要的地位 。 丁若铺 , 字美铺 , 号茶山¹ 、 与犹堂等 。 」: 17 62年 8 月5 日 , 出生在朝鲜京敬道广州 郡草阜面马规里的一个南人时派两班家庭 , 死于 1 83 6年4月 7 日 , 终年 75 岁 。 他生活在朝鲜封建社会 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 日趋衰落 , 新的资本主义生产关系逐步产生 , 李朝封建 统治及其意识形态面临空前深刻的危机时期 。 朝鲜在十七世纪后期 , 由于农业手工业的 发展和商品生产的进一步扩大 , 商品货币关系有 了进一步的发展 。 进入十八世纪 . 封建 政府大量铸造的铜币—常平通宝 , 已在金属货币中占据 了统治地位 , 货币经济渗透到国家的一切经济领域 , 便产生 了货币地租 。 随着商品货币经济的扩大和货币地租的发 展 , 整个社会经济也发生 了一系列的变化 , 产生了同资本 家的经营相结合的雇佣劳动—资本主义萌芽 , 从根本上动摇了封建 自然经济的基础 。 大商人廉价收买大量土地 , 土地集 中更加迅速发展 , 封建统治阶级更加穷奢极欲贪得无厌 , 对农民的横征暴敛和土地兼并 也日益加剧。 因此 , 社会两级分化进一步加深 , 大批农民破产 , 背井离乡 , 社会生产遭 受严重破坏 , 李朝封建政府财政状况进一步恶化 , 社会阶级矛盾 日益激化 。 被各种封建 剥削折磨的广大农民纷纷投入反对封建统治的斗争 , 从十八世纪到十九世纪期间 , 农民 起义风起云涌 。 172 1年在全国范围内爆发了农民起义 , 尤其到 18 12 年爆发 了震憾整个朝 鲜的由洪景来领导的平安道农民起义 。 农民战争沉重地打击了封建统治阶级 , 李朝封建 国家的政治危机日益加深 , 中央集权的封建官僚体制面临崩溃的危机 。 上述形势给社会提出了急需解决社会危机 , 改善和安定人民生活的迫切要求 。 但 是 , 腐败无能的封建统治者不仅无力解决上述矛盾 , 而且成为社会发展的严重障碍 。 正 统的朱子学只是追求脱离实际生活的清谈空论 , 完全坠落成替统治阶级 内部党派斗争服 务的繁琐哲学和俄讳学 。 ¹ 丁若铺于一八O 一年被诬告流放到全罗道康津达十 八年 , 因该流放地盛产山茶 , 便起号为茶 山, 后来一般都称他为茶山T 若铺一作者往 东 方 析 学 研 究 1 9 7 9 了{毛 这种社会历史条件使一部分中小两班中的进步知识分子开始摆脱朱子正统观念的粉 桔 , 关心社会问题 , 特别是对国家和人民的困境。 他们受西欧自然科学实证方法和中国 明末清初实事求是学风的影响 , 认识到以往的学说对发展生产 、 人民生活毫无用处 。 他 们注重研究朝鲜的政治 、 经济 、 文化和历史等各方面 , 要把脱离实际 、 对社会现实生话 和生产毫无用处的朱子学改造成为有利于生产和生活的学说 。 因此 . 揭露和批判朱子学 脱离实际的清谈空论及埋头注释经典习气 , 反映农民的斗争及其要求的理论和新的思想 运动开始兴起 , 日趋发展 。 实学思想经丁若墉的深入研究而得到发展 , 正是这一社会历史条件的反映 。 茶山丁若墉从小攻读儒教经典和诗律 , 青年时代读星湖李澳的著作 , 开始志 向实 学 。 他在自述中说 “ ⋯⋯星湖李先生之学铺得见其遗书欣然以学问为意 ” (‘墓志铭> ) 他深人研究 “播溪随录 ” 等实学先驱者的论著 , 也从北学派那里学到不少有益的东 西 。 他经常接触著名的实学 家李家焕、 李承薰等人 , 在他们的思想影响和指导下 , 走上 了研究实学的道路 。 他从少年起用心研究中国和西欧的先进思想和科学技术成果 . 对数学 、 力学 、 光 学 、 生理学 、 医学 、 物理学 、 夭文学和地理学等自然科学具有渊博的知识 。 先进的自然 科学知识成了他进步世界观的基础。 尤其是一八 O 一年因受镇压天主教事牵连 , 丁若铺被无辜流放十八年 。 流放期直接 接触社会现实生活 , 目赌农民受地主残酷压榨而极度贫困的现实 , 认识到封建政治经济 制度的不合理性和封建统治者对农民剥削的残酷性。 这是对丁若铺实学思想的发展起了 决定性作用 。 他在自己的著作中尖锐地批判了旧的封建剥削制度和政治制度 , 并 目 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 了人民大众贫困和痛苦的根源 , 论证其根本原因在于地主的土地私有制 , 特别是统治阶级 的各种欺诈 、 惨无人道的搜刮和高压 , 提出了从土地制度到政治制度等一系列改革方 案。 并且 , 从实学立场 出发 , 对宠大的儒学经典作了新的注释。 在十八年的流放期间 , 他以坚贞不屈的信念和顽强的意志 , 投入实学思想的研究 , 继承和发展 了李昨光 、 柳馨 远 、 李懊 、 朴趾源 、 洪大容 、 朴齐家等实学先驱者的优秀学术传统 , 并对政治 、 经济 、 军事 、 历史 、 地理 、 语言 、 文学 、 物理 、 技术 、 音乐、 医学等方面进行了广泛的研究 。 他一生写了五百余卷著作 , 并都达到了当时最优秀的水平 , 终于使他成为朝鲜实学思 想的集大成著 。 他的实学思想对朝鲜近代反封建的民主主义革命运动起了很大的启蒙作 用 , 为朝鲜近代开化思想奠定了基础 。 茶山丁若铺不仅是先进的唯物论哲学家 , 而且是卓越的实学思想的集大成者 。 丁若铺先迸世界观形成的基础 , 是对自然的正确理解及其知识应用子实践。他继承星 湖学派和北学派的理论 , 坚持地园地转说 , 科学地阐明潮汐、 海市量楼、 冬 日响雷等自 然现象 , 强调指出这 并不神秘 。 他还用物理学原理很好地说明凸镜的焦点可以引火的现 第 一 期 初鲜封建社会末期实学思想的集大成者一茶山丁若铺 象 , 根据地园说 , 他也认识到地球 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面所有地区都有人生活 , 井分成许多国家 。 因此 , 批判了把中国看成世界中心的说 法 , 指 出这是一种非科学 、 非 自主的事大主义 。 丁若铺还认识到技术在社会生活中的巨大作用 。 他认为人与动物的区别就在于有技 术 , 主张为了国 家的强盛和对人民生活有益要努力学会科学技术知识 。 除了在修建水原 城时亲自制造起重机、 鼓轮和滑轮外 , 他还掌握了筑城法和应用脚踏水车原理建造轮船 的技术以及有关枪炮 、 兵车的技术知识 。 他和朴齐家等一起 , 在朝鲜第一次试验成功了 对增进人们的健康有重大意义的种痘法 , 并积极加以推厂‘ 。 他研究了以前所有儒学者对浩瀚 的儒教经典所作的不确切的注释 , 从实学的观点出 发 , 进行 了全面的解释 。 在这个过程中 , 阐述了自己的唯物论哲学思想 。 f若铺的哲学思想 . 是继 承徐花潭和李星潮的唯物论的 “气元论 ” 传统的 。 他的唯 物论的 自然观是围绕着 “太极 ” 展开的 。 他认为世界万物是以 “太极 ” 为始原形成的。 他说 : “太极者谁也 , 天地之胚胎也 , 两仪谁也 . 轻清者位于上 , 重浊者位乎下 , 此之 谓两 也, 四者谁也 , 四者即一众 , 天地相与而雷风以生 , 地水相比而 山泽以成 ” 。 ( <周 易四笺> ) 他把 “太极 ”看做物质的气 , 用唯物论的观点解释大极 , 同朱子学把太极看做 理而具有根本不同的性质。 他认为天地万物是 由天 、 地 、 水 、 火四个要素的变化和相互 作用形成的 , 而把四个要素的根源看做物质的气 。 他说 : “一生两分一而为两 , 非于太 极之外 , 添出个天地也 。 两生四者 , 分两而四 , 非于四气之外 , 添出个天地水火雨风山 泽也 。 ” 又 说 “乾即气也 · ”⋯ , 万物之生皆以气变 ” 。 ( <易学绪言 > ) 他认为理不是 神的属性或超物质的存在 , 否定了上帝的存在 。 他说 : “天地之外又有一真天地 , 而此 天不过为假设之仪器耳 , 名实不相付莫此甚于乎 ” 。 (同上书 ) 在丁若铺的哲学思想中包含着不少辩证法的因素 。 他认为天地之间一切事物无不变 化 。 他说 : “天地水火其质精者在 _ L , 其粗者在下 , 精者成象而及其变化则雷风以生 , 粗者成形而及其变化则山泽以成 , 以至 日月星辰之象 , 草木禽兽之形 , 凡在天地之间莫 不变 ” 。 ( <周易四笺 > ) 他把阴阳两个对立势力相互作用看做一切事物发生 、 变化的 根本原因 。 他说 “曰一阳一阴之谓道者 , 天之所以生育万物 ” 。 ( <易学绪言》 ) 丁若 铺的辩证法思想是他 的先进的社会政治改革的理论基础 。 丁若铺在认识论上 , 反对 “万物皆备于我 ” 的唯心论的先验论 。 他说 : “天地万物 之理各在万物身上 , 安得皆备于我 , 犬有犬之理 , 牛有牛之理 , 此明明我之所无者 , 安 得强为大谈日皆备于我乎 ” 。 ( <孟子要义 > )他认为人的感觉依赖于思维的器官即心 , 而思维的器官依赖于人的感觉器官 。 他说 : “人心无形而人心之所以知觉 , 必待有形之 耳目鼻口 , 苟非耳 目鼻 口之为之津梁 , 人必直聋替耳 , 理本无形而象则有形 , 非此有形 之接于耳 目何以知形之理 ” 。 ( <易学绪言 > ) 在他看 来 , 感觉器官是 “物与我之相接 其门路 ” 的 。 虽然他把心 当做思维的器官是非科学的 , 但是认为客观事物作用于人的感 觉器官产生感觉是正确的 。 他提出了先行后知说 , 反对朱子学先知后行说 , 否认 了孔丘的 “唯上智下愚不移 ” 的唯心论的先验论 , 强调只要努力任何人都可以变成聪明的人 。 总之 , 丁若铺在批判儒教思想的过程中 , 阐述 了他的唯物论世界观 。 但由于时代和 东 方 析 学 研 究 1 9 7 9 年 阶级的局限性 , 丁若铺没能完全摆脱唯心论和神秘论圈子 。 他虽然提出了唯物论的命 题 , 主张离开物质本身是不能 说明万物的发生和发展的 , 但同时认为就认识过程讲 “理 元论 ” 是有道理的 ; 从哲学藉木问题讲 “气元论 ” 也是对的。 他虽然在理论上否认上帝 的存在 , 但在伦理道德上却主张 “ 敬天 ” 、 “畏夭 ” 说 , 这是为劝善惩恶所需要的 。 这 种不彻底性 , 正是反映 了日趋没落中的中小两班阶层中进步学者的软弱性 、 动摇不安的 心理 。 丁若铺在继承先行实学家的唯物论传统和社会改革思想的基础上 , 揭露和批判了李 胡封建社会末期腐朽没落的政治经济制度和反动的儒教思想 , 就土地制度、 政治制度 、 租税制度 、 宗教 、 国防等 , 提出了一系列社会 、 经济 、 宗教改革的思想和 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 , 达到了 当时最优秀的水平 , 成为实学思想的集大成者 。 他的实学思想的集大成主要表现在社会 改章、 经济改 革和宗教改革思想 。 1 . 社会改革思想 : ’ 丁若铺的社会改革思想是建立在他的历史观上的 。他的社会历史观是把古代社会“理 想化 ” , 借以反对君主制 , 提倡民主政治 。 他认为古代社会发展到 “理想社会 ” 之后 , 由 “下道 ” 、 “礼治” 的社会变为 “霸道 ” 、 “法制” 的社会 , “理想 ” 的政治遭到破 琢, 原 来为人民的国家和法变成 了统治者压制和掠夺人民的工具。 他要以古代 “理想社 会 ” 来否定封建专制统治 , 达到其改革社会的目的 。 他的民主 、 民权政治改革思想集中 反映在他著的 《原牧》 (治者论 ) 、 《汤论》 (易姓革命论 ) 两篇中。 在 《原牧》 中 , 他否定君主专制制度 , 主张用人民协议会取代君主专制制度 , 这是 以往.卖学家所没有的独到的见解 , 对胡鲜近代政治思想的发展具有重要意义 。 ” 他在 《原牧》 中 , 首先用牧 (统治者 ) 的演变过程 , 否定了官权神圣 、 官主民奴 r 思想 。 他指出 : “牧为民有乎 , 民为牧生乎 ? 民出粟米麻丝以事其牧 , 民出舆马验从以 送迎其牧 , 民竭其膏血津髓以肥其牧 , 民为牧生乎 ? 曰 : 否 , 否 ! 牧为民有也 ” 。 那么 牧是怎样产生的呢 ? 他说 : “远古之初 , 民而已岂有牧哉 , 民于干然聚居 。 有一夫与邻 哄莫之决 , 有史焉善为公言就而正之 . 四邻咸服推而尊之名日里正 (里长 ) 。 于是数里 之民以其里哄莫之决 , 有变焉俊而多识就而正之 , 数里咸服推而共尊之名 日党正 (面 长 ) 。 数党之民以其党哄莫之决 , 有曳贤而有德就而正之 , 数党咸服名日州长。 子是数 州之长推一人以为长名之曰国君 , 数国之君推一人以为长名之曰方伯 , 四方之伯推一人以 为宗名之日皇王 , 皇王之本起于里正 , 牧为民有也 。 ” 丁若铺从人民生活的需要和人民 自己的选择 、 约束来说明统治者的产生 , 借以反对王权神授 , 确认民主制度的原则 。 他认为社会的立法也是在人民的 自由意志和切身利益的基础上自下而上制定出来的 。 他 说 : “当是时 , 里正从民望而制之法上之党正 , 党正从民望而制之法上之州长 , 州上之 国君 , 国君上之皇王 , 故其法皆便民” 。可是 “后世 , 一人 自立为皇帝 , 封其子若弟及其 侍御仆从之人以为诸侯 , 诸侯简其私人以为州长 , 州长荐其私人以为党正 、里正 。于是皇 帝循己欲而制之法以授之党正 , 党正授之里正 , 故其法皆尊主而卑民 、刻下而附上 , 壹似乎 第 一 期 朝鲜封建社会末期实学思想的集大成者一茶山丁若铺 盯 民为牧生也 。 ” 就是说 , 在丁若铺看来 , 君主制取代民主制是偶然的 , 皇帝违反民意和 民权独揽而来的 , 这当然是唯心史观的 。 但是 , 在封建社会皇权神圣不可侵犯的条件 卜, 敢于否定君主制 , 提倡民主制 , 是具有很大的进步意义的 。 丁若铺在 《汤论》 中 , 用中国封建社会 “易姓革命 ” 的事实 , 论证民权思想的正当 性 。 指出 , 殷汤和周武王做为臣民征伐君主 , 是在君主专制时代称之为 ‘叛逆 , 的行 为 , 但在民主政体时代却称之为为民的行动 。 伦理道德规范也应随着政治和国家制度的 变化而变化 , 不应固定不变 。 因为天子不是天降地出的 , 而是由人民推尊的 , 人民不赞 成他们的行动 , 人民就有权改选天子 。 丁若铺主张人民协议会取代君主制 。 当然 , 这在 当时条件下是根本不可能实现的 。 但是它却反映 了无权的人民为平等权利的要求 , 也部 分反映了工商业者对平等权利的要求 , 并对悠久的封建专制制度的支柱—皇权给了沉重的打击 , 有力地起到了反封建的民主主义的启蒙作用 。 2 . 经济改革思想 : 丁若镰在政治上的均权思想也反映在经济改革上 。丁若铺主张要地主担负土地税 , 废 除榨取人 民膏血的军布法¹ 和还谷制º , 实行公田均税 » 。 但是 , 认为公田均税不能废 除封建地主的土地私有制 , 也不 可能解决人 民生活的贫困 , 因此 , 丁若铺继承以往田制 论思想 , 提出了间田制—在土地公有和 “农者受 田 ” 的基础上实行集团农制。 这个集团农制有三个基本要纲 : (一 ) 、 上地公有和农者受 田 ; (二 ) 、 以每个村落 (间 ) 为 单位 , 共 同耕作 、 共 同收获 ; (三 ) 、 根据每人劳动 日实行按劳动 日付酬制 。 第一要纲 是阁田制的前提和基础 。 因为不实行公田制就不能实行间田制 , 要实行间田制必须以农 者受田为前提。 第二 、 三要纲是实行间田制的具体保证 。 如果实行农者受田 , 不实行共 同耕作共同收获的皆劳体制 , 就不能防止懒惰 ; 如果不实行按劳付酬制 , 就不能提高劳 动效率 , 要确立皆劳体制必须依靠集团农制 。 显然 , 丁‘若铺的间田制是站在王权国 家所 有制的基础丰的某种改良 , 不是从根本上废除封建土地私有制的。 然而 , 在当时的条件 下 , 提出均分土地的要求 , 恰恰反映了世代贫苦农民要求土地的迫切愿望。 这种间田制 是作为政治、 经济 、 文化等各种改革的基本环节而制定的 , 他的思想是非常先进的 。 尤 其是他的 “农田受田代的 口号和近代各国反封建的民主主义革命 “耕者有其田” 的土地 纲领相 同 , 对后来朝鲜反封建的民主主义革命解决土地问题具有重要意义 。 3 . 宗教改革思想 : 丁若铺基本上站在无神论的立场 , 反对一切宗教 , 反对神秘主义和宿命论 。 在揭露 军布法 : 指封建政府对农 民征收军用布 。 还谷制 : 还谷是带有娠恤性质的借货 , 山政府给农民粮良或种子 , 高利贷剥削。 春借秋 还 , 连本加利后变 ¹º Á 公田均税 : 是指不没收全国私有土地基础上由国库出钱买全国十分之一土地为公田 , 将公田 的十分之九分给农民无嫂耕种 , 其余 - 做为国家视收来源 。 —作者注 卜分之一上地让农民代耕 , 其全部收获上缴封建国家 , 东 方 哲 学 研 究 1 9 7 9 年 风水说的虚妄性时指出 , 在坟墓里的白骨怎么能因风水好让其子孙托福呢 ? 他在 《相 论》 中指出 , 在人成 一长过程中有不同的职业有不同的习惯 , 习惯不同相也发生变化。 不 是人的相决定人的富贵贫贱或吉凶祸福 , 考口反 , 人们所处的富 贵贫贱或吉凶祸福决定人 的相 。 他批判了儒学的 “性本善 ” 、 “ 性本恶 ” , 提出性本来无善无恶 , 只有根据人们 的行为和习惯 , 才能做出性善或性恶的结论 。 但是 , 他认为道德上需要至高无尚的神存在 , 只有这种至高无尚的神的存在 , 才能 劝善惩恶 , 可以监视国王的权势和学者的伪善 , 以确保人民的平等权利 。 但他认为神的 存在 , 不是理 , 也不是气 , 谁也不知道。 他也感到无气无理的神做为信仰的对象 , 理论 上和现实上是丝毫没有根据的 。 但他是从实用主义出发 , 假定 了这种信仰对象的。 这种 企图正是反映 了日趋没落中的中小两班阶层中进步学者的软弱性和动摇性 。 总之 , 丁若铺站在实学思想的立场上 , 对封建专制统治 、 封建地主土地私有制和正 统的朱子学进行 了揭露和批判 , 提出了一系列社会改革方案 , 在政治 、 经济 、 宗教以及 哲学等各个领域形成丁卓越的实学思想体系 , 达到 了在实学史上未曾有过的最高水平 。 然而一 , 丁若铺进步的社会改革主张没有被 ’透时的统治者采纳 , 但对朝鲜的思想文化发展 却起了很大的作用 。 一丁若镰不仅是先进的唯物论哲学家和卓越的实学思想的集大成者 , 而且是十八世纪 末十九世纪初 , 朝鲜开化运动的先驱者之一 。 丁若铺的资产阶级民主主义运动的启蒙思想 , 除了在政治上表现为民主 、 民权思 想 , 在土地问题上表现为 “唯耕者得田 , 不耕者不得田” 的田制改革思想外 , 还表现在 发展商工业和货币经济主张上 。 在他的 《经世遗表》 、 《墓志铭》 等论著中 , 不仅反映 了当时商工业者要求 自由发展生产和商业 的愿望 , 并且提出了从发行货币 、 发掘和开发 矿山资源到发展交通等有关开化维新的方策 。 在自述 《墓志铭》 中 , 丁若铺把自己的理 想概括为 “以新我之旧邦” , 并为之奋斗 了一生 。 丁若铺为了实现 “以新我之旧邦 ” , 和 “北学论 ” 者朴燕岩 、 朴楚亭相呼应 , 主张 培养人材和从国外输人科学技术 。 他从 “富国裕民” 的爱国主义立场 出发 , 揭露和批判 两班统治阶级排斥西欧先进技 术 , 阻碍科学技术发展 的错误政策 , 强调科学技术在社会 生产和生活上的巨大作用 。 他说 : “农之技精则其占地少而得谷多 , 其力轻而谷美实” , “织之技精则其费物少而得丝多 , 其用力疾而布帛致美 ” , “兵 之技精则凡所以击刺防 御转输修筑之功皆有以盖其猛尔获其危者矣 ” , “百工之技精则所以制造宫室器用以致 城郭 、 舟船 、 车舆之制而有以坚固便利矣 , 苟尽其法而力行之则可富也 , 兵可强也 , 民 可裕而寿也 ” 。 ( <技艺论> 二、 ) 丁若铺和他的同僚们在一起 , 反对封建闭关 自守政策 , 主张派留学生 、 学习外国的 先进科学技术 。 池从来反对屈服于外国 , 坚决反对崇外的事大主义 , 主张在独立自主的 笔 一 期 朝鲜封建社会末期实学思想的集大成者一茶山丁若 镰 2 9 华础上 , 进行国家间的通商 , 坚决反对靠外国的军事力量来维持自己的统治。 一丁若铺在 《经世遗表》 中主张废除封建身分等级制度和世袭制度 , 实行任人唯贤 , 池在 《庶孽论》 中反对嫡庶的差别 , 主张平等相待 ; 在 《通寨议》 中痛斥门阀 、 阶级和地 卜和地方差别造成的封锁、 荒废人材的亡国悲运 ; 主张采取人材疏通的方法实现人材蔚 兴 。 在他看来 , 国力旺盛的源泉是人材 , 而人材蔚兴的先决条件就是打破门阀 、 阶级和 地 方谁别 , 废除对现实生活毫无意义并以形式主义词章取人的科举制 , 实行因材选用 。 J 一若墉提出的人材蔚兴主张是资产阶级民主主义革命思想的又一重要表现 。 总之 , 丁若铺在政治上反对君主专制制 , 提倡民主 、 民权思想 , 反对封建等级制 , 提出人材蔚兴论 ; 在经济上 揭露封建土地私有和赋税制对生产发展的严重阻碍 , 提出发 展 商工业的开化维新方略 , ‘在思想文化上反对朱子学扼杀民族文化、 复古倒退的事大主 义 , 提倡研究民族文化的自主性 , 对外 , 主张学习外国的先进技术和经验 , 派 留学生 , 搞平等贸易 , 等等 , 予见到资本主义民主主义社会形态 , 对资产阶级民主主义革命的启 蒙运动起了很重要的作用 。 然而 , 丁若铺受到社会历史条件和阶级的局限性 , 没有也不 可能理解资本主义的历史必然性 , 也不可能提出实现社会改革要靠人民大众的斗争的问 题 , 企图依靠统治阶级的良心和理性号召来实现其社会改革 。 他的实学思想虽然揭露和 批判 了封建制度 , 但不可能完全否定封建社 会, 也不可能揭示新社会的方向 。 因此 , 提 出的改革方案不能不带有空想的性质 。 尽管如此 , 丁若铺的实学思想和社会改革方案对 后来的开化思想和爱国启蒙运动所起的作用是巨大的 。 丁若铺做为十八世纪末到十九世 纪初 , 朝鲜封建社会末期先进的唯物论哲学家和卓越的实学思想的集大成者 , 是朝鲜开 化运动的先驱者之一是当之无愧的 。