十九札—完全版

1 十九札——一个北大教授给学生的信 目录： 1．大学的意义和性质 关键词：人性 自我发展 理性 科学 方法 2．关于科学阅读 关键词：目标 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 基本信息 3．关于思考阅读 关键词：科学意义 读中思 读后思 不读思 4．关于外语 关键词：英语 外来语 母语 5．关于资料卡片Ｉ（引得卡片） 关键词：引得 主导方法 分类 分项说明 6．关于资料卡片Ⅱ（研究卡片） 关键词：形式 元素化 7．关于古文献全文数据库 关键词：国学 机械校对法 检索软件 8．关于提问 关键词：问题 提问 9．关于科学语言 关键词：科学论文 学期报告 科学语言 10．关于学士论文规范和硕士要求 关键词：学士论文 硕士 11．关于学术翻译 关键词：组合翻译 译场 规范 12．关于注释 关键词：注释六法 科学注释 哲学解释 13．关于术语 关键词：术语 词典学 构成 14．关于索引 关键词：可重复性 理解 全文索引 索隐 15．关于考试 关键词：考试四法 16．关于教师 关键词：职能 等级 知行合一 17．关于专家与学者 关键词：专家 学者 知识分子 判断 18．关于科学的局限 关键词：艺术 科学 理性 局限 追问 19．自我检讨 关键词：匮乏 怅憾 先天不足 前程有限 收信人跋语 教师，重新被要求承担责任，他要在巨大的知识之中培养学生自我建树个人知识结构，鼓励学生，并帮他们 树立起信心，在这信息泛滥的茫茫大海上，找到一条能够幸福度过一的航道，这就是对教师的最高要求——幸福 的灯。 1.大学的意义和性质 2 刘平、刘子珍、冯华年、盛磊、魏苑及其他同学： 你们已经逐步了解大学的意义。它不仅是一个培养子弟的学校，不仅是训练后代技能的场所，不仅是施教者 传授人伦 准则 租赁准则应用指南下载租赁准则应用指南下载租赁准则应用指南下载租赁准则应用指南下载租赁准则应用指南下载 和社会理想的组织，它更是一个科学的保证。 所谓科学的保证是指人类的理性在大学这样的一个系统中根据理性本身的逻辑，自我生长，自我推展，自我 检测，自我批判。任何个人只能因为自己的才智、精力和专注的程度来促进和延滞这个系统的进程，但不可能影 响大学的内在结构，而学科的调整是为了使这个内在结构更合理；任何政治体制和经济条件只能限制和规定大学 的规模、师资的集团归属、学生的配置和实用课题的取向，但不可影响大学的根本性质。大学本身没有个性，因 为它用当下具备所有的研究能力去研究一切可资研究的全部，包括宇宙和人生，这就是科学。 科学凭借什么不受个人或政治、经济环境的影响而起保证作用？或者它以什么保证它自己？只有一点，就是 根植于人的理性的方法，这个方法不在于人们是否应该对它选择，取舍或沿革。方法就是科学的显现，方法就是 理性的展示，人别无选择。在大学的结构中每个参与者都是"无我"的脑力劳动者。千秋万代，遵从方法，个体的 思维和科学的运作共同营造着人类的理性。理性和科学是自古以来，特别是自有大学以来人类共同收获的，或者 说是逐步发现并按其合理的性质构造的，所以，它是人性的显现，任何个人和任何环境不能改变人性，至多只会 影响其展现的幅度和美丽的程度。 人性并不都是理性，理性之外亦有需要传授者。人们针对信仰的追求，于是建立佛、神学院；人们针对感性 的培养，于是建立艺术院校；人们为了政权的保证，于是有了党团院校；人们为了社会的发展，建立了职业技术 院校；从读算能力的小学基础教育到中等专业技术培训，到高等技术研习，到高级管理领袖的培训，再到国家工 程技术院院士的设立，事关国计民生，各个国家和集团竞相投入，学业关系到个人的今后财产和社会地位，所以 学生把学业的重点投放其上，并根据自我的条件和社会需要，在家长的协助下计算出最佳的路径。这是自然之势， 无可非议。大学也辟出巨大的精力去配合其势，益发喧嚣。 你们选择了广告学作为大学的学习专业，北京大学艺术学系以广告学专业作为本科的第一专业，都是因势而 生的结果。但是，当你们进入大学之后，才开始发现大学的意义并不是单纯的职业训练，甚至许多课程与基本技 能的培养没有什么关系，大学要求它的学生，理性与科学系统的新的参与者做许多"无用"的学习。这时，对你们 心智开始了人生的第一次测试，你是一个劳心者－－自觉的知识分子；还是一个劳力者－－权力和金钱的执着占 有人，或者是第三种，占有权力和金钱的自觉的知识分子。答案表面很简单，但事实上回答和实行一个答案都是 对心智的长期磨难。我希望你们成为一个完整的成功者。作为一个大学的教师，我提请你们注意，即使今后你们 不会在大学中专门为了促进和维护人类的理性的发展而工作，甚至即使你们今后因为职业和事业的必要而做出阻 碍或者损害理性的事情，（比如从事政治活动和商战），并不意味着你们在大学期间就可以轻视科学基本方法的训 练，就可以忽视相关人类本性的研究而非关具体的技术操作的课程，人性要求自我发展。 作为一个学生，大学阶段在作二种预备： 其一，预备作一个高水平的人。因为你们已经用你们以往的努力证明你们是人群中的优秀分子，所以许多人 都期望你们带给我们大家利益。民众麟选出你们来到大学里深造，因为他们以为大学可以提供"高等教育"标示的 教养，教养使人高尚。如果大学把学生训练得很会榨取和利用他人以达到专门的目的，那就不会再有大学，只有 特务培训中心。大学也不能成为都会和艺术家工作坊，以坚定你们的信仰和开发你们感受力（欧洲大学曾从都会 开始而终于分离）。大学只能依赖科学以汇同你们的理性，一面在方法的保证下使你成长为有理性的人类精英， 一面吸收着你们中的最优秀者继续巩固大学这个科学的本营。 其二，预备作一个强有力的人。因为你们会在知识最集中的地方，在教授的引导下，同学的激励下，图书、 实验、实习的培养中拓展思路，掌握方法，熟悉手段。对其一门专业有系统的了解，当然还包括对怎样去继续了 解和掌握专业而受到训练，据此方能不断把握专业的进展，在竞争中立于不败之地。具体的一个教学单位的情况 总在不断改善，目标不会改变；专业上，毕业的学生个个马壮兵强。 预备也是有限度的，有些东西，大学不教。比如你今后怎样克服同事而获得权力，你怎样用有效的手腕去应 付社会的阴暗面。教了也是纸上谈兵，留待你们毕业后去人生中体验、把握。学期短暂，人生漫长。因此在大学 中就要了解什么是大学的性质，要从它的特长中去听受讲座，参与研讨，投身实习，积极思维。有几个原则是不 应该忘记的： ⒈开张心怀。为大任筹划准备，广选各个层次和各个方面的课程。（不指数量，而指幅度） 3 ⒉审慎周密：掌握周密实在的方法。（特别注意进入优秀教授的案传范围，听课常不能深入。） ⒊清晰判断：对问题明确掌握，尽量收集关于这个问题的所有研究，对比、分析、思索，作出独立的判断。 ⒋谦逊：不要一旦发现别人学问的缺点，就认为自己掌握着真理，方法永远在自我更新，材料日有所增，学 科自成规律，科学中没有天才。 此外还有一些问题，我曾经或将要同你们面谈。 最后，你们会认为我本人不是一个人生的榜样，作为一个教师没有身体力行，以实现个人在社会现实在的价 值，而是非常明显地对权力和金钱迟钝，并有意回避之嫌，我想向你们说明，这正是我现有的职务决定的，在大 学里执教，就是科学运行的操作者，和我同行及学生一起从专业的角度，遵循科学的方法，为人类理性的保证－ －大学活动而劳动。社会地位的高低同我的思想程度的高低毫无关系，收入的多寡同我学术工作价值的多寡毫无 关系。今天，我据此教席，我的职守与一个社会上完整的成功者的标准也没有什么关系。也许有一天我会离席而 去，正是因为我还在这个席位之上，由于大学作为科学的保证的性质，所以你们才收到这样一封信。这封信不是 出自于我一时之意见，而是出自大学中的一个职守的理性的要求。 朱青生 1997年 4月 19日 2.关于科学阅读 卓佳旻、赵媛、钱锋、张丽、张欣同学： 上次向你们提到，我们艺术学系的前几届同学在一年级时都要经过一次读书（准确获取学科信息）和综述（对 获得信息进行科学整理）的方法的基本训练。为了使我们的中级研讨课（选择课题并模拟解决课题）有效进行， 我试着将我原来用一学期的时间施行的训练要点逐条写下来，并附上一些例证，以期对未受基本训练者加以弥补。 有不清楚的地方，请随即在我的答疑时间面询。 首先讲科学阅读。 科学阅读是读书的方法之一。但与一般的读书不同，它以拾取专业信息为唯一单纯目标，并且要求用最经济 简便的方法实现这个目标，同时还要求不仅正确，而且完整地获得该阅览对象的有效专业信息。 科学阅读是对学科其他学术论文（包括专著）的阅读，同时也就包含了对自我撰述学术论文的规范（请参考 1999 年春季学期发给的学期论文规范和附给的《学士学位论文参考规范》）。这是一个双向训练。知道如何读， 就相应知道如何写。如此去写，也就为其他研究者（学生和研究者）如此去读准备了最合适，最方便的规范的信 息显示文本，使他们能够既经济、简便又完整、准确地获得所撰述的文本中包含的有效信息。（这还涉及到科学 语言问题，将另说）。 如果我们通过工具书和目录数据库获得本课题的全部（理论上的）论文之后，科学阅读就开始了。在规范的 学科（即已经稳定和规范化地发展并处于严格的学术 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 管理之下）中，应该从出版年代最近的论文读起，同时 阅读本课题阶段性结果论文（此问题已获全部解决，被公认为定论而后人不再加以研究的结论）。 如果这份论文是一部专著，或者一本"书"，我们要求在 20分钟中获得基本信息。（20分钟只是个约数，因人 而异，因阅读对象而异，但在极短的时间内对阅读对象的整体作出判断是"时间限定原则"）我们可以这样进行： 第 1看作者：利用书中的信息和你个人的见闻，判断他是否为本学科的重要研究者。有些人很著名，什么都 喜欢谈一点，所以名气很大，但造诣不一定高。《高僧传·序》中解题时，区别了名僧和高僧，正是学界的通例。 但是也有一些人，由于杰出的才能、独特的角度和过人的精力，会在自己的本专业之外涉及其他专业，或在本专 业和其他专业的交叉部分有所发明，也是值得注意的。如果能够从作者简介中知道他的出版目录，或在本书的参 考书目中回查作者本人的出版的文献目录，则会增加判断作者学术地位的参考。 第 2看出版年代：科学论文的前提是在以前一切研究的成果之上作出更新的研究。如果是同题异次原始报告，也 是要先引述已有的报告，再说明自己的报告对已有报告所做的纠正、补充和更新的程度。如果是新课题的开发， 则要说明此课题与已存在的相关课题之间的关系。总之，出版年代越近越好。但是也有几个例外。 2.1 "划时代的"科学报告。科学报告的结果必须是可重复验证的。但是如果这个结果几经验证确认，甚或可以作为练 习题而被学习者反复演练，而其结果却不发生改动，那么这个报告就以其首次发表的年代为"划"，多久之后人们 还会看它。 4 2.2 "经典的"科学论著。由于它是一个时期的人类精神的体现，有时虽然其具体结论已经过时，但论著的气息和思维 已成为本专业和学界的一种"常识"。所以必读，无论多么古老。 2.3 在特殊的社会政治和经济条件下，由于发表和出版不正常，不仅新出的不如旧出的，甚至还有掩饰、搀假和歪曲 科学结论的情况，所以要了解出版年代的社会背景，如 1966-1976的文化大革命就是一个应予怀疑的年代。再如 目前大学里也搞"以经济工作为中心"，即在学术规范还没来得及健全的时候，就大规模开展评价工作，并立即与 教授的私人生活和社会地位挂钩。所以正如北大社科处肖群老师所说："许多非科学论文（如教材、通俗读物、 随笔和未经科学检验的个人意见）都被当作科学论著发表、接纳甚至获奖。"这种时期或年代发表的论文，就要 注意鉴别。 第 3看出版社：由于出版宗旨和传统的不同，归属和基础的区别，不同的出版社就代表着不同的方向。出版 科学论文的专业出版社的书刊，应该先看，反之则后看或不看。比如国内的中华书局和商务印书馆出版科学著作 是可以信任的；北京大学出版社分成二部分，一部分是科学出版部分，水平可比中华和商务，另一部分是商业性 出版，因为国家和北京大学都无力支持这个出版社，中国又没有基金会制度，所以这个一流大学的出版社为了生 存，不得不落架，出版大量的商业性流行书籍。另外有些教育出版社，因为受体制的特殊惠顾而承包本省、区的 中小学教材，积累了大量的经费，变成了变相的科学出版基金，出版了一些专业科学论著，要特别加以注意。 第 5看主题词、关键词和内容提要：（关于主题词、关键词的区别和作用，科学性内容提要的结构及其与商 业广告性的内容提要的根本区别另论） 第 6看参考书目：参考书目有三个要点要注意。 6.1 参考书目的时限。一方面以此可以判断作者的实际研究是何时进行的（因为出版周期长短无定），另一方面可以 看出这个作者对出版年代（上文第 2）有无准确的判断能力。这是对作者的专业水平和科学判断力的一个辅助性 的根据。 6.2 参考书目的范围。书目不在数量的多少而在选择范围的适当和质量。如果一个作者选择非本课题的书籍进入书目 而遗漏了本课题的最重要参考书，不仅说明这个研究的价值应当遭到怀疑，而且说明这个作者的科学精神和方法 训练存在缺陷。比如我系一年级的新生都选读钱钟书的某篇文章（事先把作者用各种原文列出的注释一律译成现 代汉语），推敲他的引书，结果发现他常常把一些一般性的书籍引入，象蜜蜂采集一样，但是本课题的主要和重 要的直接研究成果却未予列出，因此虽然看起来引书很多、范围很广，但对此课题来说，未做出慎密的选择，不 构成全面的覆盖。于是同学们立即?真理胜于吾师"有了体认，当然也对钱钟书先生绝高的才气和艺术有了进一步 的认识，增加了对他的恰当的崇敬，使同学锻炼了自我的理论能力。 6.3 参考书的取向。因为引书有些是为了读者复查，有些是为了综述问题。为了复查，会引用正式出版的、他人可以 方便获得的材料；为了综述问题，则会引用正式出版物之外的"秘密材料"。由此就能协助你确定这个研究的性质。 第 7看目录：科学论著的目录就是这个研究成果或报告的内容结构，如果在目录中看不出内容的全部结构， 就有理由怀疑论著的规范和可确信程度；如果在目录中出现的是而非的文学性描述（除了作为象征概念），则可 将之视为非科学专著。 第 8看一个与你最熟悉的内容相关的段落：从段落划分，行文结构，修辞方法，推理的严密程度，脚注和尾 注的使用（参见《关于注释》）对该论著的质量作出判断。 第 9看结论： 9.1 查看专著的最后结论，看它达到了何种结果。同时可以考察作者对自己的结论的反省程度。如果武断， 说明方法上有疑点；如果夸大，说明作者理性上有问题。 9.2 检看章节的小结部分，协助你理解总体结果。同时检测上述方法（"武断"）和理性（"夸大"）是否真正 存在问题，问题大概的严重程度。 以上的过程在 20分钟之内完成后，你就可以决定这个研究成果应该全文研读、部分研读、通览、选查、备 5 考等等。至于阅读时如何拾取信息，请见《关于资料卡片Ⅱ（研究用卡）》一信。祝 进步 朱青生 2000年 4月 8日 3.关于思考阅读 盛磊： 艺术史的学习开始后，除了我上学期期末同你讲的历史基础之外，有一个"专业功夫"。就是系统地、精密地 "识画"。我认为艺术史是借助艺术的形相信息来研讨历史、文化、社会和人性，前三者或可称之为形相学，后一 点是一个人生的对观，从而沉思而反省，所以不能完全称之为学。形相学的基础是一切形相及其之间的关系，而 美术作品（"画"）只是其中的一部分。但是形相世界目前不可以系统、精密地去认识，所以就只能挑选其中称为 美术作品的部分作为课程的研究对象。课上学习将每一副作品要能看进去，这是一个今后要长期学习的技巧和方 法问题，现在要先识表面，充分了解常识。这个工作你们几位已经正式进入艺术史专业的同学正好可以开始。中 国美术史可读中国美术全集，60 卷，同时看一遍系里所藏的中央美院的幻灯片，只是幻灯片的解说不完整，所 以你在看的同时，把上次我们译 JANSON 时你负责建立的图片说明规范整理出来，分给彭俊军、张丽和其他同 时参加的人。看到一件作品，按规范的项目，逐一检查一下，缺一项，打一个问号，把美院的幻灯片目录做一个 疑问副本出来，再对照 60卷的美术全集和其他的书，一一弄清，这个工作可能要做一年，然后再做欧洲美术， 二年后，才算有了"基本专业功夫"，其他的方面我再陆续同你们讲。 白巍老师上的名著选读，一定是采取了精读法，你们可以跟随她将《历代名画记》读透。此书承上启下，在 中国艺术学史上至关重要，历代注家、研究也相当丰富，有日文译本和英文节译本（也许最近又有全译，我下周 去查一下）。读一篇名著，一是要弄清科学意义，一是要激发自己的思想。科学意义是事实和历史，以考证历史 上的作者的思想内容及其历史价值。所以先得从字句入手，弄清楚每个重要语词（关键词）的本意（1.）、张彦 远使用意（2.）以及中文特有的歧义性造成的本文文本义。本意中还有字义（1.1.）和引申义（1.2.）。引申义中 有专业申引（1.2.1.）和非专业申引（1.2.2.）。专业伸引是指画学中经止#张彦远的约定俗成的解释，有些可以在 今天能读到的魏晋画记中找到，有些是他曾读到我们已经看不到了，所以千万不要作过分简单的归纳……说出于 某某说之类，这种科学按断不可轻下。同时要看非专业伸引，这就是思想史的问题（即科学问题而不是思想的问 题）必然对当时的学教政治和文化有精密地考查，这就是为什么要你一直修习历史和哲学史的目的所在。 激发自己的思想与科学不是一回事，这就是"思考阅读"。思考阅读不是为了读取被读物，而是借助读书过程 形成、发展、砥砺、坚定自己的思想。因此，《历代名画记》又有另一种读法。你不必在意张彦远的意思是什么， 而是在意艺术应该怎样，张彦远现顺应多少？遗漏多少？如果你重作此论，应调整什么，弥补什么。读先贤书， 当知先贤都是向道之人，与你是同路，本应事事相析，多所辨驳，才能同道，所以自己的心胸有定见，每读一书， 并非吸收他的思想，而是与他交谈，补充和修正自己的见识、自己的思想。初时可能不习惯，或因浅陋，被先哲 们罩盖在下，只有追随之心，再无自见之地，此是历代读书人多，得道者稀的心病。切不可有一日自己不思想！ 切不可有一时随顺他说！开始时，要读得慢，先读一个意思，前思后想，所以精读法不仅是做学问的方法，也是 求道的门径。 我读初中是正遭逢"评法批儒"政治运动，规定要读古文，每至"业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。"心 里不安，总觉得行将毁于惰（懒惰），怀疑是否"随"与"惰"形近而误。后来多次复读，逐渐理解"随"有二意，一是 追逐欲望，对自己的向往和行为没有反省能力；其二是自己不能思想，以他人的思想支配自己，最后受制与某种 信仰理想、精神或理论，丧失自我的批判力，在时势之中为潮流所裹挟，甚至会在一个高尚的理由下违反人性， 残害他人，破坏环境，掠杀精神上的异己；或因处处因袭他人，自己的精神不能整合为一个属于自己的"全体"， 一旦社会信念发生冲突，集体信仰产生危机就会自我迷失，变成衣冠禽兽（经济动物为一例）。 以上强调思考阅读之思，俯读仰思之"思"也，当然是在读中思。这是还有二点要加以补充的。 1.读后思 2.不读思 关于读后思。在"科学阅读"一信中，你会发现要简便、完整、准确的吸收他人的思想，可以采用科学阅读方 法，不加入自己的意思，那是科学研究的根据，比如我们研究"唯识"中"阿赖伊识"的转变，就是个思想史（科学） 6 问题。虽然是哲学题目，但不是"思想"的那个哲学，而是"哲学学"中的哲学课题。我们就要研读天亲(世亲 Vasubandhu）的《唯识三十颂》的梵文原本、藏文译本、汉语玄奘译本、汉语真谛译本、汉语般若流支译本、近 代的德、法、英、日译本，再结合《成唯识论》，窥基《述记》，以考证天亲到底说什么的结论。如果象熊十力作 《破唯识论》，就不再是科学而是思想。但是熊十力的破论是在唯识中破唯识，虽在思想，但还只是宗教思想（有 明确他定信仰前提的思想）。如果人们把"识"作为人本性的表记来看，重新思考它的变现，就会看到三种现象： 1.作为"原因"的"识"（在唯识论中解释为"种子"），它是一切现象的成因根据，也就是说没有人性中视觉等感觉的 存在，世界就不会是现在我?quot;看起来"（听起来）的样子。2.作为"存在前提"的"识"（在唯识论中解释为唯有" 识"可以变为一切），世界是因为人的存在，即人不仅作为生物的存在，而是作为思想、反省的精神主体而存在。 对于禽兽来说，世界是不存在的，因为它就是世界，而不是观照世界的主体，世界也就不成其为完整的"全体" 的对象。从这个意义上来说，世界是虚幻的，因为它是"无有的存在"。是因为会思想的人，即思考人的问题而变 现为被意识的对象（世界）。3.作为各种因素在此时此刻（现在）或彼时彼刻（过去或将来）显现为如此这般的 事实（在唯识论中归结?藏"，孕含一切的意义）。这些因素是以各自的质量和动势互相作用的，同时又不断地演 变。没有单纯的原因，没有单纯的结果。如果消极的去看待现象就是所谓"缘"，如果积极地去看待现象就是所谓 "中"。如果不仅看待现象，而且由人为的行为去调节就是"造作"，君子自强不息之谓也。这些想法本与唯识相关 或相对，不读唯识，无以带起，这就是读而后思。 关于不读思。不读思即沉思是一种更为微妙的精神状态，是无须他人思想的指导和激发而自我的思想，因与 阅读无关，以后再说。 科学本身即所?记问之学"，是技术进步和人类文明发达的基础，所以科学是现代大学的根本目标。但是科学 之外，还有思想。《四书·大学》中的"格物致知"之后的"诚心"就分为二路，一路成为思想而导致宗教和道德， 一路成为社会科学就成为"修身、齐家、治国、平天下"的政治学、社会学、经济学、人类学和广告学实践目标。 （而社会科学本身又因其科学的目标重新归复到格物致知的境地）。思考阅读是介于科学与思想之间的一种精神 活动。一旦进入沉思，就脱离科学了。工业革命以来，科学成为人类最大的信仰，算计理性（理性 I）成为人性 首要成分。在中国，无疑北京大学就是这种人性成分的象征。但是科学精神只是理性的一部分，除外，还有第二 个部分就是思想。并不是我们在大学教育中要求教师和学生思想，而是无法阻止教师、学生思想。因此，虽然大 学是作为科学的本营而设立和运作，但现代的思想亦多酝酿于大学。 朱青生 1999年 10月 8日 4.关于外语 彭俊军、张春洁、盛磊、冯华、方瑜 ： 关于外语学习还有三条增补，一并记下。 1、 对于全世界的知识分子，英语成为普通话，而不是外语。 2、 中国现代语言语源中外来语的份量很大。 3、 用外语来处理母语问题会增进理解。 由于历史的原因，英语成为当代的世界语，是现代知识分子的普通话。不必把这个形势看作对英国殖民和美 国强势的屈服，莫宁将之看成立对人类奋斗的褒扬。假设明末清初我们祖辈率先创造工业化，开拓现代人的自主、 民权的精神，全世界就会讲汉语。 在全球化社会日益复盖各个地区，英语的使用范围更为广大。虽然作为母语非英语国家的知识分子，在维护 母语，承建文化，创造文明的过程中要强调语言差异，强调精神的回归、认同。但是全世界共同的、非本传统的 文明对象对每位知识分子来说，也是他立身世界的基础。世界的文明的一般性文字表达只约定一种语言，目前就 是英语，所以英语不仅是实用的技能，也是文化的通道。 人类的生成在于他人的存在，在于交流。在现代通讯系统和现代媒体系统发达后，"他人的存在"已扩展到全 世界他人的存在。交流也必然包括国际交流，大家只能说英语，谁不说，限制的是他自己。 更由于计算机技术是在美国发明和率先发展起来，所有的通用语言首先是英语。因此，作为一个知识分子， 英语成为必需。不会英语就是某种程度的现代文盲。似乎便宜了母语是英语的民族。当你看到第三点时，可能会 庆幸自己的母语不是英语。 7 先说第二。中国的现代汉语是在外文化的逼迫下改造而来的。它与汉末魏晋主动接受由梵文汉译外来语的情 况不同。今天我们说话、思维写作，其所用概念和修辞已不是完全来自母语的语源，尤其是日常使用最频繁的基 本词汇如"社会"、"银行"、"政治"、"经济"都是外来词。作为语言的一般功能，一种成熟语言吸收到的外来语， 就可以自行作用，不会造成实践中的问题，最多就是出现本文化传统之中的语言古今断裂而已，纵观历史，任何 文化都或多或少的断裂于今古，有些伟大的文化断了就不再接上，被称之为古代文明。 但是如果用现代汉语来思考和创造中国现代文化和科学，就马虎不得。因为概念不能确切，意义就不能完全 地负载而运行，交流就会损失许多时间和精力，思考就会损失许多质量和微妙。现代汉语正处在要加以自我批判 和自我规范的"最危急的"时候。这不只是语言学家的任务，而是每个中国知识分子的责任。 因为现代汉语大量词汇是从西方主要语种（英、法、德）转译过来。（其中很大一部分是透过日语，请见日 本新出的《明治时期外来语词典》）所以你就要了解某词的原型是什么。追问原型（请见刘正等编《汉语外来词 词典》），马上你就发现汉译（或日译）的只是某一个词某一个时代在某一种上下文中的个别的意思，并不是那个 词的本义，或全部的意思。所以从某种程度上说，你不能读英、法、德这三种语言的原文，实际就不真正了解你 所使用汉语外来词的确切意义。而且众人使用某词的随意性就无节制地扩大，用同一个词，互相说的不是同一样 意思。所以重新查证各个外来词也不仅是外语学者和翻译家的任务，而是广大中国知识分子的责任。 实际上，你一旦能读这三种语言，或请教这三种语言的专家，或与以三种语言为母语的学者，就会发现英法 德各自又有它的外来语和语源。如意大利语，西班牙语，荷兰语，更由于文化传统，许多词根来自希腊语和拉丁 语（古罗马拉丁语），尤其是后者，沿用作教会的官方语言，而生成中古拉丁语。在宗教改革之后，又用作学术 规范语言，直至 19世纪还是通用科学论文用语（今天在德国和英国的大学中可以用拉丁语提交硕士论文和博士 论文）。 如果你想深刻地理解汉语外来词的原型本义，拉丁语和希腊语就成为外语学习的对象。这就是为什么学习拉 丁语和希腊语不仅是西方语言学家的任务，而是中国学者反思现代汉语的重要的途径。 上面说到汉语在汉末魏晋时还主动吸取过梵文（包括巴利文和西域地方方言）的词汇，虽然当时是作为佛教 专门用语出现，但由于玄学之风和理论悖兴将佛教专门语扩用为一般义理概念。而佛教兴盛，为宣扬和吸引劳动 人民而大量运用的佛传、本生故事，俗讲（唐代后）、变文，水陆仪规之类的实用文本，使佛教汉语迅速、广泛 地深入汉语，而成为第一大批外来语词汇。所以，我们要学习梵文才能充分理解许多汉语词汇的确切意义。也能 追踪二千年来这些外来词在使用过程中意义的转化和使用者主动误取的过程。而且上述的近代西文原型译成中文 时，无论是日本人或中国人，都大量地使用了佛教带入的外来词，再去译西文，所以，就成为"二次外来"。不弄 清第一次外来，怎么弄得清第二次外来？这就是为什么学习梵文不仅是佛教研究者或印度学家的任务，而是中国 学者共同的责任。 有二个意思的情况提示我们汉语外来语的微妙境界。 其一，我们先用英、德文直接译梵文：（由于梵文是印度日耳曼语，与英德语的词根有关联，） dharm 英文译作 events （据 Anacker 1984） 德文译作 Daseinselementen（据Mayer 1994） 可再把这个西文词译成汉语： event(s) 据《新英汉词典》（1976上海版）有 5个解释 1．事情 2．偶然事件 3．活动 4．比赛项目 5．诉讼结果 Daseinselementen 据《德汉词典》（1987上海版）有 7个解释 1．存在要素 2．原理 3．成分 4．环境 8 5、6、7为专门术语，略 对比在魏晋以来同一梵文词译成的汉语， 真谛译作"法"（据《转识论》） 玄奘译作"法"（据《唯识三十颂》） 经过近千年，又用这个汉语译西文哪个词。 1．方法 method (英文) Method(德文) 2．办法 way(英文) Weg(德文) 3．法律 law(英文) Regel(德文) 而基本不用以译 event和 Daseinselement 转向对比，就会对汉语二次外来语有了另一种体味。 其二，任何词一经译成中文，就带上汉字的字义的影响。就说"影响"译自德、英或法文。我们从"影响"二个 字获得一种形相。"花影寂寂，回响乃闻"。与德文 Einfluss英文 influence法文 influence"随之而流"二者的感觉如 何相合，如何相解？再进一步，假设一个考究的比较语言文学的研究者，必将某文本用"拉丁语直译法"直译中文， 再由中文硬译回为该本文，将如何？我建议张春洁将几个汉译的《少年维特之烦恼》各抽取同一段。会同德国汉 学家反过来译之为德文，再对比来回的差错，必有所发现。 综上所说，我提倡对中国现代汉语关键概念（尤其是抽象概念）进行"四面切法"。一切其译义：西文原文。 二切其典义：希腊罗马的词源。三切其释意：佛教汉语和梵文原文。四切其诂义：汉字的字源和古文献中的训诂。 四面切齐，就可以成为思想的大殿的基石，如果学外语以此为归根，何患中国现代不出思想大家？学问大师更可 翘首待之。 再论第三点是母语问题以外语处理。去年中文系师长们集会，我就冒昧地发言，质疑中文系用"中文"研究" 中文"乃是把"目的"混同于"工具"。其实我有切身体会而申求同气。在德国我用德文或英文写有关中国问题的报告， 发现许多原来被母语掩盖的问题全都突显出来了。同为母语是自然学成的，意义之传达部分依赖语言，部分则依 赖"言外之意"。每个民族的人都有自己的"赋、比"以外的"兴"（言外之意）。但是中文还有一个特色，就是在一句 话中不作完整的逻辑表达（未生成规范化语法）而是留下一些"语意飞白"，由操本语的成员依赖习惯和文化薰习 出的素养来自动填补，在诗词中尤为明显，这就是中文！（至今我也读不下去西文的诗，包括模仿西文译作而发 展出的许多中文新诗。）但是用中文作为科学语言，目的就不在语言的美而在符码功用，将中文作符码用，就要 有意识地补充本来依赖习惯和文化薰习填充的部分（请看《关于学期论文/科学语言》）填哪些，怎么填？最方便 的办法就是用外语写。（真正的外语表达方式，而不是中文的外文套用方式）最好是用语法规则刻板的德文、法 文或拉丁文。最近我与德国教授商量，争取组织国学方面年轻学者去德国完成学位，就是出于以上的考虑。 后来读到 Gombrich 和 Panofsky的文章，这二位艺术史大师级人物都有在二战前后离开母语（德语）环境而 在外语（英语）环境中工作的经历。都通过运用外语而更深刻地反省了母语，精纯了自己的思想。尤其是前者， 出国之前已是大学者，衰年变法，其体会令人深信。 我本人学习语言缺少能力，总是事倍功半。加之少年无机会学外语（见《自我检讨》），不能以身立教，但是 我每天都还在学。 谁与归矣？吾待子！ 朱青生 2000年 5月 9日 5.关于资料卡片Ⅱ（引得卡片） 彭俊军： 你肯定已经做过无数的引证用卡片。这些卡片 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 一个书目，一段引文，一项他人的观点、结论或方法的综 述，所以我们可以姑且称之为引得卡片。"引得"，是 Index（索引）一词的中文音译。索引有不同的功能和类型 （见"关于索引"），中文译用"引得"这一个词是为了对古文献的原文进行索引，对资料文本进行索引。科学阅读 中为了准确、规范、简便地引证他人现成材料信息，就要做这种资料卡片 I（引得卡片）。我系前几届的同学在一 年级的初级研讨课上用两周的时间练习和讨论这一科学研究的项目，我再试着把训练的目标和理由写下来，请你 9 转给参加中级研讨课而未接受过此项训练的各位同学。记得在给王清原班上课时，杨思梁博士旁听，他后来笑着 对我说："这是中学应该学习的。"但是很可惜，除了极个别的例外，大多数同学在中学并未学过。也许在中学语 文教学的改革中，我们从大学的角度可以提出此项要求。但是，我还是认为中学的课程是追随性学习，大学的课 程是自择性练习（到了研究生阶段就是自主性研究），所以在本系一年级学生中开设初级研讨班，着重在于改变 学生的阶段性学习状态，即从中学生变为真正的大学生。 引得卡片虽然是大学初级训练时要练习和掌握的方法，它也是任何一位科学研究者日常使用的技术。在两 个学术层面还用之为主导方法。 1． 硕士论文。 2． 研究综述 硕士论文与学士论文与博士论文的区别另说（见《关于学士论文规范》），在完成硕士论文时，主要利用的是 这种引得卡片。研究综述常常由大学者亲自撰述，如陈垣先生《佛教史籍概论》或慕尼黑大学教授 Raphael Rosenberg《艺术史中的方法论》。当年孔子述而不作以订《春秋》，也是一种古老的研究综述，只是当年的科学 和思想是合而为一的。 引得卡片有两大类，其一为目录卡片，其二为文本卡片。 目录卡片与图书馆学中的目录卡片有相同的目的和规范，但也有不同的地方。根本的不同在于目录学的卡片 的目的是为了通用性索引，而引得卡片中的目录卡片是为了课题需要。关于目录学的卡片以及出版法规定的项目 可参看各门类的专门资料（如武汉大学、北京大学合编的《目录学概论》，中华书局 1982）。我现在来说明引得 卡片。 原则：最全面的基本信息和最简洁的标示 具体作法与我们已经讨论过的"科学阅读"，"注释"，"学期论文"都是互为表里的。分项说明如下： 1． 索引项： 作者姓、名的拉丁字母标示加出版年代，同年代加 a，b，c等来标出同一年代的排序号。多作者著作以第一 作者标出，编、译者标示作用大于作者时（如同一作者的不同版本和译本）以编、译者名标出。 中文的作者姓名以姓名的汉语拼音为准。非中华人民共和国公民的中文人名应按主人的拉丁拼法或西文名为 准。比如哈佛大学的张光直教授的名字拼法是 Kwang-chih Chang，刘若愚教授的名字拼法是 James Liu。香港、台湾地区都有其拼法规则，同时又允许个人自译拼法。我自 己的西文名字 LaoZhu，是自己编造的，因为西方人读我的名 Qingsheng 常常读为"queen's hen"（英语意为"王后 的母鸡"）所以 LaoZhu人人叫不错，我在西方所有公开出版物都用 LaoZhu，只是在 China Daily（《中国日报》） 依"法"只能用我的拼音名，有一次，附在我的照片旁，就被问起："LaoZhu，你怎么改了名字？"如果不知道作者 的自定名，凡以中文发表者都可用汉语拼音标出，目的是为了索引。西文人名的姓作为标志，同姓异名者，在姓 后加"名"，缩写第一、第二个字母，加点。 日本、朝鲜、越南人名的本语读音的拉丁拼法标示，是先姓，后名，或名的第一、第二个字母加点。 俄国、希腊、阿拉伯、印度等人名以本语发音的拉丁拼法标示。 总之，索引项是以最简单的标示出最准确的出处。这对科研卡片系统极为有帮助。科研卡片（所有引得卡片 和绝大多数研究卡片）都必须注明出处，一个出处的基本信息写全需相当小心，后补其一项都会耗费时间精力。 尤其进入课题研究后，动辄几百种资料来源。有了索引项，出处只要三个字段。1.姓（名）拉丁拼法；2.出版年 代；3.页码（或卷码、行码等），如[Janson 1997 45]表示：H·W·Janson ，History of Art ，5th Edition ，Harry N.Abrams Inc.，New York，1997，第 45页。[Wang 1983 239]表示：王仲荦，《隋唐五代的绘画艺术》，载《魏晋隋唐史论集》 第二辑，中国社会科学出版社，北京，1983 年，第 239 页。在成千上万的卡片上，用简洁的方法标示了完整的 出处。在文中加注时（见"注释"中的"第六类引证"）只需用索引项，又清晰，又准确。因为在你阅读过书后，目 录卡上系存有下列各项。 2．作者姓名项： 用原文在先，附注括在后。所谓原文，以发表时所用的原文为准，比如 Ledderose教授用中文发表在台湾故 宫院刊上，所用名为中文"雷德侯"，作者名应先标雷德侯（Leidehou），然后附注本名 Lothar Ledderose（德文）。 如果是日本人田中淡，用中文在《国际中国建筑史学会论文集》中发表文章，原文按照中文读为 Tianzhong Dan， 10 还勉强可以，如果是他的专著日文《中國庭園の研究》，他的名字后面必须注音 Tanaka Dan。没有这个习惯，以 后在国际索引上你就找不到日本人谁是谁了。如果是俄国人普列汉诺夫《没有地址的信》中文本，应附ПЛЕХ АНОВ再附拉丁拼法 Pulihanov（或有不同的拼写）。原文在前表示文献发表时的公共索引线索，用中文发表的， 可以在北大图书馆的书目卡/计算机中找到。本名标志其作者的母语系统，可能在其母语索引中找到相关文献（虽 然你自己目前做不到，长远看可能你会涉及那种语言，此外，就给使用你所给出的书目的其他读者提供线索。） 同时也是对作者的尊重。我们中国学者常将日本、朝鲜等汉字姓名按中文发音读，是不尊重的陋习。在这一点上 德国人做得较好，他们用东亚地区的人名全都是姓在前、名在后，以尊重主人。如果都如英美作风，我的少年时 代的朋友，在 Standford当教授的谢宇，被叫成 YuXie。他夫人总是不高兴，说听起来象是 14岁的女孩在街上踩 到了狗的排泄物，'Yee，Shit!'（唉，狗屎！）你的名字也成了 JunJun Peng，听起来也象是来自约旦河边的某种乐 器的名称。 拉丁文的标志是国际通用的，也是国际联网和传输的依据，这一点与上一项索引相辅相成，构成你收集的 所有文献的排序方法。 作者有不同的情况：有时有两到 n个作者，照例得登录，不可省略。作者有时不是撰写，而是"主编"（丛书 或文集）、"编"（采用他人成果编辑〕、"译"、"校"、"注"、"解"、"辑佚"等等。都应在姓名后加注一字在括号中。 目录学现统称之为"责任者"。 3．文献名项： 先标题，再副题，然后丛书名，或是刊物名(加编号、卷、年代期号、页码等)再版次（第几版、修订、改订、 增补版等），标题一律用原文，目录学工作都要译作目录制作者的母语，引得卡片就完全没有必要。如果你看不 懂，引它做什么？（当然可以请人同读代读）所引文献一定不能虚张，炫耀于读者，有人在自己著作的文献目录 中常放进自己读不到、读不懂或没有读的文献以充数，切切不可效此。如果如 Victor Maier把自己读不到、读不 懂或没有读的文献，找出另列一编，与参考文献目录并列，则是非常值得敬佩的做法。 4。出版社与出版地项 5． 出版时间项 以上五项是基本信息。也就是在研究完成后必须附在参考文献目录中的信息项目。此外，在一张目录卡片中 还应有另外三项。即： 6．主题词项： 主题词由国家统一规定，自己不可增删，但却可以组合，通过合适的组合，就可以把一篇文献的主题清晰 地显示。主题词是规定的，所以在任何一个图书馆、资料室、数据库中都可通用，促进了科学系统内的全体互动 和全面稽查。还可以与国际主题词索引系统连接。 主题词可以在国家颁发的《主题词表》中找查。主题词表是图书馆学家与全国各行业专家集体定期修订的。 艺术史的主题词可以在：艺术 J、考古 K、美术考古 K85、世界文物考古 K86等卷帙中找到。 但是，单凭查找，第一很难找到（主题词表十几大本）；第二是找到了数种后，拼组起来不能显示此文献与 他文献的区别（太笼统了）所以，就可以采用以下一些办法补救： 6．1 △复分法： 编列二个以上的分类系统来满足标示和检索要求。 如 工艺 钢结构制作工艺流程车尿素生产工艺流程自动玻璃钢生产工艺2工艺纪律检查制度q345焊接工艺规程 A．B．C．分别根据 A．性质 B．用途 C．质地/材料 形－名关系 亦即，如果作为主题词使用，在复分为检索时，B、C标示与 A应有逻辑关系。 6．2 交替法： 有些问题同时涉及二个以上的科目，应在各科目交替出现（考虑到"（）"已在书分类法中用作国别标示符号， "＝"用作时代标示符号，暂用"*"表示交替情况，此号在百科全书编辑中用于在条目正文出现的名词，本身也是 条目名者） 而在 1988年中国图书馆分类法中，复分号冠 "○"为避免误解。 6．3 注释法： 11 有些条目的简短词汇 ①不易理解其内涵， ②不易确定其外延， ③有该词汇内涵外延所不能涵盖，但从理论和实际需要上又不能不入此者，一列加以注释。 6．4 规定使用的符号 - 总论复分符号 〔 〕交替类目符号 : 组配符号 （ ）国家区分符号 规定主要在"资料本"中使用，"图书本"不用。 ＝ 时代区分符号 ＋ 联合符号 < > 时间区分符号 " "民族区分符号 7．关键词项： 关键词的作用与主题词一致。所不同的是关键词是作者使用和自创的关键词汇。在我 1996年给冯华年他们 班的教案中记作： 关键词： 以对象的实际存在的情况设立，不作规定，但词必须具有以下功能： 1． 主题词标志和检索之外 2．1 所指明晰（歧义词不用） 2．2 字面义普遍（生冷词不用） 2．3 与他词的界限清晰（不用重叠一个意义以上的词） 2．4 尽可能系统化（含逻辑） 所用词当即纳入拼音和分类索引系统。 在一本论文和专著的《索引》 中关键词就是索引词项。（见"关于索引"） 8．内容提要项： 有时称为简介、摘要等。它是用最精简的语言陈述文献的内容（主题词、关键词不能显示的部分）、方法和 结论。一般正规的学报、学刊和学术著作，都有编辑或作者本人自撰的内容提要。如何为之，要结合实例练习。 从原则上说，就是要用科学语言陈述科学问题。 读书做书目卡的内容提要是对被读文献的检验，也是对自我理论能力的砥砺。 以上谈及的是引得卡片的第一类目录卡片，而第二类文本卡片是我们平时所谓摘录卡，各种内容都有，唯一 需要强调的是每一张卡片的内容都应该当时注明出处。因为有了上述的目录卡片，有了目录卡片中的索引项。你 就很方便地注明了出处，以致养成习惯。 资料卡片做好后，就得归类整理，请参看《关于资料卡片 II（研究卡片）》一信。不清楚的地方请询问。 祝 愉快 朱青生 2000年 4月 17日 6.关于资料卡片Ⅱ（研究卡片） 彭俊军、冯华年、盛磊、张弢、张丽、张欣： 研究卡片与资料卡片 I（引得卡片）不同之处在于，研究卡片是读取者对资料的研究性、解释性的记录，而 引得卡片是对引证内容的准确的摘录。这个问题各位都提过，最后是张弢去年要求解答，而张丽因学习急需也与 我谈过一次，现在一并补充。 研究卡片与听课笔记、读书笔记是相互连带的积累学识的方法。每个学生都是从听课笔记开始进入学业，在 读书笔记中发展自己的知识，最后利用研究卡片完成学业。研究卡片在学业完成之后，又成为人文/社会科学（包 括某些自然科学）一般性的基本方法，伴随整个的学术生活。 12 研究卡片是个象征性概念。它的形式和内容都是相当丰富的，它也是一种"读书笔记"（读取信息的规范记录）， 与学业中间的读书笔记不同之处在于，读书笔记以对被读对象加以理解为目标，而研究卡片除了包括这一点之外， 主要以自我解决课题为目标。研究卡片的最早形式是先汉（商周）记载占卜（筮占）后，将每次验与不验记为策， 归在一起，一年之后笼统检查，将应验者附于史册记载。虽然不能说这个说法有根据，但至晚在持此说法者时（在 《左传》成书前后）肯定已熟练使用"研究卡片"的原型和方法。研究卡片的现代形式就是计算机的文档、数据库 和各种表格中的待整理项，也就是各个单项。（所待整理者"就是它的位置是可以转移和重组的，内容是可以变更 的。） 总之，研究卡片是拾取、记录和研究所需信息的最基本的单位。它是一种有双重作用的工具：一面在科学阅 读中拾取信息成为收集工具；另一面在资料收集完成后，对比、分析、判断、组合、结构、验证、疑阙、反驳、 提升、推理而成为整理的工具。 做资料卡片的根本原则只有一条--原素化。简单地说就是"一张卡片一句话"。一句话只包含一个意思，一个 意思是意思的最基本的单位。如果一个卡片上有一个以上的意思，在归整时就会找不到它的确定位置（整体结构 中的位置），也就是说在卡片盒中没地方插。所以不怕卡片多，就怕意思杂。 在上述原则下有两个问题： 1．"意思"基本程度难以确定。亦即何谓原素？在一个问题之中它是元素，如果将这个"原素"当问题，它又 可不断分割成为更小的原素。 2．意思是根据在结构中的位置（context）决定的。当然你在做这一张卡片时，记录的是某一结构中的意思。 但是，这个意思一旦抽取出来，就可以与其他原素关联而构成新的意思。 这样，做资料卡片的问题一下子就复杂化了。 解决第 2个问题比较方便，就是将一个卡片复制若干份，在不同的结构（卡片盒位置）中反复出现。在第二 次（n次）使用时，注明"参见某位置卡"。这样，可以无限制地使用一个卡片所记载意思在各种结构中的已有的 内涵，还可以通过组合和检验，发现这个卡片所记载的意思未曾被分析和解释过的内涵。科研中所谓"分析"部分 就在其中了。 解决第 1个问题则要依赖于你个人对知识的建构，这个问题在给盛磊的信（关于思考性阅读）中谈到过。也 就是说如果在你的思想中没有一个自我的"书架"，拾取来的信息就没地方搁，或者搁乱了，用的时候找不到，而 这个"书架"原则上只能自己为自己建构，他人的"书架"只能参考。因为在思想中每个人的思路都是个人的，只有 自我建构的"书架"结构，你才能随时增设、清除和整理，以便随时取用。 维特根斯坦采用了一种用阿拉伯数字构筑思想框架的技术。他用 1．表示一个大项，1.1表示分项，1.1.1表 示细分项，以此类推。在结构上一目了然，在自己的心目思考中也各有归宿。这个技术被广泛借用，一般高中学 生大都会用了，厂商的说明书也用此。但是这个技术有个要点常常未被注意，以致妨碍了以维特根斯